李婭紅，賀 音

(湖南工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 株洲 412007)

卡明斯視覺(jué)詩(shī)中自然主體之生態(tài)構(gòu)式與宗教維度

李婭紅，賀 音

(湖南工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 株洲 412007)

基督教神學(xué)所闡釋的上帝之形而上屬性展現(xiàn)了生態(tài)思維?？魉挂曈X(jué)詩(shī)中自然主體敘事所蘊(yùn)含的生態(tài)理想構(gòu)式高度契合了基督教神學(xué)之生態(tài)旨意，其生態(tài)自然觀無(wú)不凸顯了宗教文化于人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的約定俗成，吻合了基督教神學(xué)教義之生態(tài)價(jià)值理念，彰顯了宗教文化于文學(xué)創(chuàng)作無(wú)法分割的鏈接與無(wú)處不在的影響。

卡明斯視覺(jué)詩(shī)；自然主體；生態(tài)構(gòu)式；基督教神學(xué)；上帝

英國(guó)著名神學(xué)家麥格拉思(Alister E. MeGrath)堅(jiān)信“基督教在塑造西方文化的傳統(tǒng)和價(jià)值觀方面起到了極其重要的作用”。[1]1中國(guó)學(xué)者劉青漢認(rèn)為 “基督教文化是歐美生態(tài)文學(xué)重要的思想資源、精神資源、文化資源、心靈資源及經(jīng)驗(yàn)資源之一?！盵2]76基督教文化所構(gòu)建的“生態(tài)神學(xué)”(ecological theology)早已構(gòu)成了基督教文化的重要組成部分，并建構(gòu)了人類(lèi)生態(tài)意識(shí)形態(tài)之底蘊(yùn)，成為了正面引導(dǎo)人類(lèi)積極應(yīng)對(duì)以及認(rèn)真處理生態(tài)危機(jī)的重要思想理念。的確，基督教塑形了西方文化，也影響了西方人的自然觀?？魉沟囊曈X(jué)詩(shī)凸顯了基督教神學(xué)教義的生態(tài)精神，詮釋了基督教神學(xué)倡導(dǎo)的生態(tài)理想構(gòu)式?；浇躺駥W(xué)中所闡釋的上帝之形而上屬性在其自然主體敘事中得到了充分的演繹，自然主體在卡明斯的視覺(jué)詩(shī)中閃現(xiàn)著迷人的神性光環(huán)。透過(guò)神性光圈，我們檢索到了其字里行間的宗教語(yǔ)符，探尋到了基督教理無(wú)處不在的滲透與影響。

一 基督教神學(xué)教義之生態(tài)蘊(yùn)含

基督教教義神學(xué)是基督教在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中、經(jīng)過(guò)歷代神學(xué)家的積累和整理并從中對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究和理論化說(shuō)明而逐漸形成的一門(mén)新的宗教科學(xué)教義體系?；浇探塘x神學(xué)范疇包括 “上帝論、基督論、救贖論”[3]35-37等。張傳開(kāi)認(rèn)為“基督教以其樸素的信仰取代了繁蕪的思辨和論辯，用新的倫理化宗教的理想滿足了人們的道德追求”[4]153近幾十年來(lái)，研究者們從《圣經(jīng)》中挖掘出了豐富的生態(tài)思想。韓狄明等整理了近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)基督教生態(tài)思想的研究成果后認(rèn)為基督教生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)為“創(chuàng)世觀、平衡觀、位序觀、回歸觀、眷顧觀、監(jiān)督觀、懲罰觀、平等觀、一體觀、生態(tài)觀”。[5]38-41在基督教神學(xué)的版圖里，生態(tài)智慧俯拾皆是、生態(tài)密碼琳瑯滿目。這里我們不妨就基督教神學(xué)教義的生態(tài)蘊(yùn)涵稍作解讀。

