潘愛軍，陳鳳珍

（1.邢臺學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河北 邢臺 054001；2.邢臺學(xué)院 文學(xué)院，河北 邢臺 054001）

一、文化書法的提出與書法正脈的精神追求

隨著社會的急遽發(fā)展，尤其是20世紀(jì)80年代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及90年代電腦的普及，在現(xiàn)代性發(fā)展的歷程中，傳統(tǒng)文化受到侵襲并被改寫。前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，在西方是歷時性的概念，在中國它們卻共時地存在于同一空間中。傳統(tǒng)書法也不可幸免地遭到了入侵并被改寫，書法的實(shí)用性逐漸弱化，處于缺失狀態(tài)。在實(shí)用性缺失的同時，書法的美術(shù)化傾向明顯。美術(shù)受到西方現(xiàn)代性的影響，注重形式和自律性，極端形式就是當(dāng)代藝術(shù)。在80年代以來，書法界出現(xiàn)了一種忽視文化、忽視審美，甚至是反文化、反審美的現(xiàn)象。

曾經(jīng)聽王岳川先生講過一個例子。他說，今天的有些人吹噓自己是著名書法家。他曾經(jīng)遇到一個到了日本的糟糕的所謂的“書家”，那人居然靠很差的涂鴉賺了大錢，還蓋了會所。西方人看到中國書法和繪畫那么容易就做出來了，就認(rèn)為一錢不值而加以清理。雖是傳聞，也從一個側(cè)面說明了無視文化、反文化、漠視文化和不要文化的書畫危害之大。

在這樣的文化背景下，“文化書法”應(yīng)運(yùn)而生。文化書法是一種重視文化、重視審美、重視傳統(tǒng)的書法理念，樹立書法正脈，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前書法商業(yè)化、唯藝術(shù)化、唯西方化傾向。

二、“文化書法”建構(gòu)的思想歷程與價值考量

“文化書法”的建構(gòu)有一個艱難的歷程。“文化書法”提出之前，早在20世紀(jì)90年代關(guān)于“書法與中國文化”的大討論中，王岳川先生使用了“書法文化”[1]的概念。

“書法文化”是王岳川先生于1995年在其主編的《中國書法文化大觀》中提出的，“書法文化”強(qiáng)調(diào)了書法的文化性，旨在讓書法重回文化地基，在當(dāng)時就引起了人們的關(guān)注，《中國書法文化大觀》至今在書法界還頗具影響。進(jìn)入新世紀(jì)后，王岳川先生還在探索中國書法的發(fā)展，關(guān)注中國書法的未來，不斷對“書法文化”進(jìn)行闡釋。并且，除《中國書法文化大觀》之外，還撰寫了如《書法藝術(shù)美學(xué)》《中國書法藝術(shù)精神》，等等，這一系列工作為21世紀(jì)初“文化書法”的提出做好了鋪墊。

第一次提出“文化書法”是2005年。2005年10月18日在北京大學(xué)首屆書法研究生班的課堂上，王岳川先生在講授《書法美學(xué)專題》時首次使用了“文化書法”。這是書法史上一次突破性發(fā)展。

關(guān)于“文化書法”這一概念提出的孕育過程，王岳川先生在他的《書法文化精神》中曾進(jìn)行過回顧?！拔幕瘯ā钡恼教岢鍪?006年在北京大學(xué)首屆書法研究生班畢業(yè)展上。2006年4月在首都博物館舉行了北京大學(xué)首屆書法研究生班畢業(yè)展。當(dāng)時多家媒體進(jìn)行了報道，諸如《美術(shù)報》于2006年5月13日發(fā)文《亮旗：文化書法》[2]對“文化書法”進(jìn)行了報道?！吨袊囆g(shù)報》于2006年5月5日發(fā)文《北大首屆書法研究生班畢業(yè)作品展示“文化書法”追求》[3]，報道對北大學(xué)子的書法作品肯定的同時，對北大書法素質(zhì)教育和專業(yè)教育并重的特色也給予了肯定。這一次隆重推出的“文化書法”，在社會上引起了強(qiáng)烈反響。

三、“文化書法”的精神內(nèi)蘊(yùn)與文化擔(dān)當(dāng)

