李 義

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061）

“孝”是儒家精神的根本基石，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是中華民族文化的重要內(nèi)容。然而，受市場經(jīng)濟的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)變化等多重因素的影響，一些人的孝道意識淡化，傳統(tǒng)孝道已不能適應(yīng)多元化社會發(fā)展的需要。在對傳統(tǒng)孝道倫理進行批判性繼承的基礎(chǔ)上，與時代發(fā)展潮流相適應(yīng)的現(xiàn)代孝道應(yīng)運而生，它在鞏固個人立身、維護家庭和諧、促進社會有序等方面具有重要意義。因此，實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代孝道，對構(gòu)建和諧的家庭氛圍、營造良好的社會風(fēng)氣、實現(xiàn)國家的振興有著重要意義。

一、傳統(tǒng)孝道中的精華與糟粕

中華民族的傳統(tǒng)孝道具有十分豐富的倫理內(nèi)涵，這其中有精華也有糟粕。其中的精華部分，如善事父母、敬老愛老、合理諫諍、感恩祭祀等積極內(nèi)容，為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了可能。我們要結(jié)合時代特點批判地繼承傳統(tǒng)孝道，取其精華、棄其糟粕，保持和發(fā)揚傳統(tǒng)孝道適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的精華部分。概括地來說，傳統(tǒng)孝道中的合理內(nèi)容有以下幾個方面。

1.善事雙親。這是傳統(tǒng)孝道的基本要求，就是子女應(yīng)懷著愛心去侍奉和贍養(yǎng)年邁的父母。一方面要照顧父母的日常起居，在父母無勞動能力時提供必要的物質(zhì)奉養(yǎng)；另一方面，在父母生病時還應(yīng)及時治療并悉心照顧?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》中講到：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”[1]，這就從奉養(yǎng)、護理、喪葬等方面對子女孝敬父母提出了具體的規(guī)范。《禮記·曲禮上》中也有這方面的要求：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故?！盵2]這是在父母生病期間對子女提出的要求，子女應(yīng)全心照顧患病的父母。

2.敬愛父母。這是孝敬父母的必然要求，也是在奉養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上提出的更高層次的規(guī)定。敬與愛是中華民族傳統(tǒng)孝道文化的真諦，也是傳統(tǒng)孝道文化的根本。養(yǎng)必敬，敬則孝，離開對老年人的尊敬和愛戴，也就無從談及孝道?！墩撜Z》中提到“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]?？梢娵`行孝道不能僅停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)方面，尊敬長輩才是孝道的根本。古代二十四孝中的“兄弟爭孝”“拾葚異器”等故事也部分地體現(xiàn)出對父母敬愛的要求，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》中也提到“居則致其敬”的具體規(guī)范，這些都表明給父母以尊重和敬愛才是孝道的根本。

3.合理諫諍。孝敬父母確實有遵從、順從父母的方面，尊重并順從父母的一些意愿和選擇使得“以順為孝”在某種程度上有其合理性。但不切實際地一味強調(diào)子女對父母的順從并不是真正的孝敬，面對父母不正確的行為或主張，子女也要積極地進行諫諍?！缎⒕础ぶG諍章第十五》中提到“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎！”[4]這里就明確指出一味地遵從父母不一定就是孝敬，在父母行不義之事時進行合理的諫諍也是孝的表現(xiàn)。

4.感恩祭祀。感恩意識也是傳統(tǒng)孝道中的精華。我們從出生的那一刻起便不能脫離父母的撫育，自然的血緣親情以及父母對子女無私地撫育和教育都使得子女對父母反饋的感恩之情更為自然、真誠和強烈?！缎⒔?jīng)·喪親章第十八》中提到：“生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！盵5]父母在世時，感恩意識的具體表現(xiàn)是孝敬父母；父母去世后，感恩意識就具體表現(xiàn)為祭祀?！笆滤勒呷缡律摺?，我們紀(jì)念逝去的父母就是在延續(xù)我們的感恩意識。只有具有感恩意識，我們才會做有益于父母、有益于社會和國家的事情。