其一，物種多樣化的生態(tài)信息。上帝創(chuàng)世論呈現(xiàn)了物種多元化的生態(tài)意識(shí)。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝用六日創(chuàng)造出了一個(gè)宇宙存在的完整生態(tài)體系，天上飛的、地上爬的、水里游的、陸地走的、地里長(zhǎng)的、空中飄的，凡此種種分明隱含了物種多樣化的生態(tài)密碼，上帝的創(chuàng)世在暗示：物種多樣化、萬(wàn)物生靈和諧化、生命存在秩序化就是自然之道、生態(tài)之道。

其二，宇宙整體性生態(tài)理念?；浇躺駥W(xué)所闡釋的上帝之形而上屬性展示了人與自然相互依存之生態(tài)隱喻。上帝論論證了上帝三位一體的假說(shuō)，“即從理論上闡述上帝是一個(gè)神，同時(shí)又具有圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格，并且上帝是通過(guò)圣父、圣子、圣靈的行動(dòng)或表現(xiàn)顯示出其本體的”。[3]36德國(guó)著名新教神學(xué)家莫爾特曼認(rèn)為，三位一體的互相滲透或融貫的生命概念支配了生態(tài)創(chuàng)造論，它闡釋了“一切生物——各以其獨(dú)特方式——彼此生活在對(duì)方中，彼此共同生存，靠對(duì)方生存，為對(duì)方生存，”[6]28的生態(tài)理念。他強(qiáng)調(diào)上帝“是在自身中構(gòu)成圣父、圣子和圣靈的獨(dú)特而完善的團(tuán)契的上帝。……我們必須把這種關(guān)系理解為復(fù)雜的共同體關(guān)系——多層次、多側(cè)面和多方位的關(guān)系?！盵6]7-8他堅(jiān)持上帝的三位一體本體論證昭示了生態(tài)整體論理念，體現(xiàn)了整合與完整的思維方式。他指出“三位一體的融貫顯示被我們稱(chēng)作神圣生命和永恒的愛(ài)的生存的最高強(qiáng)度；”。[6]26三位一體論的教義“把創(chuàng)造物看作是由相互聯(lián)系過(guò)程組成的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)?！?。[6]144“當(dāng)我們說(shuō)創(chuàng)造者圣靈滲透世界時(shí)，我們的意思就是把每個(gè)個(gè)體看作整體的部分，把每個(gè)有限的事物看作是無(wú)限事物的代表?！薄6]140不言而喻，三位一體論解讀了生態(tài)的整體性原則。它在講述宇宙中的任何生命都是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、自然萬(wàn)物都是不可隨意取代與毀滅的生態(tài)觀點(diǎn)，它在倡導(dǎo)人必須與自然和睦相處的生態(tài)理念。由此，上帝論不僅演繹了上帝的神屬性，更是闡釋了生態(tài)創(chuàng)造論思想。另外，上帝六日創(chuàng)世的物種類(lèi)別同樣彰顯了生態(tài)整體性自然觀。人與自然世界是生死相依、休戚與共的整體。自然界的日月星辰、江河湖泊、飛禽走獸、草木花卉、沙石瓦礫、有機(jī)無(wú)機(jī)物等構(gòu)成了一個(gè)平衡的生態(tài)秩序，缺一不可。

其三，遵從自然節(jié)奏的生態(tài)思想。上帝設(shè)定創(chuàng)世的第七天為圣日——安息日。設(shè)立安息日的舉止隱含了生態(tài)密碼。因?yàn)?，在安息日的寂靜中，人們不再以他們的勞動(dòng)干涉外界，萬(wàn)物得到休養(yǎng)生息，人與自然和睦相依。不難想象，莫爾特曼為什么會(huì)認(rèn)為，“安息日的和平…不僅包括靈魂，還包括肉體；不僅包括人，還包括家庭和人類(lèi)，還包括動(dòng)物；不僅包括生物，…還包括整個(gè)天地萬(wàn)物。因此之故，安息日的和平也是當(dāng)今許多人面對(duì)日益遭到破壞的環(huán)境所追求的自然的和平的開(kāi)始?！盵6]375無(wú)疑，安息日的設(shè)定暗示我們：遵守自然法則、遵從自然律動(dòng)、節(jié)制人類(lèi)欲望、減緩對(duì)自然掠奪的步伐，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步才可以是持續(xù)性的，自然環(huán)境才可能保持綠色的，生命的進(jìn)程才會(huì)是生態(tài)的。

