論晚清傳教士林樂(lè)知的西學(xué)書(shū)刊翻譯

曹文剛

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北235000)

摘要：晚清美國(guó)傳教士林樂(lè)知為在中國(guó)廣泛傳播西學(xué)進(jìn)行了大量的翻譯活動(dòng)，他的西學(xué)書(shū)刊翻譯在來(lái)華的眾多傳教士中出類拔萃，促使中國(guó)人改變傳統(tǒng)思想，推動(dòng)晚清社會(huì)的變革，對(duì)晚清社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。林樂(lè)知的西學(xué)書(shū)刊翻譯在譯名的處理上主要是“舊瓶裝新酒”，輔之以創(chuàng)造新名詞，對(duì)原文的增刪服務(wù)其特定目的，采取的是當(dāng)時(shí)傳教士普遍采用的西譯中述這種特殊的協(xié)作方法。傳教士的西學(xué)傳播是中外文化交流的一種特殊現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來(lái)被人們所忽視，研究林樂(lè)知的書(shū)刊翻譯，無(wú)疑有助于進(jìn)一步了解那一段西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程，并對(duì)今天的人們有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：林樂(lè)知；西學(xué)；書(shū)刊翻譯；晚清；翻譯策略

作者簡(jiǎn)介：曹文剛，碩士，講師，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。研究方向：比較文學(xué)、翻譯。

基金項(xiàng)目：2013年度安徽高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“陳獨(dú)秀翻譯研究”(編號(hào)：SK2013B452)；2014年度安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“五四時(shí)期皖籍翻譯贊助人研究”(編號(hào)：SK2014A371)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)02-0085-3

中圖分類號(hào)：H059

從1829年來(lái)華的美國(guó)第一個(gè)新教傳教士椑治文(Elijah Coleman Bridgman)到曾出任美國(guó)駐華大使、最后一個(gè)傳教士司徒雷登(John Leighton Stuart)的一百多年間，美國(guó)派遣來(lái)華的傳教士從事傳教、出版書(shū)刊、譯介西學(xué)、辦學(xué)、設(shè)醫(yī)院等活動(dòng)。在這3000人之眾的傳教士隊(duì)伍中，自由派傳教士林樂(lè)知以其西學(xué)書(shū)刊翻譯而出類拔萃，對(duì)晚清社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。清政府因林樂(lè)知翻譯西學(xué)有功而賜予其五品官銜的獎(jiǎng)賞?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新派人士從他的西學(xué)書(shū)刊翻譯中得到啟發(fā)，甚至翁同龢、光緒皇帝也受到他的譯作的影響，這是基督教文化圈與漢文化圈的走近與碰撞。

一 林樂(lè)知的西學(xué)書(shū)刊翻譯活動(dòng)

1836年，林樂(lè)知出生于美國(guó)南方的佐治亞州，自小就受到宗教的啟蒙，在中學(xué)時(shí)接受了基督教的洗禮，后來(lái)加入了在美國(guó)南方很有勢(shì)力的監(jiān)理會(huì)。他立志成為一名傳教士，到海外傳播基督教文明，1860年，林樂(lè)知攜妻女到中國(guó)當(dāng)傳教士。他在中國(guó)的傳教并不順利，監(jiān)理會(huì)由于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)而中斷了他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這使他不得不另謀出路，做起經(jīng)紀(jì)人及翻譯來(lái)。他后來(lái)進(jìn)入廣方言館任教習(xí)，又到江南制造局翻譯館從事西學(xué)翻譯，他一邊教書(shū)，一邊譯書(shū)，主要的譯作有《東方交涉記》《列國(guó)歲計(jì)政要》《西國(guó)近事匯編》《四裔編年表》等。林樂(lè)知成為與傅蘭雅、金楷理齊名的三位為江南制造局翻譯館譯書(shū)的外國(guó)人之一。