伴隨封建專制社會的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道逐漸被政治化，也越來越演變成“愚孝”和“愚忠”。首先，善事父母這一規(guī)范逐漸具有了權(quán)利與義務(wù)的不對等性，即由原來的“父慈子孝”演變?yōu)椴还苁欠瘛案复取倍紤?yīng)“子孝”。原來父子之間的雙邊關(guān)系蛻變成單純子對父的單向關(guān)系，由此產(chǎn)生的代際之間的不公正現(xiàn)象也極易造成只追求外在形式的虛偽孝行。這種規(guī)范運用在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)就是要求臣民對封建君主的絕對忠誠，強調(diào)忠的具體是孝、孝的擴大是忠。其次，過分的、單向性的尊敬和愛戴也走向極端。“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范在封建統(tǒng)治不斷強化的壓制下最終演變?yōu)椤熬妓溃疾坏貌凰?；父要子亡，子不敢不亡”的愚忠和愚孝。古代《二十四孝圖》中的“臥冰求鯉”和“郭巨埋兒”等孝道故事中的孝子就走向了孝的反面，是我們今天應(yīng)當(dāng)摒棄的消極因素。再次，合理諫諍的反面是一味的服從，從而走向“父為子隱”“子為父隱”的相互包庇，這也屬于傳統(tǒng)孝道中的糟粕。如《論語》中提到，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！弊釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵6]這種做法是有違于善道和孝道的，只會讓父母陷于更大的不義之中。最后，“薄養(yǎng)厚葬”作為一種本末倒置的做法是與基于感恩的祭祀有著根本不同的，是應(yīng)受到批判的。《孟子·離婁下》中講到：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵7]這種不重視父母生前的孝敬，而注重喪葬活動大操大辦的做法是傳統(tǒng)孝道中的糟粕，是應(yīng)當(dāng)摒棄的。

二、傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

立足于封建社會土壤的傳統(tǒng)孝道必然存在著不適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的糟粕，但是這并不妨礙我們對其中精華部分的批判性繼承。我們應(yīng)該結(jié)合新的時代特點，對傳統(tǒng)孝道進行辯證分析和批判繼承，讓傳統(tǒng)孝道的精華部分繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的時代價值。當(dāng)代中國社會的特點為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可能。

1.家庭這一基本組織形式作為社會的重要組成部分仍然存在并且依然會長期存在，這就為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可能。傳統(tǒng)孝道作為一種調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部晚輩和長輩之間關(guān)系的倫理規(guī)范，它是伴隨家庭這一基本組織形式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因此家庭在當(dāng)今時代的客觀存在就為孝道繼續(xù)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。同時我們也應(yīng)該看到，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，核心家庭和主干家庭逐漸取代中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以血緣關(guān)系為紐帶而組成的聯(lián)合式大家庭。尤其是“4-2-1”結(jié)構(gòu)家庭的出現(xiàn)，使得子女成為家庭的焦點和中心，而許多長輩在寵愛孩子的同時卻忽略了對孩子進行道德教育尤其是孝道教育，進而產(chǎn)生親子關(guān)系緊張、子女性格偏執(zhí)等一系列問題?？傊?，家庭的客觀存在以及家庭內(nèi)部存在的代際問題為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可能。

2.養(yǎng)老模式雖不斷創(chuàng)新，衍生出社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老、以房養(yǎng)老等新型養(yǎng)老模式，但在當(dāng)今中國社會仍以家庭養(yǎng)老為主。傳統(tǒng)中國社會老年人口眾多、人財物力有限的客觀現(xiàn)實以及老年人期盼“壽終正寢”的主觀愿望形成了家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)模式，在家庭內(nèi)部組織開展贍養(yǎng)父母的活動成為子女的責(zé)任和義務(wù)，因而踐行孝道倫理就具體表現(xiàn)在“不孝有三，無后為大”“父母在，不遠游，游必有方”“百善孝為先”等人們的日常生活行為中。費孝通教授在對中國傳統(tǒng)社會進行深刻剖析的基礎(chǔ)上，將中國的養(yǎng)老模式概括為“反饋模式”。他指出中國傳統(tǒng)社會的家庭養(yǎng)老以孝道倫理為原則，將“在家養(yǎng)老”與“子女養(yǎng)老”相結(jié)合，晚輩通過踐行孝道表現(xiàn)出對長輩恩情的反饋。這一傳統(tǒng)模式經(jīng)過歷代實踐，早已在中華民族兒女的思想中根深蒂固。因此，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的依然存在使得傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為可能。