其四，善良慈愛(ài)的生態(tài)蘊(yùn)含?！秳?chuàng)世記》中洋溢著上帝對(duì)其創(chuàng)造物的善良與慈愛(ài)，夏娃的問(wèn)世就是一個(gè)很好的佐證。 “上帝說(shuō)，獨(dú)居不好，我要為他(亞當(dāng))制作一個(gè)配偶幫助他?！盵7]8《圣經(jīng)》中多處記錄了上帝對(duì)其創(chuàng)造物的大愛(ài)。如《詩(shī)篇》中贊美上帝：“耶和華啊，人民、牲畜，你都救護(hù)?！笨梢?jiàn)上帝用自己的行為傳導(dǎo)著善良慈愛(ài)的生態(tài)內(nèi)涵。關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)物種正是生態(tài)神學(xué)傳遞的生態(tài)訊息。 愛(ài)是生態(tài)精神的構(gòu)造元素之一，上帝強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的無(wú)限價(jià)值，告誡人們“如今常存的有信，有望，有愛(ài)，這三樣，其中最大的是愛(ài)”?！盵8]《創(chuàng)世記》中記載：“真正的認(rèn)識(shí)并不希望支配被認(rèn)識(shí)的東西，以便占有它。它希望實(shí)現(xiàn)同認(rèn)識(shí)對(duì)象的交往。真正的認(rèn)識(shí)是交往的認(rèn)識(shí)，它像愛(ài)一樣延伸得很遠(yuǎn)，愛(ài)就是尊重對(duì)方的獨(dú)立性，……。共同體認(rèn)識(shí)的最高形式是愛(ài)的聯(lián)合”。[6]99毫不奇怪，“每一偉大的宗教都會(huì)教導(dǎo)人們要崇尚生命”。[9]136當(dāng)然，這里的生命不是狹義的人類(lèi)范疇，而是廣義的生命物種。珍惜生命、善待彼此、熱愛(ài)自然、尊重自然中與人類(lèi)完全不同的存在就是生態(tài)神學(xué)核心構(gòu)件之一。因此，人類(lèi)應(yīng)該建立的是一個(gè)萬(wàn)物和諧團(tuán)契的共同體?？傊浇躺駥W(xué)中充滿了生態(tài)的智慧，因?yàn)槠木壒剩们也欢嘧鼋庾x。

二 自然主體之生態(tài)構(gòu)式

Kennedy認(rèn)為，“在卡明斯的晚年，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向宗教?？魉沟膶?xiě)作也開(kāi)始呈現(xiàn)出印度教、佛禪以及道教傾向，……堅(jiān)持上帝是無(wú)所不在的自然神?！盵10]163可以說(shuō)，Kennedy的分析僅總結(jié)了其晚年詩(shī)作中的宗教情愫。我們認(rèn)為基督教理的影響在卡明斯晚年時(shí)期是張揚(yáng)型地顯現(xiàn)、是酣暢淋漓的揮灑。而在卡明斯晚年以外的作品里，宗教意識(shí)卻是自然而然地輸出、是毫無(wú)知覺(jué)地散發(fā)。其實(shí)，上帝從來(lái)都活在卡明斯的意識(shí)形態(tài)中，上帝也活在了卡明斯的視覺(jué)詩(shī)里。在他的大量視覺(jué)詩(shī)中，上帝的屬性遍布河流山川、上帝的內(nèi)涵流連于花卉草叢、上帝的精神彌漫于星辰日月?？傊匀恢黧w敘事在他的視覺(jué)詩(shī)里無(wú)不彰顯了基督教文化中上帝之形而上屬性，同時(shí)也闡釋了基督教神學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)理念。