1868年，林樂(lè)知兼任《上海新報(bào)》的編輯，并自費(fèi)創(chuàng)辦了期刊《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》，他自己編輯、自己發(fā)行，不屬于任何教會(huì)。后來(lái)，該刊改名為《教會(huì)新報(bào)》，后又改名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，仍由他主編，交美華書(shū)館印刷，在上海發(fā)行，卷數(shù)續(xù)前。由于他無(wú)暇顧及辦報(bào)事務(wù)，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》自編自銷，于1883年7月28日?？?，在長(zhǎng)達(dá)16年的辦報(bào)經(jīng)歷中，他充分施展了編輯刊物的才能。后來(lái)，中國(guó)最大的基督教翻譯出版機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)將?？摹度f(wàn)國(guó)公報(bào)》恢復(fù)出版，以作為廣學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，復(fù)刊后改為月刊，仍由林樂(lè)知任主編，從宣傳宗教的刊物變?yōu)橐詴r(shí)事為主的綜合性刊物。主要內(nèi)容有教事、時(shí)事、雜事、科學(xué)知識(shí)和中外新聞。加入廣學(xué)會(huì)與重辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》促進(jìn)了林樂(lè)知對(duì)西學(xué)的翻譯。

對(duì)西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)的譯介是林樂(lè)知西學(xué)書(shū)刊翻譯的重要方面，他翻譯了許多介紹西方科學(xué)知識(shí)的科普性讀物，如《格致啟蒙地理》《格致啟蒙化學(xué)》《格致啟蒙天文》《格致啟蒙博物》等。他還編譯《美國(guó)學(xué)校志》登載于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，介紹美國(guó)的學(xué)校教育制度，鼓吹在中國(guó)推廣西學(xué)。林樂(lè)知對(duì)西方世界各種知識(shí)的介紹，給中國(guó)人打開(kāi)了認(rèn)識(shí)外部世界的窗口，他所帶來(lái)的西方價(jià)值觀，在某種程度上沖擊了中國(guó)固有的傳統(tǒng)觀念，他對(duì)西方近代科學(xué)的倡導(dǎo)鮮明地體現(xiàn)了這種積極意義。他試圖通過(guò)書(shū)刊翻譯在中國(guó)廣泛傳播西學(xué)，以改變中國(guó)人的傳統(tǒng)思想，輸入西方的思想體系。

林樂(lè)知于1867年進(jìn)入廣方言館當(dāng)教習(xí)，第二年廣方言館并入江南制造局。江南制造局是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，是晚清最大的官方翻譯出版機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的條件下，江南制造局翻譯館必須仰賴外國(guó)傳教士。林樂(lè)知進(jìn)翻譯館是為了謀生，他接受翻譯任務(wù)，必須貫徹翻譯館的意圖，符合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的需要。他這一時(shí)期的翻譯是在例行公事，涵蓋了政史、科技，其翻譯原著是翻譯館委托傅蘭雅向英國(guó)訂購(gòu)的。

林樂(lè)知在江南制造局翻譯館的13部譯著中最有影響、最有代表性的是《列國(guó)歲計(jì)政要》和《東方交涉記》，梁?jiǎn)⒊瑢⑺鼈兪杖胨闹摹段鲗W(xué)書(shū)目表》。《列國(guó)歲計(jì)政要》是世界各國(guó)概要，介紹了各國(guó)疆土、人口、變革、文化、官制、宗教、教育、商業(yè)、財(cái)政、稅收、貿(mào)易、郵政、鐵路、軍事等。這部書(shū)可以使國(guó)人睜眼看世界、了解世界大勢(shì)。《東方交涉記》從克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)寫起，評(píng)論了保加利亞起義、俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生原因與過(guò)程、英國(guó)俄國(guó)在土耳其問(wèn)題上的斗爭(zhēng)與妥協(xié)、柏林會(huì)議和圣斯特法諾條約對(duì)土耳其的分割等問(wèn)題。這部書(shū)可以使國(guó)人總結(jié)歷史教訓(xùn)、反省自身、審視國(guó)恥，汲取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，思索救國(guó)道理。

林樂(lè)知編譯的《譯民主國(guó)與各國(guó)章程及公議堂解》，發(fā)表在他自己主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上。該書(shū)介紹了主權(quán)在民的基本理論，宣傳了民有、民治、民享的思想，宣揚(yáng)了西方平等的觀念，闡釋了執(zhí)政者與人民關(guān)系的民約論。這些觀點(diǎn)的引入無(wú)疑對(duì)晚清社會(huì)具有啟蒙意義，給19世紀(jì)中葉的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了西方的民主思想，使當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人眼前一亮。這部書(shū)還介紹了三權(quán)分立和憲法理論。他肯定三權(quán)分立是西方憲法最重要的內(nèi)容之一，介紹了三權(quán)分立的原則，強(qiáng)調(diào)憲法的至高無(wú)上，這些內(nèi)容都是前所未有的，對(duì)晚清社會(huì)具有振聾發(fā)聵的作用，足見(jiàn)他的過(guò)人膽識(shí)。這部書(shū)在中國(guó)民主思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)先河的意義。