3.經(jīng)濟因素隨時代的不斷變化，使得傳統(tǒng)孝道進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為必然。孝道倫理作為調(diào)節(jié)特定人際關(guān)系的道德規(guī)范，屬于上層建筑的范疇，它的發(fā)展變化從根本上取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的具體狀況。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為根本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展除了依靠辛勤勞作和生產(chǎn)工具革新外，更重要的是要遵循老年人的閱歷和經(jīng)驗，因此逐漸形成了尊老愛老的孝道倫理。所以，立足于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)孝道倫理與封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)。而我國現(xiàn)階段實行的是社會主義市場經(jīng)濟，它倡導(dǎo)的是自由、平等、公平的價值觀，這種價值觀擴展到家庭領(lǐng)域的具體表現(xiàn)就是子女對父母的依賴性相比農(nóng)業(yè)社會呈現(xiàn)大幅度下降的趨勢。現(xiàn)代社會中的子女與父母擁有平等的人格，加上經(jīng)濟上的獨立及活動范圍的不斷擴大，使得他們對父母的依賴性降低。同時，一些父母迫于社會競爭和生活壓力而片面地追求高學(xué)歷、高工資，更加重視培養(yǎng)和發(fā)展孩子的智育，而忽視了道德方面的教育，尤其是孝道的教育。由此產(chǎn)生的孝道觀念淡化、親情虛化等問題使得傳統(tǒng)孝道進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為必然。

現(xiàn)代孝道在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點提出了新的內(nèi)容：（1）贍養(yǎng)父母，尊敬老人?！百牎弊值恼Z義解釋為供給、供養(yǎng)，這就要求我們有義務(wù)在父母喪失勞動能力時為其提供必要的物質(zhì)生活資料。但是贍養(yǎng)父母并沒有具體的、可量化的標(biāo)準(zhǔn)，因此我們在照顧父母的飲食起居時要堅持自律的原則，在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能多地為父母提供物質(zhì)生活資料，確保“老有所養(yǎng)”。老年人除了滿足基本的物質(zhì)生活外，更重要的是需要精神慰藉，所以贍養(yǎng)父母除了物質(zhì)層面外，更高層次的是精神層面的贍養(yǎng)。2013年7月1日新修訂的《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定：每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)，與老年人分開居住的家庭成員應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先恕＿@就為子女贍養(yǎng)父母尤其是精神層面的贍養(yǎng)，提供了細致、明確的法律規(guī)定。作為晚輩應(yīng)多與父母溝通，注重其心理變化，為其提供精神慰藉，滿足老年人的心理需求和合理意愿。在為父母提供物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的同時，我們還要注重在全社會營造敬老、愛老的氛圍，對需要幫助的老年人及時伸出援助之手，將家庭范圍內(nèi)的孝道倫理擴展為對整個社會的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（2）合理諫諍，平等共享。伴隨家庭內(nèi)部權(quán)力的集中，傳統(tǒng)孝道中盲目強調(diào)子女對父母的絕對服從，代際之間在權(quán)利與義務(wù)方面存在不平等，即長輩享有較多的權(quán)利、晚輩承擔(dān)更多的義務(wù)，呈現(xiàn)出父尊子卑、父主子從的不平等趨勢，因而權(quán)利與義務(wù)呈單向流動。與傳統(tǒng)孝道根本不同，新型孝道基于人格平等的法律事實強調(diào)子女與父母在權(quán)利和義務(wù)上的平等。我國《憲法》明確規(guī)定：父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。這就為代際之間在履行義務(wù)和享受權(quán)利上的平等提供了法律保障。一方面，父母履行撫養(yǎng)義務(wù)正是維護了子女的被撫養(yǎng)權(quán)利；另一方面，子女履行贍養(yǎng)義務(wù)正是保障了父母享有的被贍養(yǎng)權(quán)利。作為平等的主體，子女在父母犯錯誤時也應(yīng)合理諫諍，避免父母陷入更大的不義之中。在諫諍時，一方面要在尊重父母的前提下，委婉地對父母錯誤的行為進行勸誡和阻攔；另一方面，對于父母一定要堅持的、不具有危害性的意愿，也要尊重，以順為孝。因此，代際之間在人格平等基礎(chǔ)上的平等共享和互相尊重是現(xiàn)代孝道的主要內(nèi)容。（3）慎終追遠，文明祭祀。生老病死是人類不可回避的話題。父母在世時，子女要認真履行贍養(yǎng)義務(wù)；父母去世后，子女也應(yīng)以文明祭祀的方式來表達哀思，這是在更深的層次去踐行孝道。傳統(tǒng)孝道宣揚的“入土為安”“守孝三年”等思想是感恩意識的體現(xiàn)，但其陳腐守舊、耽誤生產(chǎn)的祭祀方式已經(jīng)不適合當(dāng)今時代發(fā)展的需要。我們要摒棄傳統(tǒng)孝道“厚葬薄養(yǎng)”的落后、保守觀念，積極倡導(dǎo)并實施與新時期社會文明相符合的文明祭祀方式。在祭祀時放上一束鮮花，在哀思時植一棵常青樹都是健康、文明的追思方式。以合理的方式慎終追遠，以文明的做法寄托哀思，以積極的行動完成遺愿，才是不辱沒先人，才是在深入地踐行孝道。悉心贍養(yǎng)、合理喪葬、文明祭祀才是現(xiàn)代孝道的精髓。

