doi:10.3969/j.issn.1673-9477.2015.03.024

[文獻標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1673-9477(2015)03-079-05

[投稿日期]2015-04-16

[基金項目]2012年度濰坊市社會科學(xué)規(guī)劃重點研究基金資助

[作者簡介]劉陽(1989-)，女，山東濰坊人，碩士，研究方向：戲劇管理、濰坊地方文化。

（一）濰坊非遺產(chǎn)生環(huán)境

1.自然環(huán)境

非遺離不開其特有生成環(huán)境，適宜的自然環(huán)境為濰坊非遺產(chǎn)生和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)。濰坊位于山東半島，地跨北緯35°41—37°26，東經(jīng)118° 10—120°01，包含奎文、濰城、寒亭、坊子4個市轄區(qū)，濱海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、綜合保稅區(qū)、峽山生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展區(qū)5個開發(fā)區(qū)，臨朐、昌樂2個縣，青州、諸城、壽光、安丘、高密、昌邑6個縣級市。南接臨沂，北鄰渤海萊州灣，東與青島接壤，西鄰東營、淄博，是山東半島的交通樞紐。地勢南高北低，分別為丘陵、平原和沿海灘涂，礦產(chǎn)資源豐富。地處暖溫帶、半濕潤地區(qū)，雨水充沛，農(nóng)耕發(fā)達。全市總面積為1、61萬平方公里，總?cè)丝跒?16萬。 ①

2.經(jīng)濟環(huán)境

良好的經(jīng)濟環(huán)境為濰坊非遺發(fā)展和保護提供了經(jīng)濟支持。在魯商興起的大環(huán)境下，濰坊是歷史上

2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

通過對比以上定義可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）要素主要包括傳承環(huán)境、非遺本體以及傳承人三部分。本文將以此為主，研究在現(xiàn)代社會發(fā)展中濰坊市非遺要素的發(fā)展現(xiàn)狀、出現(xiàn)的問題并提出相應(yīng)的建議措施。

一、濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究

著名的手工業(yè)城市，清朝乾隆年間便有“南蘇州、北濰縣”之稱，明清時期曾以“二百支紅爐、三千銅鐵匠、九千繡花女、十萬織布機”聞名全國。改革開放后，濰坊以農(nóng)業(yè)、重工、海洋化工、食品、紡織服裝等行業(yè)為主要經(jīng)濟支柱。近年來，濰坊著重發(fā)展電子產(chǎn)品及通信、機械制造、汽車、化學(xué)纖維以及商貿(mào)產(chǎn)業(yè)，全方位、多角度促進經(jīng)濟增長。

3.人文環(huán)境

濰坊是齊文化發(fā)祥地之一，濃厚的文化氛圍為濰坊非遺熠熠生輝不斷注入新鮮血液。據(jù)《尚書·禹貢》記載，濰坊青州是古九州之一；民國期間濰坊分屬膠東道、萊膠道、緇青道。不僅如此，濰坊土生土長的文化名人不勝枚舉，例如春秋戰(zhàn)國著名政治家晏嬰、東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰、北宋金石學(xué)家趙明誠、北宋畫家張擇端、清代政治家劉墉、中共一大代表王盡美、當(dāng)代詩人臧克家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言等；在濰坊生活和工作過的巨擘更是數(shù)不勝數(shù)，如北宋著名政治家范仲淹，著名文學(xué)家蘇東坡，清朝揚州八怪之一鄭燮等。

濰坊豐厚的自然環(huán)境、良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及深厚的人文積淀是非遺生長的土壤，這為濰坊非遺的發(fā)展提供了豐富的藝術(shù)資源。1984年第一屆國際風(fēng)箏會在濰坊召開，隨后濰坊成為“國際風(fēng)箏都”。自此，濰坊人開始關(guān)注當(dāng)?shù)胤沁z的情況。