在‘brIght’[11]455[bRight s ??? big/(soft)/Soft near calm/(Bright)/Calm st?? holy/ (soft briGht deep)/yeS near sta? calm star big yEs/alone/(wHo/Yes/Near deep whO big alone soft near/Deep calm deep/???? Ht ????? T) /Who(holy alone)holy(alone holy)alone]這首詩(shī)里,自然主體敘事展現(xiàn)了上帝形而上屬性，體現(xiàn)了基督教義對(duì)文學(xué)精神的一種規(guī)定、一種滲透。首先，詩(shī)人用三個(gè)‘holy alone’ [Who(holy alone)holy(alone holy)alone]的構(gòu)擬與詩(shī)意的想象，把基督教三位一體的上帝觀解構(gòu)無(wú)疑，括號(hào)與三個(gè)‘holy alone’無(wú)間距的排版，分明喻示了上帝的本體論證。三位一體的上帝觀闡釋了生態(tài)整體性理念，人類(lèi)與自然萬(wàn)物合成的宇宙共同體的關(guān)系猶如由‘圣父’‘圣子’‘圣靈’三個(gè)位格合成的上帝一樣是不可拆分的整體。卡明斯仿佛在轉(zhuǎn)達(dá)美國(guó)著名的生態(tài)神學(xué)家托馬斯·貝里(Thomas Berry) 的忠告“宇宙中的每個(gè)存在物都親密地呈現(xiàn)在宇宙其他存在物的面前且對(duì)它施加影響，宇宙中的每種存在都成就宇宙的宏大……”[12]14他認(rèn)為“人類(lèi)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)亞系統(tǒng)，在人類(lèi)活動(dòng)的每個(gè)階段首要關(guān)心的是維護(hù)地球的完整性，惟其如此，各個(gè)亞系統(tǒng)方能有效運(yùn)行，……主要的共同體不是人類(lèi)共同體，而是地球共同體，因此，人類(lèi)的主要義務(wù)是成就這個(gè)共同體的輝煌?！盵12]11-12其次，三個(gè)“holy”(神圣的，圣潔的)仿佛 模畫(huà)了上帝的的真理性、上帝的神明性、上帝的圣潔性屬性。在這里，‘三位一體’的神話得到了充分的詩(shī)性證明，上帝的本體特征得到了完美的詮釋?？魉挂栽?shī)歌的表現(xiàn)形式惟妙惟肖地影印了基督教理，闡釋了上帝形而上之屬性——“上帝是永恒的、不受時(shí)間限制的，因而具有無(wú)限性；上帝不受空間限制因而又具有遍在性；”[3]56此外，印刷體式的大小寫(xiě)(capitalization，decapitalization)手段也被用來(lái)展現(xiàn)上帝之神性存在。即用‘bright’單詞中每個(gè)字母的分行逐一大寫(xiě)，模擬了上帝的存在、上帝的無(wú)限、上帝的不朽、上帝的永恒、上帝的全能等屬性。正如基督教義所指“神不但在人心里撒下我們所謂真宗教的種子，也在創(chuàng)造宇宙的整個(gè)事工上天天啟示他自己。因此，人一旦睜開(kāi)眼睛就不得不看到他”[13]20。先民們深信“自從創(chuàng)立世界以來(lái)，上帝借著所有的受造物隨時(shí)隨地向我們彰顯榮耀”[13]20。 同時(shí)，詩(shī)人用月光編織的空靈、幽靜、和睦的生態(tài)審美意境，惟妙惟肖地詮釋了基督教神學(xué)之生態(tài)價(jià)值觀，讓我們體驗(yàn)到了上帝一手創(chuàng)造的天人合和的生態(tài)仙境。它更展現(xiàn)了一種生態(tài)的詮釋?zhuān)赫湎伺c自然的整體和諧，守護(hù)好上帝創(chuàng)造的生態(tài)秩序，恪守上帝之生態(tài)意旨，人類(lèi)才能永久詩(shī)意棲息在此仙境中。