“文化書法”提出后的十年中，王岳川先生又多次完善其文化內(nèi)涵。而對“文化書法”的本質(zhì)規(guī)定性進(jìn)行的界定，是在2008年出版的系列叢書《北京大學(xué)文化書法研究叢書·書法文化精神》中，在該著作中，王岳川先生從內(nèi)容和形式兩方面對“文化書法”做了規(guī)定，從內(nèi)容上說，就是書寫經(jīng)史子集等高精尖的文化，從形式上說，要兼顧當(dāng)代審美習(xí)慣，注重書寫的時代性。可以說，經(jīng)過長時間的探索，王岳川先生對“文化書法”進(jìn)行了初步建構(gòu)，其文化理念主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn)。

其一，“文化書法”體現(xiàn)書法本體的文化形態(tài)意義，將書法建基在文化的平臺上。早在2004年王岳川先生就在《書法大國的當(dāng)代形象》中指出“書法需要文化”[4]，不能將書法看成單純的藝術(shù)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了書法的文化特性。隨后的十年中，他又多次強(qiáng)調(diào)書法本體的文化形態(tài)意義。諸如在《中國身份立場與書法文化的世界化》中指出，“從命題的話語形態(tài)上看，‘文化書法’中的‘文化’是定語修飾語，‘書法’是名詞性中心詞，它突顯了文化形態(tài)意義的書法本體，強(qiáng)調(diào)以文化來提升藝術(shù)品味的書法形態(tài)。”[5]

其二，“文化書法”體現(xiàn)書法家的文人氣質(zhì)，從主體性角度加以闡述。“在古代，從來沒有單純的書法家，幾乎所有的著名書法家都是文化大家和大學(xué)者，如王羲之、顏真卿、蘇軾、趙孟頫，等等?！盵6]這對扭轉(zhuǎn)當(dāng)代過分專業(yè)化的作為藝術(shù)家的書法家是有重要作用的，從而使藝術(shù)家具有很深厚的文化底蘊(yùn)。

其三，“文化書法”體現(xiàn)中西藝術(shù)文化整合創(chuàng)新，倡導(dǎo)中國書法的原創(chuàng)性與參與世界書法的主動性意識。王岳川先生注重“中西互體互用”，表現(xiàn)一種綜合性的文化發(fā)展模式。在文化書法上，王岳川先生始終“強(qiáng)調(diào)中西藝術(shù)文化整合創(chuàng)新。”[7]文化書法體現(xiàn)為一種國際性的書法視野，注重書法在海外的傳播和交流。

其四，“文化書法”體現(xiàn)書法創(chuàng)作要傳承經(jīng)典，走正脈，集中體現(xiàn)在王岳川先生提出的“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”的十六字方針上。王岳川先生多次強(qiáng)調(diào)要“走進(jìn)魏晉”，尋找文化基因，然后進(jìn)行繼承創(chuàng)新。在《書法文化精神》中他明確指出，“從書法自覺和生命自審的魏晉時代尋找文化基因，將魏晉風(fēng)骨作為一種審美風(fēng)范整合進(jìn)今天對文化傳統(tǒng)的延伸中?！瓘亩埂幕瘯ā诋?dāng)代具有創(chuàng)新的文化潛力和生命魅力?！盵8]

其五，“文化書法”具有精神生態(tài)意義。書法是一門生態(tài)的意識，王岳川先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)書法的文化性，在《書法文化精神》中指出，“‘文化書法’強(qiáng)調(diào)在書寫中融入自身生命對文化的理解，在書寫中展現(xiàn)強(qiáng)烈的自我人格精神投注。書法因此成為涵養(yǎng)情性的一種重要方式?！盵9]據(jù)統(tǒng)計，中國古代的書法大家往往都是高壽之人，這與其書法文化修養(yǎng)是分不開的，而現(xiàn)代性的藝術(shù)家往往焦慮、痛苦乃至自殺。因此，文化書法的提出，其精神生態(tài)意義在當(dāng)代就尤為迫切了。

盡管北大提出文化書法，但并不意味著它僅僅局限于北大或大學(xué)，毋寧說是作為當(dāng)代社會智慧集散地的大學(xué)對參與書法文化建構(gòu)的自覺性，從而使高等書法教育處于當(dāng)代書法發(fā)展的前沿。

四、“中國身份”的書法表征

“文化書法”所堅守的本體立場是“中國身份”，是在全球化乃至全盤西化的時代困境中的一種文化突圍。未來國家之間的競爭，不僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的競爭，而且是文化的競爭，是軟實(shí)力的競爭，人們應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識書法在文化戰(zhàn)略中的位置。書法是以漢字書寫為基本形式，同時書寫的是大國文化精神，是道不遠(yuǎn)人，是道法自然，因而書法是文化、哲學(xué)、藝術(shù)、符號、歷史等的統(tǒng)一體。