（二）濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體研究

1.濰坊非遺類型

濰坊非遺種類豐富，形式多樣化，地域分布廣泛，國家級非遺第一批名單至第四批名單大約有14個 ②，省級和市級的非遺數(shù)量更多，其中民間美術(shù)和傳統(tǒng)技藝較為突出。民間美術(shù)包括楊家埠木板年畫、高密撲灰年畫、高密剪紙、濰坊核雕、聶家莊泥塑等，傳統(tǒng)音樂包括諸城派古琴，傳統(tǒng)戲曲包括茂腔，傳統(tǒng)技藝包括風(fēng)箏制作技藝、濰坊嵌銀漆器，民間文學(xué)包括柳毅的傳說、禿尾巴老李的傳說、舜的傳說等，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技包括花毽、孫臏拳。

2.濰坊非遺特點

（1）實用性

濰坊非遺極具實用性。大部分非遺是在日常生活中逐漸產(chǎn)生的，它們反映當(dāng)?shù)厝罕娚钏胶途袷澜?。馬斯洛認為人都潛藏著五種不同層次的需求，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。生理需要和安全需要是最基本的，也是最實用的，濰坊非遺正貼合群眾的生理需要和安全需要，具有極強的實用性。例如崔字小磨香油傳統(tǒng)技藝、城隍廟肉火燒制作工藝，它們和群眾的飲食或消費習(xí)俗息息相關(guān)。這些香油、火燒就是用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷钠骶摺⒐任镏谱鞫?，他們從小吃到大、看到大。它們反映出濰坊非遺具有實際作用，而不是束之高閣。

（2）民俗性

民俗性是非遺與生俱來的重要性質(zhì)。濰坊非遺具有較強民俗性，民俗性又可通過民間文化表現(xiàn)，濰坊非遺大多是由民間文化轉(zhuǎn)化而來，民間文化滲透在濰坊人民生活中的每一個角落。當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^剪紙、年畫以及傳統(tǒng)的釀酒、釀油工藝寄予對先人的無限懷念，對道德的高尚崇敬以及對生活的美好希望，這就促使濰坊民間文化得以產(chǎn)生與繁衍。當(dāng)民間文化發(fā)展到一定階段時，里面的“佼佼者”如年畫、風(fēng)箏、茂腔就開始漸漸走出民間文化最初簡單、原始的襁褓，成長為雅俗共賞的民俗藝術(shù)品。

（3）相對完整性

第一，種類相對豐富。濰坊非遺涉及民間美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)、曲藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育游藝與雜技等種類。2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定的非遺的范圍包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能。2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》附件中說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍是口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗活動、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝技能，與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。經(jīng)過對比可發(fā)現(xiàn)，濰坊地區(qū)的非遺種類相對豐富。

第二，濰坊各非遺有較為完整的傳承人體系。濰坊已建立起四級傳承人體系，現(xiàn)有國家級非遺項目代表性傳承人6人，分別是楊洛書(楊家埠木版年畫)、呂蓁立(高密撲灰年畫)、王緒德(濰坊核雕)、韓福齡(濰坊風(fēng)箏)、范祚信(高密剪紙)、聶希蔚(聶家莊泥塑)，省級代表性傳承人27人，市級代表性傳承人153人， ③縣級代表性傳承人人數(shù)更多。同時濰坊非遺具有明確的傳承人譜系，如茂腔傳承譜系分為三個時代：分別是本肘鼓時代（約19世紀(jì)中期），代表性傳承人為段青梅、劉宗文等四人；冒肘鼓時代（約19世紀(jì)末20世紀(jì)初），代表性傳承人為郭福成、范志初等五人；茂腔時代（20世紀(jì)初至今），代表性傳承人為張彥平、曾子明等四十九人。

第三，相關(guān)傳承工具、工藝保留相對完整。如楊家埠木板年畫大體可分為畫稿創(chuàng)作、畫板雕印、木版套印、烘貨點胭四道工序，這四道工序沿用至今。同時每道工序使用的工具不同。一是畫稿創(chuàng)作，要確定畫稿的形式、尺寸等；二是畫板，筆者在2009年在楊家埠了解到，過去畫板材料是棠梨木，而現(xiàn)在使用的是梨木；三是木版套印的工具，如案子、把子、支子、顏料等等；四是烘貨點胭時使用的剪去前段的大羊毫毛筆。民間藝術(shù)家們在繼承四道工序和工具的同時也就繼承了木板年畫的精髓。