詩(shī)歌‘stinging’[11]63(“stinging/gold swarms/upon the spires/silver/ chants the litanies the/great bells are ringing with rose/the lewd fat bells/ and a tall/wind/is dragging/the/sea/with/dream/-S)讓我們感覺(jué)到了上帝的無(wú)所不在。教堂的尖頂‘spire’金色的光芒‘gold swarms’無(wú)一不是上帝的隱姓埋名。難怪先民們感嘆“宇宙如此井然有序地運(yùn)行，宛如一面鏡子，叫我們思想到那位肉眼看不到的神。先知之所以說(shuō)到天上的受造物擁有一種萬(wàn)族都明白的語(yǔ)言，是因?yàn)樘焐系氖茉煳锶绱嗣黠@地彰顯神性，甚至連最不開(kāi)化的種族也無(wú)法視而不見(jiàn)。”[13]21正因?yàn)橛猩系鄣脑趫?chǎng)，這黃昏的景色是如此的和諧寧?kù)o，才會(huì)看到人類(lèi)與大自然和然相處。就如詩(shī)中所言‘wind /is dragging/ the/sea/ with/dream/S’(和煦的風(fēng)兒能撫慰大海進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng))。同時(shí)，敘事者借用押韻技巧、印刷體式手段隱喻了人與自然的內(nèi)在和諧。如詩(shī)行的三角形排版所喻示的是符合自然律的一種運(yùn)動(dòng)：在落日的余暉下微風(fēng)輕撫著海面、銀色的浪花跳著蹦著追向天際……空白處象征著白云和浮懸在海面的薄霧；拆字dream/-S隱喻暮色場(chǎng)景下的大海的溫柔靜謐安詳，更表白了天人合和的融洽、萬(wàn)物井然有序的排列。面對(duì)“城市蠶食了牧歌般的房舍……精神被物質(zhì)的激流擠碎”[14]201-210“花園被機(jī)器所占”[15]354的大地，面對(duì)“技術(shù)圈現(xiàn)在已經(jīng)強(qiáng)大到能夠改變主宰生態(tài)圈的自然過(guò)程的程度”[16]5的社會(huì)，面對(duì)“被改變了的生態(tài)圈又反過(guò)來(lái)會(huì)淹沒(méi)大城市，干枯美麗的農(nóng)場(chǎng)，污染我們的食物和水，毒害我們的身體……會(huì)災(zāi)難性地減弱我們獲取基本生活必需品的能力。人對(duì)生態(tài)圈的攻擊已經(jīng)引發(fā)生態(tài)圈的反擊。這兩個(gè)世界已經(jīng)處于交戰(zhàn)狀態(tài)”的現(xiàn)狀，[16]5卡明斯在倡導(dǎo)“我們得走向宇宙，研究有關(guān)現(xiàn)實(shí)和價(jià)值的基本問(wèn)題，因?yàn)橛钪孀陨砩畈厝祟?lèi)生存之奧秘”[12]194-195因此，詩(shī)人為我們描繪了一幅有上帝在場(chǎng)的人與自然和諧一致的生態(tài)場(chǎng)景，讓我們感受到了天人合和的美麗。在這里，自然主體的敘事仿佛記敘了一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的伊甸園，凸顯了宇宙生存共同體的相互關(guān)系是互相依存、相互滲透的生態(tài)理念，吻合了基督教神學(xué)的生態(tài)精神。