三、現(xiàn)代孝道的特征與重要價值

隨著封建社會的瓦解以及社會主義社會的建立和完善，經(jīng)濟、政治、家庭等因素的變化使得原有的孝道規(guī)范必然發(fā)生變化以適應(yīng)社會的發(fā)展潮流。因此，現(xiàn)代孝道所具有的特征也從根本上有別于傳統(tǒng)孝道。

1.現(xiàn)代孝道具有權(quán)利與義務(wù)的對等性。傳統(tǒng)的孝道觀念認為子女是父母的私有財產(chǎn)，所以不管子女是否享有權(quán)利都應(yīng)無條件地承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。而建立在平等基礎(chǔ)上的現(xiàn)代孝道，摒棄了傳統(tǒng)孝道宣揚的不平等精神，強調(diào)代際之間在享有權(quán)利與履行義務(wù)方面的平等?，F(xiàn)代社會人們思想的轉(zhuǎn)變以及法律體系的不斷健全，在法律面前人人都是享有權(quán)利與履行義務(wù)的平等主體。法律也明確規(guī)定父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。這就為代際之間在事實上的權(quán)利與義務(wù)平等提供了法律保障。在傳統(tǒng)道德規(guī)范和現(xiàn)代法律約束的原則下，現(xiàn)代孝道除了要求子女對父母履行贍養(yǎng)義務(wù)外，還提出子女有得到父母撫育的權(quán)利；除了要求父母對子女履行撫養(yǎng)義務(wù)外，還提出父母有得到子女贍養(yǎng)的權(quán)利。現(xiàn)代孝道注重代際之間的平等地位，強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的對等，這是現(xiàn)代孝道區(qū)別于傳統(tǒng)孝道的根本特征。

2.現(xiàn)代孝道具有物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)并舉，尤其突出情感性和精神性的特征。傳統(tǒng)社會中的人們注重個人在社會關(guān)系中的角色扮演，很少關(guān)注家庭內(nèi)部成員在情感上的表達，更多側(cè)重于義務(wù)和責(zé)任。在當(dāng)今社會，現(xiàn)代孝道在注重個人扮演社會角色的同時更重視家庭成員之間的感情流露和表達。這樣做不僅能夠增進家庭成員之間的溝通和情感宣泄，而且能夠形成和睦的家庭氛圍，從而可以更好地扮演社會角色。現(xiàn)代孝道要求孝敬父母除了要保障最低層次的物質(zhì)奉養(yǎng)外，更側(cè)重的是精神贍養(yǎng)。不在父母身邊的子女也可以通過電話、短信、視頻等多種形式表示慰問和關(guān)切，關(guān)注父母的身心健康。尊敬關(guān)心老人，豐富老人的精神生活，密切與老人的感情聯(lián)系，使老人得到精神上和感情上的慰藉，不讓他們陷入孤獨與絕望以致失去溫存感、安全感和幸福感，這才是真正的行孝。[8]

3.現(xiàn)代孝道的特征還表現(xiàn)為道德性和法律性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，子女履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)更多的是受外在的道德輿論制約，不履行義務(wù)的后果是要面對大眾輿論的壓力。而在個人自主意識及平等意識不斷增強的現(xiàn)代社會，父母不能強制要求子女服從于自己的家長權(quán)力，子女盡孝應(yīng)是在道德自律的原則下，自然流露出的對父母的尊重和愛戴，而不是在外在約束的強壓下表現(xiàn)出的表面孝順。踐行現(xiàn)代孝道除了依靠道德自律之外，現(xiàn)代社會也從法律和制度等方面對孝敬父母提出了要求。新修訂的《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定，每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)，與老年人分開居住的家庭成員應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。我國公民基本道德要求中的家庭美德主要規(guī)范也提倡尊老愛幼，這不僅是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，也是社會主義家庭道德的重要規(guī)范。

不論歷史如何發(fā)展，孝道倫理都會在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著歷代中國人的思想，凝聚著以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到了凝聚中華民族向心力的作用。“孝”是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長點，在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系、維護社會的穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。[9]在當(dāng)今中國進行現(xiàn)代孝道的教育，是十分必要和有意義的。