（三）濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀

1.傳承人類型

傳承人是非遺的傳承主體，是指掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)的個人或群體 [1]。韓國非遺有六個級別：初級人員、高級學(xué)員、助理培訓(xùn)員、“活的人類珍品”候選人和榮譽“活的人類珍品”。最后一個級別包括由于年齡原因或健康原因不能繼續(xù)承擔(dān)培訓(xùn)任務(wù)已經(jīng)退休了的“活的人類珍品”。 [2]日本政府所認定的非遺的保護對象，正式名稱為“重要無形文化財保持者”，俗稱“人間國寶”。在中國傳承人可分為兩類，一類是個人，包括功勛傳承人、代表性傳承人、傳承人、候選傳承人以及傳習(xí)人，一類是團體，包括代表性傳承團體、傳承團體、傳習(xí)團體。功勛傳承人是指在某一非遺領(lǐng)域內(nèi)起到承上啟下，獲得國家級或省級獎項，對此類文化的傳播起到?jīng)Q定性、推動性、轉(zhuǎn)折性作用的嫡系民間藝術(shù)家，是歷史的活化石。例如濰坊“風(fēng)箏王”楊同科先生，他不僅于1978年獲得全國風(fēng)箏比賽優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計獎、放飛一等獎，還使濰坊風(fēng)箏受到美國、荷蘭等眾多國家的認可。

除了專業(yè)傳承人之外，還有一部分是非遺愛好者，這些人不是非遺傳承人，而是因個人愛好參與到非遺傳承中，這些人同樣在非遺傳承與發(fā)展中起著至關(guān)重要的推動作用。

2.傳承人培養(yǎng)

（1）傳承環(huán)境培養(yǎng)

中共濰坊市委宣傳部常務(wù)副部長丁漢邦在接受《濰坊日報》2012年3月15日采訪時表示：“濰坊有良好的文化基礎(chǔ),文化底蘊非常深厚。最近,省里評選了一批山東省歷史文化名人,全省共106位,其中濰坊有15位,占了七分之一。這是非常大的優(yōu)勢?！笨梢姙H坊對文化的投入和對文化人員的培養(yǎng)是非常重視的。

對文化人員中的傳承人的培養(yǎng)首先要從傳承環(huán)境入手。藝術(shù)來源于生活又高于生活，為傳承人營造一個良好的傳承環(huán)境是傳承人培養(yǎng)的第一步，筆者認為傳承環(huán)境應(yīng)分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。濰坊擁有廣闊的自然環(huán)境、富饒的經(jīng)濟環(huán)境以及深厚的人文環(huán)境，傳承人在這種宏觀環(huán)境的孕育下才可能產(chǎn)生源源不斷的靈感。傳承微觀環(huán)境包括家庭、學(xué)校、非正式組織等，它可以使人們耳濡目染，形成自覺意識，從內(nèi)心散發(fā)對非遺的感情。濰坊風(fēng)箏代表性傳承人楊衛(wèi)紅從小受家庭環(huán)境熏陶，看著爺爺楊同科扎風(fēng)箏、放風(fēng)箏，與風(fēng)箏建立了深厚感情，后開始跟隨爺爺系統(tǒng)學(xué)習(xí)扎制風(fēng)箏，逐漸成長為濰坊風(fēng)箏的著名傳承人。

（2）傳承體系培養(yǎng)