林樂(lè)知后期的西學(xué)書(shū)刊翻譯基本上是在廣學(xué)會(huì)進(jìn)行的，他作為廣學(xué)會(huì)的協(xié)理?yè)碛懈嗟姆g出版大權(quán)。因此，他在翻譯對(duì)象的選擇上有了更強(qiáng)的主動(dòng)性與針對(duì)性。他在廣學(xué)會(huì)翻譯出版了大量的書(shū)刊，其中特別值得一提的是他編譯的《治安新策》和《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》，對(duì)晚清的政治變革有較大影響。在這兩部書(shū)中，他提出了政治、文化、外交等方面的政治改革建議，成為在華美國(guó)傳教士中為中國(guó)政體改革諫言最多的人。林樂(lè)知在這兩部譯作提出的政治建議主要有五條：第一是強(qiáng)化中央集權(quán)。關(guān)稅、軍事、銀行、考政、郵政、鐵路、軍械、電報(bào)都直屬于中央政府。第二是發(fā)揮國(guó)人的自主權(quán)，民眾可自行辦私塾、書(shū)院，可任意創(chuàng)辦紡織局、制造廠、礦務(wù)、輪船、電報(bào)各公司，政府加以保護(hù)，這是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中官商合辦、官督商辦企業(yè)的反撥；實(shí)行專利制度。第三是裁撤冗員。第四是加強(qiáng)法制。第五是推廣議局。林樂(lè)知在《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》中嚴(yán)厲批評(píng)了中國(guó)社會(huì)的弊端，對(duì)其歷史觀、價(jià)值觀、生活方式和倫理道德作了深入討論。他毫不留情地針砭了中國(guó)封閉式社會(huì)中的陋習(xí)、積習(xí)：愚蠢、輕誑、驕傲、貪私、游惰、因循等。他的這些批判揭露切中要害、入木三分，讓人們看到了外來(lái)傳教士的獨(dú)具慧眼。《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》是有關(guān)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的資料、評(píng)論，在當(dāng)時(shí)影響很大，廣為傳閱，這里的中東指的是中國(guó)與日本?！斑@些由中外電文、奏疏、文件組成的資料，有根有據(jù)，鑿然可信，它不啻向世人宣示，中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北，決不僅是武器不如人，也不僅是指揮失當(dāng)，而是清朝的體制有問(wèn)題，中國(guó)的文化有問(wèn)題?！盵1]他的這兩部譯著體現(xiàn)了他的政治敏銳性及其與晚清政治變革的互動(dòng)，它們具有的深遠(yuǎn)影響和別具一格的魅力使梁?jiǎn)⒊瑢⑵渚幦胨摹段鲗W(xué)書(shū)目表》。顯而易見(jiàn)，他編譯這兩部書(shū)是為了促成中國(guó)的變法?！段膶W(xué)興國(guó)策》是日本外交官、教育家森有禮所作，該書(shū)介紹了美國(guó)的教育制度，促進(jìn)了日本近代新式學(xué)校的建立和教育改革。林樂(lè)知針對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)翻譯了該書(shū)，其動(dòng)機(jī)是為了讓中國(guó)學(xué)習(xí)日本，采用美國(guó)的教育制度。

值得注意的是，林樂(lè)知在廣學(xué)會(huì)繼續(xù)主編他之前創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，這使他擁有了絕對(duì)的翻譯話語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán)。他在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中譯介了歐美方方面面的新知、新學(xué)。在他的主持下，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》成為晚清社會(huì)中發(fā)行最廣、存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的報(bào)紙，廣學(xué)會(huì)稱其是“一個(gè)影響中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人物思想的最成功的媒介”。[2]特別值得指出的是，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》譯介過(guò)當(dāng)時(shí)在歐洲剛興起的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并介紹了其基本主張，這是中國(guó)人最早了解到社會(huì)主義，比1920年代人們接受俄蘇十月革命的社會(huì)主義理論要早很多年，由此不難看出《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的啟蒙意義。