在‘i thank You God for most this amazing’[11]663(i thank You God for most this amazing/day：for the leaping greenly spirits of trees/and a blue true dream of sky;and for everything /which is natural which is infinite which is yes/ …)這首詩(shī)中，詩(shī)人早已把上帝的屬性如數(shù)家珍：上帝是活力四射的綠色精靈(the leaping greenly spirits of trees)；上帝就是那全部的自然(which is natural)、上帝就是無(wú)限的存在(which is infinite)、上帝就是公道正義(which is yes)。這里，詩(shī)人對(duì)自然主體身份的認(rèn)同已然和上帝鏈接。我們已無(wú)法區(qū)別什么是上帝的特征，哪些是自然的屬性。自然，在作者的眼中其實(shí)就是一個(gè)如同上帝一樣的獨(dú)立存在主體。與此同時(shí)，自然主體的闡釋傳遞了基督教神學(xué)的生態(tài)精神：善良慈愛(ài)是生態(tài)內(nèi)涵的的另一個(gè)符號(hào)。因?yàn)閻?ài)上帝為我們帶來(lái)了‘活力四射的綠色精靈’(the leaping greenly spirits of trees)，因?yàn)閻?ài)上帝為我們創(chuàng)造了‘夢(mèng)幻般的蔚藍(lán)天空’( a blue true dream of sky)，因?yàn)閻?ài)上帝贈(zèng)與了我們‘一切’( everything)。詩(shī)人采用印刷體式手段——大寫(xiě)(capitalization)(You God)強(qiáng)調(diào)了上帝形而上屬性——上帝的“全在、全能、無(wú)限性、永恒性”之屬性，暗含了了上帝無(wú)處不在、無(wú)所不能的超力；這證實(shí)了基督教神學(xué)家們的同感“‘自從造天地以來(lái)，神的永能和神明是明明可知的，雖是眼不能見(jiàn)……’無(wú)論在天上或地上，都有無(wú)數(shù)證明神奇妙智的證據(jù)；不只是那些研究天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、或一切自然科學(xué)深?yuàn)W事的專(zhuān)家，就連那些沒(méi)有受過(guò)教育和最無(wú)知的人睜眼也可見(jiàn)這些證據(jù)，以至于他們一旦睜眼便不得不為此作見(jiàn)證”。[13]21詩(shī)歌的第二、四節(jié)的括號(hào)印刷體式手段的使用凸顯了基督教生態(tài)神學(xué)內(nèi)涵——上帝“公義、良善、慈愛(ài)”之生態(tài)特征：是上帝用他的魔力與慈悲讓死者復(fù)活、讓生命重來(lái)、讓陽(yáng)光普照、讓快樂(lè)飛揚(yáng)、讓世界充滿難以想象的美滿。[i who have died am alive again today,/ and this is the sun’s birthday, this is the birth/day of life and of love and wings of the gay/great happening illimitably earth]此外，詩(shī)人仿佛在提醒我們，上帝以他的愛(ài)心與法力創(chuàng)造了一個(gè)人間仙境，人類(lèi)應(yīng)該做的就是為上帝的創(chuàng)造添磚加瓦，而不是拆墻毀壁?！罢鐒?chuàng)世論中創(chuàng)造六日一樣，上帝對(duì)所創(chuàng)造的一切都‘看著是挺好的’，都合乎秩序，都和諧無(wú)比……”[2]77

詩(shī)歌‘in’[11]660[in/Spring comes(no-/one/asks his name)/a mender /of things /with eager /fingers (with/patient/eyes)re/-new-/ing remaking what /other/-wise we should /have/thrown away(and whose/brook/-bright flower-/soft bird/-quick voice loves/children /and sunlight and/mountains) in april(but/if he should/Smile) comes /nobody’ll know]讓我們?cè)诖阂獍蝗坏乃脑赂杏X(jué)到了上帝無(wú)所不能的霸氣與仁愛(ài)慈悲的情懷。詩(shī)歌在敘述：上帝就是一位萬(wàn)能的修復(fù)者(a mender /of things)，上帝是一位慷慨大方的賜予者，他給與了他的子民潺潺的小溪、綻放的花朵、咿呀的小鳥(niǎo)、可愛(ài)的孩童、燦爛的陽(yáng)光、莽莽的青山(whose/brook/-bright flower-/soft bird/-quick voice loves/children /and sunlight and/ mountains)。當(dāng)春天來(lái)臨時(shí)，我們無(wú)需去追問(wèn)他是誰(shuí)[Spring comes(no-/one/asks his name)]，“因?yàn)槲覀兺高^(guò)大自然察覺(jué)到神的存在”[13]37因?yàn)椤斑@位先知也巧妙地將鋪在天上的蒼穹比擬為他榮耀的幔子，也提及他在水中立樓閣的棟梁、用云彩為車(chē)輦、借著風(fēng)的翅膀而行、以風(fēng)為使者、以火焰為仆役?！盵13]21因?yàn)樗麩o(wú)時(shí)不在為他的子民造福，他無(wú)處不在為他的臣民解難。 不難看出，自然主體的敘事仿佛在告訴我們自然就是上帝的化身，透過(guò)自然主體敘事，我們也感覺(jué)到了基督教神學(xué)所隱含的生態(tài)訊息：愛(ài)就是人與自然保持和諧的動(dòng)力。詩(shī)人似乎在提示：人類(lèi)如果富有像上帝一樣的慈愛(ài)，宇宙之中還會(huì)有殺戮，世界之中還會(huì)有惡行嗎？同時(shí)，詩(shī)文的豎形排版從視覺(jué)的角度隱喻了上帝的偉岸、崇高、圣潔；單詞“renewing”被拆成3部分(re/-new-/ing)，且分段放置，這里的印刷體式拆字手法喻示了不斷修復(fù)人類(lèi)的破壞行為的艱辛，彰顯了上帝愛(ài)心的厚重；同樣，印刷體式連字符的使用(-new-)暗指上帝救贖人類(lèi)的決心，再苦再難也無(wú)所畏懼，一定要讓世界永遠(yuǎn)保持其創(chuàng)世時(shí)的模樣，永遠(yuǎn)光鮮如新。詩(shī)人似乎要我們牢記耶穌對(duì)其門(mén)徒的告誡“你們要謹(jǐn)慎自守，免除一切的貪心；因?yàn)槿说纳辉诤跫业镭S富?！盵17]129卡明斯贊同“我們對(duì)自然過(guò)程造成的擾亂只能為自然所吸收、在適于生態(tài)系統(tǒng)之回復(fù)的限度內(nèi)進(jìn)行?！盵9]60的生態(tài)觀，卡明斯對(duì)人類(lèi)生存的生態(tài)狀態(tài)理解是：人類(lèi)應(yīng)該使自己的生活變得“跟大自然自己同樣地簡(jiǎn)單”。[18]99