傳承人作為非遺的重要載體，其體系培養(yǎng)至關(guān)全局。筆者認為傳承體系培養(yǎng)必須有相對完善的政策及法律法規(guī)體系。

2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2005年3月國務(wù)院辦公廳頒發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，11月國務(wù)院下發(fā)《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》；2006年財政部、文化部關(guān)于印發(fā)《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》；2008年文化部發(fā)布《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》；2010年全國人大頒發(fā)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》；2011年全國人大公布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。2005年山東省人民政法辦公廳下發(fā)《關(guān)于貫徹國辦發(fā)【2005】18號文件做好我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的通知》；2008年山東省財政廳、山東省文化廳頒發(fā)《山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》。這些政策及法律法規(guī)文件為傳承人體系培養(yǎng)奠定理論支持，濰坊市在以上政策和法律法規(guī)的指導(dǎo)下進行非遺工作。

二、濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化建設(shè)與管理面臨的主要問題

（一）傳承人文環(huán)境堪憂

濰坊人文環(huán)境具有先天良好，后天不足的問題。非遺的學(xué)校教育力度不夠，學(xué)校只把非遺作為了解課程，無法引起學(xué)生重視。據(jù)筆者調(diào)查了解，就濰坊高校而言，只有濰坊學(xué)院開設(shè)一門《世界自然與文化遺產(chǎn)》選修課，其他高校則沒有此類課程。教育力度薄弱，不利于濰坊非遺傳承和發(fā)展。

濰坊地區(qū)非遺資源豐富，但由于教育意識和力度薄弱，缺乏研究人員，所以關(guān)于濰坊非遺的理論研究相對數(shù)量較少，且研究缺乏深度和系統(tǒng)性。首先，研究出現(xiàn)“扎堆”、“跟風(fēng)”現(xiàn)象，選題相對單一；其次，現(xiàn)有文章選題相對集中、片面，許多有意義的非遺無人研究；再次，文章內(nèi)容缺乏實踐探究，只是局限于對文獻、圖片的分析和整理，“紙上談兵”的方法不利于為非遺建設(shè)提出具有針對性的建議。

（二）傳承本體保護與開發(fā)矛盾突出

如何在開發(fā)的同時保護非遺不受到破壞，如何又能在保護的同時使非遺凸顯自身價值？濰坊非遺在保護和開發(fā)時也遇到了同樣的問題。例如青州井塘石砌房民居建筑技藝（山東省非遺）體現(xiàn)出青州古代工匠高超技藝，同時也體現(xiàn)出古代青州人民較高的生活水平和淳樸的民俗風(fēng)情。要保護就需要動員社會力量，動員社會力量就會使更多的人走進古建筑群，如何吸引更多人走進了解古建筑群，此時就涉及到開發(fā)的問題。開發(fā)的度難以掌握，開發(fā)到位會吸引游客蜂擁而至，眾多的游客又會對原始環(huán)境造成破壞；開發(fā)不到位，起不到宣傳作用，不能引起多數(shù)人注意。保護與開發(fā)矛盾突出，不利于濰坊非遺的傳承與發(fā)展。

（三）傳承專業(yè)人才斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

非遺專業(yè)人才出現(xiàn)斷層。原有傳承者老齡化，缺少中堅力量。許多候選傳承人認識不到非遺的重要性，紛紛改行，這便加劇了非遺傳承人青黃不接甚至瀕臨無人繼承的現(xiàn)象。20世紀(jì)20年代前后出生的老藝人大部分已離世，建國前后的首代傳承藝人已步入耄耋之年；缺少既有經(jīng)驗又有精力的中年藝人；年輕人更喜歡快節(jié)奏的工作和生活方式，加之非遺教育相對缺乏，年輕傳承人越來越少。如茂腔目前優(yōu)秀創(chuàng)作和編導(dǎo)人才十分缺乏，這種狀況嚴(yán)重制約了茂腔劇目和題材的傳承和創(chuàng)新。許多非遺不是沒有人才，而是忽略人才培養(yǎng)和挖掘，達不到物盡其用、人盡其才的效果。專業(yè)人才斷層，不利于濰坊非遺的傳承和發(fā)展。