二林樂(lè)知西學(xué)書(shū)刊翻譯策略

1. 譯名的處理。

林樂(lè)知在翻譯中考慮到語(yǔ)言的障礙和中西文化的差異，注重譯文的可讀性，采用漢語(yǔ)已有名稱與創(chuàng)造新名稱相結(jié)合的翻譯策略。他在譯介西學(xué)的過(guò)程中，用“格致”翻譯西學(xué)的“Science”。“格致”即“格物致知”，“致知在格物，物格而后知至”，本意是作為中國(guó)儒家傳統(tǒng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。[3]宋代理學(xué)主張“窮天理，明人倫，講圣信，通世故”，將格致的目的概括為“人格全部之磨練”。[4]他不是采用“格致”的原有意義，而是賦予其近代意義來(lái)傳播西方近代科學(xué)。他不是另創(chuàng)新詞，而是用中國(guó)古代經(jīng)書(shū)中的“格致”對(duì)應(yīng)西方科學(xué)，這是一種“舊瓶裝新酒”式的譯名處理，使思想守舊的士大夫易于接受，有利于倡導(dǎo)西方近代科學(xué)觀，對(duì)于打破舊觀念、啟迪新思想具有一定的意義，但這種傳播方式在一定程度上使人們繼續(xù)停留在舊觀念中，阻礙了人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方近代科學(xué)。

《文學(xué)興國(guó)策》原英文版的書(shū)名為“Education in Japan”，將“Education”譯為“文學(xué)”是“文化教育”的舊譯，按道理說(shuō)，書(shū)名應(yīng)該譯成《教育興國(guó)策》。那么，“教育”為什么在這里被譯成“文學(xué)”呢？原因是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“教育”一詞，而“文學(xué)”一詞源于《論語(yǔ)·先進(jìn)》，指的是文章學(xué)問(wèn)，文學(xué)也指一切用文字書(shū)寫的書(shū)籍文獻(xiàn)，其延伸的是教育的意思?！癊ducation in Japan”完全可以譯為“日本的教育”，其最早的日譯本書(shū)名翻譯為《日本教育策》。由此可見(jiàn)，林樂(lè)知把“Education in Japan”譯成《文學(xué)興國(guó)策》是意譯，他把意義明確的“in Japan”譯為所指模糊的“興國(guó)”，可謂煞費(fèi)苦心，帶有他個(gè)人的翻譯意圖。

當(dāng)時(shí)人們從習(xí)慣出發(fā)，稱西方民主國(guó)家元首為國(guó)君、皇帝，林樂(lè)知在報(bào)刊上對(duì)皇帝、國(guó)王、總統(tǒng)作了辨析，區(qū)分，呼吁人們不要再把外國(guó)的President稱為皇帝。但是，他所主編的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為迎合中國(guó)人原有的習(xí)慣與思維定勢(shì)，President還是以“皇帝”出現(xiàn)在該報(bào)報(bào)端。另外，當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有對(duì)Democracy和Republic作出區(qū)分，都解釋為“民主”。他的譯文《譯民主國(guó)與各國(guó)章程及公議堂解》中的“民主”指的是總統(tǒng)，“章程”是指憲法，這個(gè)譯名溝通了“憲法”一詞的拉丁本義“典章制度”與其近代含義“國(guó)家根本法”。他還在《列國(guó)歲計(jì)政要》中譯出了“股份公司”“合同”“拍賣”等當(dāng)時(shí)鮮為人知的經(jīng)濟(jì)新名詞。

2. 對(duì)原文的增刪處理。

林樂(lè)知在翻譯“Education in Japan”這部書(shū)時(shí)，并不是逐字逐句翻譯，而是有所刪節(jié)。他翻譯了原著中森有禮的公函以及施瑞恩、潘林溪、鮑德威等13個(gè)美國(guó)人的復(fù)函，還有附錄的《美國(guó)教育史概略》，沒(méi)有譯介紹日本歷史的“緒言”及維篤尼對(duì)森有禮的復(fù)函。[5]這是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)日本歷史并不生疏，另外，他翻譯這部書(shū)的目的是推動(dòng)晚清的教育改革，日本歷史不是他關(guān)注的內(nèi)容。林樂(lè)知一個(gè)不漏地譯出美國(guó)名士的復(fù)函，而刪去回復(fù)森有禮的復(fù)函，是因?yàn)樗囊鈭D是讓日本從美國(guó)教育中獲得的成效來(lái)影響中國(guó)人。他對(duì)于附錄中的《美國(guó)教育史概略》卻以“美國(guó)興學(xué)成法”的題目譯出，是因?yàn)檫@正是他刻意向中國(guó)引進(jìn)的內(nèi)容。由此看來(lái)，林樂(lè)知在書(shū)刊翻譯中的增刪是服務(wù)其特定目的的，這成為他翻譯的一種策略。