第一，現(xiàn)代孝道是個人發(fā)展之基。提倡現(xiàn)代孝道，可以有效防止個人主義和利己主義的錯誤傾向。人除了具有自然屬性外，更重要的是具備社會屬性這一根本屬性，因此處于人際關(guān)系之中的個人道德素質(zhì)對于和諧的人際關(guān)系和社會的發(fā)展有著重要意義。良好、穩(wěn)定的人際關(guān)系的建立，首先就要解決個人的道德修養(yǎng)問題，而個人是否具有良好的道德修養(yǎng)最主要的表現(xiàn)就是能否對生育和教導(dǎo)自己的長輩履行孝道義務(wù)。同時，基于家庭作為社會細胞的地位，家庭道德也就對社會公德的發(fā)展和完善具有重要影響，而家庭道德最主要的方面就是晚輩對長輩履行的孝道。因此，踐行現(xiàn)代孝道可以幫助人們樹立感恩、奉獻、知禮等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，并且可以通過道德踐履提高人們的道德覺悟，這不僅可以在家庭內(nèi)部形成和睦的氛圍，也可以在社會上收獲良好的人際關(guān)系。中國熟人型、關(guān)系型的社會也決定了孝道是個人安身立命之本，一個不積極踐行孝道的人也不會在社會上走得長遠，更不要說擔(dān)負起社會責(zé)任。因此我們有必要提倡現(xiàn)代孝道，培育感恩和奉獻的意識，以提高個人安身立命的道德素質(zhì)。

第二，現(xiàn)代孝道是家庭和睦之源。提倡現(xiàn)代孝道，有利于家庭和睦。中華民族歷來就十分重視家庭的和睦與穩(wěn)定，并形成了行之有效的家庭道德規(guī)范。孝道倫理是處理家庭內(nèi)部代際之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則，由這一準(zhǔn)則所衍生出的處理平級關(guān)系的“悌”也成為處理平級家庭成員關(guān)系的基本規(guī)范。夫婦、父子、兄弟等三倫，是家庭之內(nèi)的倫常關(guān)系。倫常的基礎(chǔ)可以歸結(jié)為一個“孝”字?！靶ⅰ钡南蛏贤蒲芫褪巧鹘K追遠，向下延伸就是慈幼扶弱，向橫擴展就是友愛兄弟，即“悌”。[10]以“孝悌”作為處理家庭成員關(guān)系的原則，不僅可以實現(xiàn)縱向家庭成員關(guān)系的和諧，而且還可以有效地調(diào)節(jié)橫向的成員關(guān)系。“孝”的原則可以調(diào)節(jié)兒媳與公婆、女婿與岳父母以及祖孫等血緣和姻親家庭成員關(guān)系，“悌”的原則可以調(diào)節(jié)兄弟姐妹、姻親兄弟姐妹等成員之間的關(guān)系。深入踐行現(xiàn)代孝道對于營造溫馨和睦的家庭氛圍有重要作用。

第三，現(xiàn)代孝道是社會和諧之根。提倡現(xiàn)代孝道，有利于穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建和諧社會。家庭是社會中最基本的組織形式，因而家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系的融洽與否對于和諧社會能否順利構(gòu)建具有重要影響。把調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部代際之間的道德規(guī)范——“孝”和調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部同儕之間的道德規(guī)范——“悌”作為道德踐履的起點，既能提高個人道德素養(yǎng)以建立和睦的家庭氛圍，又能推廣到社會上形成尊老、愛老、助老的社會風(fēng)氣以構(gòu)建和諧社會。中央電視臺已連續(xù)兩年舉辦“尋找最美孝心少年”大型公益活動，通過發(fā)掘和宣揚新時期踐行孝道倫理的典型代表，弘揚了現(xiàn)代孝道倫理和社會主義核心價值觀，引起了強烈的社會反響和共鳴。如果我們在家庭教育和學(xué)校教育中以孝道倫理培育作為道德教育的基礎(chǔ)，在道德踐履中由孝敬自己的父母擴展到全社會的尊老、愛老、助老，那么社會成員的整體道德素質(zhì)也一定會提高，進而使社會風(fēng)氣發(fā)生較大改觀，社會環(huán)境就會愈加安定詳和。

［1］［4］［5］胡平生譯注.孝經(jīng)［M］.北京：中華書局，2015.

［2］李志敏譯注.四書五經(jīng)［M］.海口：海南出版社，2008.

［3］［6］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中信出版社，2013.

［7］南懷瑾.孟子與離婁［M］.北京：東方出版社，2013.

［8］馬艷.中國孝文化的歷史演進與當(dāng)代重建［D］.吉林：延邊大學(xué)，2005：44.

［9］羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德［J］.道德與文明，2003，（3）：79－80.

［10］魏英敏.孝道的原本含義及現(xiàn)代價值［J］.道德與文明，2009，（3）：33.