王岳川先生多次強(qiáng)調(diào)書法的本體立場“中國身份”。

其一，書法是中國的文化身份，是東方所獨(dú)有的一種藝術(shù)形式?！皷|方和西方藝術(shù)門類中都有文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、電影、建筑，但是書法是東方藝術(shù)所獨(dú)有的，在這個意義上，書法是向西方證明和體現(xiàn)中國形象的東方代表性的藝術(shù)形式，標(biāo)志著東方文化的身份，尤其是中國文化身份?！盵10]在藝術(shù)的眾多門類中，唯獨(dú)書法是東方所獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，它是不可替代的，是中國獨(dú)一門的藝術(shù)形式。

其二，書法是中國的文化大道、精神大道，對人類精神生態(tài)的維護(hù)意義重大。王岳川先生指出，“東方書法絕非寫字，而是通過線條的運(yùn)動表現(xiàn)出一種心靈的修復(fù)，重塑生命的心電圖，其意義絕不能小看和自我輕賤?！盵11]書法并非小道，而是文化大道、精神大道，有著難以估量的精神意義。

其三，書法具有中國文化形象的象征意義，是中國走向世界的橋梁，能夠促進(jìn)中國文化的世界化傳播。在《書法身份》中指出，“書法在國際化的今天，代表了中國身份、中國立場、中國指紋、中國文化細(xì)胞，表征出中國文化的基本內(nèi)核。”[12]這一觀點(diǎn)在《中國身份立場與書法文化的世界化》中，又進(jìn)一步進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

其四，書法是中華民族精神的文化象征，在中國人的日常生活中有著重要的作用，它是雅俗共賞的藝術(shù)形式。“書法在中國已經(jīng)成為民族精神中重要的文化象征?！瓡ㄟM(jìn)入了中國文化的神經(jīng)單元，進(jìn)入中國人日常生活的方方面面?！盵13]

其五，書法所具有的文化高度體現(xiàn)了中國文化的厚重感和含金量。任何思想都必須訴諸文字，而文字則進(jìn)一步彰顯思想的力量?！啊幕瘯ā瘡?qiáng)調(diào)書法的文化內(nèi)涵，注重創(chuàng)作中多些孔老孟莊的內(nèi)容，藉此傳播中國文化的審美編碼，從而實(shí)現(xiàn)書法對人的塑靈性?！盵14]人們開始書寫《周易》《論語》《老子》《莊子》《千字文》等的時候，將使書法的文字美和思想美融為一體。書法不僅是漢字的藝術(shù)，而且是漢字文化的藝術(shù)，這與當(dāng)代書法中隨意進(jìn)行漢字的變形、拼貼是完全不同的。

五、守正創(chuàng)新與正大氣象的美學(xué)追求

在全球化后現(xiàn)代語境中，北大的“文化書法”應(yīng)該追求什么？是完全走入傳統(tǒng)，還是完全走入西方的后現(xiàn)代？

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)在根本上是不相互排斥的，提出后現(xiàn)代的價值虛無感之后，后現(xiàn)代中的極簡主義、生態(tài)哲學(xué)等都與傳統(tǒng)密切相關(guān)。王岳川先生在《書法身份》中所說的，“我對中國后現(xiàn)代書法的看法是要更多地向傳統(tǒng)脫帽，更多地深入傳統(tǒng)從中去發(fā)掘被遮蔽、被封建社會的迷信與專制所閹割的那部分精彩的東西?！盵15]傳統(tǒng)書法的人文性意義、對自然的追求、對精神超邁狀態(tài)的渴望，這些都是當(dāng)代書法應(yīng)該加以認(rèn)真探討的問題，而不是在純形式的符號狂歡中斬斷與傳統(tǒng)的精神聯(lián)系。

因此，在全球化與后現(xiàn)代語境中，文化書法的精神追求是傳承經(jīng)典，就是“回歸經(jīng)典”，就是“守正創(chuàng)新”。文化書法應(yīng)當(dāng)“堅持以文化為心性的書法文化本源?！盵16]創(chuàng)新都不是憑空而來的，當(dāng)你的根扎得越牢靠，你抗拒各種颶風(fēng)的能力也就越強(qiáng)，越能表現(xiàn)出自己的生命力。對書法而言，就是深入傳統(tǒng)，深入到傳統(tǒng)的精神里去。