在‘Spring is like a perhaps hand’[11]197[Spring is like a perhaps hand/(which comes carefully out、of Nowhere) arranging/a window, into which people look (while/people stare/ arranging and changing placing/carefully there a strange/thing and a known thing here) and/ changing everything carefully/spring is like a perhaps/Hand in a window(carefully to/and fro moving New and/Old things, while/people stare carefully/moving a perhaps/fraction of flower here placing/ an inch of air there)and/ without breaking anything.]這首詩(shī)歌中，詩(shī)人用一個(gè)‘上帝就是春天的手’的比喻把上帝拯世救世的超力彰顯無(wú)遺；他用大寫(xiě)的Spring、Nowhere、Hand暗示了上帝的無(wú)處不有的存在：以春天使者身份出現(xiàn)的上帝，在任何時(shí)空與地域，只要他的子民需要，他都會(huì)立馬變成一只你想隨心所欲使喚的手，給其子民送來(lái)鮮花、帶來(lái)空氣 [moving a perhaps/fraction of flower here placing/ an inch of air there) ]；此時(shí)，我們不禁想到了中世紀(jì)哲學(xué)之父愛(ài)留根納(Johannes Scotus Eriugena)對(duì)自然的理解“倘若我們了解到了上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，我們不外是把這理解為上帝現(xiàn)存于萬(wàn)物之中，也就是說(shuō)，上帝是一切存在的本質(zhì)?！盵19]159“宇宙萬(wàn)物是‘神的顯現(xiàn)’；宇宙是發(fā)展成為具體、由自身而形成的上帝(deus explicitus)。上帝和宇宙是同一的。這同一個(gè)‘自然(nature),作為創(chuàng)造萬(wàn)物的‘一’，是上帝；作為被創(chuàng)造的‘多’是宇宙?！盵20]389“上帝是萬(wàn)物，萬(wàn)物是上帝，整個(gè)自然在上帝這里達(dá)到了統(tǒng)一”。[4]178卡明斯在字里行間無(wú)不敘述了上帝對(duì)其子民的慷慨與呵護(hù)，他不會(huì)贊同對(duì)其創(chuàng)造的世界作出任何破壞行為[and/ without breaking anything]。身處機(jī)器轟鳴、工具輩出的時(shí)代，面對(duì)物欲橫流、金錢(qián)至上的社會(huì)，詩(shī)人目睹的是倫理道德的漸行漸遠(yuǎn)，慈愛(ài)良善的消失殆盡。他多么想喚起人們對(duì)上帝慈愛(ài)良善的記憶，讓人們仿效上帝之行，善待物種、呵護(hù)環(huán)境、遏制欲望、認(rèn)識(shí)自然價(jià)值。人類(lèi)應(yīng)該明白“貶低自然價(jià)值而抬高人類(lèi)價(jià)值無(wú)異于用假幣做生意?！盵9]196-197其結(jié)果是“導(dǎo)致了一種機(jī)能失調(diào)的、獨(dú)斷的世界觀。因?yàn)槲覀冨e(cuò)讀了我們的生命支撐系統(tǒng)……我們自己給自己找理由說(shuō)：這個(gè)世界并沒(méi)有規(guī)范結(jié)構(gòu)，因而我們想怎么做就怎么做?！盵9]196-197此處，詩(shī)人不僅用比喻的方式闡釋了上帝之形而上之屬性——神的全能性，而且展現(xiàn)了基督文化對(duì)其生態(tài)自然觀的介入與嫁接。自然主體的展露深刻演繹了基督教神學(xué)生態(tài)價(jià)值觀，讓我們領(lǐng)略了《圣經(jīng)》中愛(ài)的生態(tài)主題。也許，卡明斯想要強(qiáng)調(diào)的是：愛(ài)是上帝的生態(tài)名片，上帝用愛(ài)為我們創(chuàng)造了一個(gè)律動(dòng)的春天、一個(gè)神奇的世界，人類(lèi)應(yīng)該秉承上帝的良善，與自然和諧相處，做一個(gè)自然中的謙卑者。正如美國(guó)生態(tài)學(xué)家羅爾斯頓所言“這種謙卑含有大量的愛(ài)，要讓別的生命存在下去。這樣，謙卑者就繼承了地球”。[9]414