3. 西譯中述。

林樂(lè)知的西學(xué)書(shū)刊翻譯大多與中國(guó)人合作，“他一般署述意、述略、譯意、命意、造意、授意、口譯等，華人合譯者一般署筆述、撰文、遣詞、手錄、手著、手書(shū)、手志等，也有一小部分兩人合署同著、同譯等?！盵6]他采取的是西譯中述這種特殊的協(xié)作方法，這是當(dāng)時(shí)傳教士普遍采用的翻譯方法，“由于傳教士中文水平有限，不能把西文翻譯成易于接受的語(yǔ)言?！盵7]這種中國(guó)人與外國(guó)人合譯的方式類似于中國(guó)古代的佛經(jīng)翻譯，同時(shí)代的翻譯大家林紓也采用這種翻譯方法，他不懂外文，由懂外語(yǔ)的合作者口譯原著，他根據(jù)口譯的意思進(jìn)行筆述，由于林紓文筆很好，用這種方式所翻譯的外國(guó)文學(xué)作品很受歡迎。林樂(lè)知的幾位華人合譯者國(guó)學(xué)根底深厚，且精通西學(xué)，他的書(shū)刊翻譯能對(duì)晚清社會(huì)產(chǎn)生影響，他的合作者功不可沒(méi)。這種獨(dú)特的傳教士與華人合譯的翻譯方法開(kāi)始于明末的利瑪竇，一直延續(xù)到晚清。

三小結(jié)

研究林樂(lè)知的西學(xué)書(shū)刊翻譯，可以從一個(gè)側(cè)面反映出晚清傳教士的事業(yè)和活動(dòng)，有助于人們深入理解和認(rèn)識(shí)西學(xué)東漸以及傳教士這一特殊人群在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中所扮演的角色和產(chǎn)生的影響。林樂(lè)知的西學(xué)書(shū)刊翻譯應(yīng)該成為中國(guó)近代翻譯史研究中的一個(gè)有意義的課題。通過(guò)林樂(lè)知西學(xué)書(shū)刊翻譯這一個(gè)案，可以考察翻譯對(duì)于譯入語(yǔ)文化的意義、影響和地位，以及翻譯在汲取外來(lái)文化滋養(yǎng)時(shí)所發(fā)揮的作用，有什么樣的變異，達(dá)到什么樣的目的，探究翻譯史與文化史、思想史的密切聯(lián)系，異質(zhì)文化碰撞中所產(chǎn)生的種種現(xiàn)象及其深層次上的思想文化史上的意義。另一方面，以林樂(lè)知的西學(xué)書(shū)刊翻譯為研究對(duì)象，可以揭示其與中國(guó)文化之間的互動(dòng)關(guān)系，深化人們對(duì)傳教士西學(xué)翻譯與晚清中國(guó)思想啟蒙、政治救亡的關(guān)系，從而使人們對(duì)西方人士在中國(guó)近代化進(jìn)程中的地位和作用有進(jìn)一步理解。

參考文獻(xiàn)

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Translation of Western Academic Books Made by

Missionary LinLezhi In the late Qing Dynasty in China

Cao Wen’gang

(Foreign Language School, Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 235000，China)

Abstract：American missionary LinLezhi has made a lot of translation of Western academic books, which has an important impact on the social development of the late Qing Dynasty. The translation strategies Mr.Lin adopted is so-called ‘putting new wine into old bottles” , “creating some new nouns to express some ideas” and the policy of “additions and deletions to the original” . The communication of Western learning by the missionaries is a special phenomenon of cultural exchanges between China and Western countries ,but it has long been neglected by some scholars.

Key words：LinLezhi; Western Learning ; translation of books; in the late Qing Dynasty; translation strategies

Class No.:H059Document Mark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)