文化書法堅持文化本體的書法呈現(xiàn)，這就是文化書法的美學(xué)追求，就是“正大氣象”。這是文化書法最終實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。何謂正大氣象？王岳川先生在最近的一次書法展上強(qiáng)調(diào)：正即走正路，行正道，堂堂正正，藝術(shù)家要弘揚(yáng)正能量，彰顯真善美。大就是“致廣大”，登高行遠(yuǎn)的大氣象，即厚德載物，海納百川；有容乃大，和而不同。氣就是充滿天地之氣，生命氣質(zhì)，藝術(shù)氣象。在藝術(shù)家那里，就是氣韻，古氣，文氣，書卷氣，正氣，浩然正氣。象就是藝如其人——藝術(shù)家心靈精神的折射。正大氣象是魏晉風(fēng)骨，是盛唐氣象，是文如其人，是心手雙暢，是一種很高妙的藝術(shù)自由的境界。真正的書法促使人類精神的解放和暢達(dá)，從而在文化的世界中遨游，成為文化的守護(hù)者、棲居者。

六、新世紀(jì)語境下“文化書法”踐行者的踐行創(chuàng)新

北京大學(xué)提出“文化書法”后，尤其是以“北京大學(xué)文化書法研究叢書”的問世及隆重推出，在理論上不斷進(jìn)行探索，使“文化書法”在藝術(shù)與文化整合中進(jìn)行理論的創(chuàng)新。

21世紀(jì)以來，北京大學(xué)一直在踐行著“文化書法”這一理念。自文化書法提出之后，北大就開始籌劃出版文化書法叢書，并于2008年4月正式出版了《北京大學(xué)文化書法研究叢書》。該套叢書由金開誠、王岳川主編，共6冊。該套叢書所提供的全新視角以及所彰顯的問題意識、文化身份和美學(xué)國際視野，出版后好評如潮，備受關(guān)注。正如批評家朱中原在《“文化書法”的傳承與守望》所指出的，“它給我們提供了觀察當(dāng)代書法的一個全新的視角和路徑，樹立了一種問題意識，觸動了書壇人敏感的神經(jīng)，它讓當(dāng)代書法與文化的許多問題暴露在陽光下，從而讓我們切身感受到我們以及我們所從事的藝術(shù)與文化的當(dāng)下境遇?！盵17]強(qiáng)調(diào)了這套叢書的價值。此外，還出版有《北京大學(xué)書法研究生作品精選集》《北京大學(xué)書法訪問學(xué)者精品集》《文化書法》（以書代刊）、《北大書法報》等。

北京大學(xué)書法研究所自2003年創(chuàng)辦以來，招收了四屆書法研究生班、兩屆書法精英班。另外，為了讓更多的人了解文化書法，為了廣泛播撒文化書法的種子，王岳川先生還招收了來自全國各地的訪問學(xué)者70多名，其中不乏何滿宗、胡秋萍、劉永澤這樣的中國書法家協(xié)會理事。幾年過去，北京大學(xué)書法研究所為社會輸送了一批又一批的精英人才，諸如首屆研究生班的張公者、肖華等；統(tǒng)招的研究生劉明、邵丁等。

“文化書法”是新世紀(jì)中國書法界的最具理論性的書法理論觀點(diǎn)，這不僅在于王岳川先生長年致力于文藝?yán)碚撆c書法美學(xué)的研究，也在于北大獨(dú)有的理論氣質(zhì)。同時，文化書法并不局限于大學(xué)，而是深及傳統(tǒng)，放眼全球，面向未來。正是以這樣的氣魄，文化書法也受到越來越多人的認(rèn)可，這無疑說明當(dāng)代書法已經(jīng)開啟一種文化的轉(zhuǎn)向，對當(dāng)前世界精神生態(tài)文化建設(shè)而言，也具有不可或缺的重要意義。

［1］王岳川.中國書法文化大觀［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995：959.

［2］蔡樹農(nóng).亮旗：文化書法［N］.美術(shù)報，2006-05-13.

［3］康偉.北大首屆書法研究生班畢業(yè)作品展示“文化書法”追求［N］.中國藝術(shù)報，2006-05-05.

［4］王岳川.書法大國的當(dāng)代形象［N］.中國藝術(shù)報，2004-05-07.

［5］［6］［7］［10］［11］［13］王岳川.中國身份立場與書法文化的世界化［J］.烏魯木齊大學(xué)學(xué)報，2008，（1）.

［8］［9］［14］［16］王岳川.書法文化精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：282-283，276，279，281.

［12］［15］王岳川.書法身份［M］.北京：北京大學(xué)出版社.2008：312，329.

［17］朱中原.“文化書法”的傳承與守望［N］.美術(shù)報，2009-02-21.