顯然，卡明斯視覺(jué)詩(shī)中自然主體敘事深層演繹了基督教文化中上帝之形而上屬性以及其生態(tài)精髓。其自然主體敘事呈現(xiàn)了多維的生態(tài)理想范式——宇宙整體性生態(tài)思維、人與自然和諧為一的生態(tài)倡導(dǎo)、熱愛(ài)自然善待生命的生態(tài)指向、符合自然節(jié)奏生存的生態(tài)訴求等，再現(xiàn)了基督教神學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，體現(xiàn)了基督教神學(xué)所展現(xiàn)的自然之道——萬(wàn)物團(tuán)契之道。其生態(tài)價(jià)值觀高度契合了基督教神學(xué)之生態(tài)旨意。同時(shí)，卡明斯自然主體敘事凸顯了基督教神學(xué)于人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的浸染與滲透，展現(xiàn)了宗教文化與文學(xué)創(chuàng)作不可分割的鏈接與影響。難怪當(dāng)代基督教神學(xué)研究者們感慨“科學(xué)家們慢慢發(fā)現(xiàn)，基督神學(xué)并不保護(hù)陳腐的世界觀，相反，它不僅在宇宙論領(lǐng)域，而且在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域都是值得認(rèn)真加以考慮的合作者。……神學(xué)和科學(xué)將共同實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！盵6]49-50

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Ecological Paradigms of Nature as a Subject and ReligiousDimensions in Cummings’ Visual Poems

LI Yahong, HE Ying

(School of Foreign Languages, Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan, 412007，China)

The metaphysical property of God illustrated in Christian theology indicates an ecological thinking. The ecologically ideal paradigms implied in his visual poems with the theme of the narrations of nature as a subject exactly agree with the ecological will of Christian theology. His ecological view of nature highlights the performative formula in human’s ideology decided by religious cultures, matches the ecological values of Christian theological doctrines and manifests the inseparable connection of religious cultures with literary writings as well as ubiquitous influence on literary creations.

Cummings’ visual poems；nature as a subject；ecological paradigms；Christian theology；God

責(zé)任編輯：李珂

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.06.021

2015-08-13

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13YBA394)

李婭紅(1958-),女，河北棗強(qiáng)人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、比較文學(xué)；賀 音(1980-)，女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

H052 I052

A

1674-117X(2015)06-0095-06