三、濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建議

（一）濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文環(huán)境保護的對策

1.加強濰坊“非遺進校園”的宣傳

可對在校生進行非遺的普及性宣傳，提高學(xué)生對非遺的認識，從而使學(xué)生選擇自己感興趣的非遺方向，進行深入了解。例如采用校園網(wǎng)站或論壇進行活動預(yù)告和簡介，對感興趣的學(xué)生和老師進一步介紹非遺的概況，請其對非遺保護和發(fā)展提出寶貴建議，對提出寶貴建議的學(xué)生和老師可附送非遺小禮物，例如濰坊風(fēng)箏、高密剪紙等，使其感到非遺就在身邊，并不遙遠。

2.開設(shè)非遺課程，重視非遺整體學(xué)科建設(shè)

學(xué)校尤其是大學(xué)應(yīng)首先明確開設(shè)非遺課程的目標(biāo)，針對目標(biāo)設(shè)置整體學(xué)科體系，在建設(shè)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上開設(shè)各類有關(guān)非遺課程。例如中國藝術(shù)研究院非遺專業(yè)設(shè)置在藝術(shù)學(xué)之下，非遺專業(yè)的課程分為公共課和基礎(chǔ)課，公共課是所有學(xué)科的研究生和博士生都需學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論課，專業(yè)課是導(dǎo)師給學(xué)生單獨授課，導(dǎo)師根據(jù)自己的研究方向和學(xué)生的研究興趣共同決定課程和論文內(nèi)容。這樣針對不同導(dǎo)師、不同學(xué)生，課程具有相對性和一定深度。

3.將非遺理論研究和實踐研究相結(jié)合

非遺傳承性、獨特性決定在研究非遺時必須采用理論研究和實踐研究相結(jié)合的方法。只有實地調(diào)查后，才能了解非遺的產(chǎn)生環(huán)境，才能體會非遺的魅力和傳承必要性，才能看清非遺面臨著的殘酷現(xiàn)實。筆者建議濰坊的大學(xué)可與當(dāng)?shù)胤沁z傳承地聯(lián)合建立實踐基地，每年由老師帶領(lǐng)定量學(xué)生到實踐基地實地調(diào)查兩周，與非遺傳承者同吃同住同傳承，感受非遺獨特性。之后，可將一定周期內(nèi)（如3年）的研究寫成分析報告，提出可行性建議并反饋給非遺基地，真正的起到指導(dǎo)性、科學(xué)性的作用。

（二）濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的保護對策

1.建立當(dāng)?shù)胤沁z詳細名錄和傳承人名錄

名錄不只包括非遺的名稱、歷史、發(fā)展、傳承人的簡單信息，還須包括非遺的傳承方式、非遺和名人名家的關(guān)系，非遺所有的新聞采訪資料以及現(xiàn)有研究文獻。傳承人名錄包括傳承人學(xué)藝歷程、作品、獎項以及每個人作品的特點。將以上信息編制成“濰坊地區(qū)非遺信息匯總”，并放在濰坊圖書館、濰坊博物館、濰坊的文化館、民間收藏館中，方便公眾借閱。

2.建立電子化檔案

如建立非遺數(shù)字博物館，使建檔和科技性、趣味性相結(jié)合，通過數(shù)字化、電子化的信息保護非遺、發(fā)展非遺。再如開發(fā)非遺電子檔案軟件，將非遺的概況輸入軟件，設(shè)定提示功能，隨時提醒工作人員非遺工作進展?fàn)顩r，節(jié)省人力，提高非遺工作效率。

檔案建立起來，要對非遺檔案定期展覽和宣傳，增加民眾與非遺接觸的機會，提高非遺在社會中的傳播率。通過建檔和宣傳，挖掘整理可使用的非遺元素，對其適當(dāng)開發(fā)和應(yīng)用，為非遺保護打開一扇新的大門。

（三）濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護對策

1.建立多元化的資金體系

傳承人需要資金補助，提高自身的生活水平。單靠政府這一渠道，路徑相對單一。首先政府對候選傳承人可采取減免學(xué)費或是給予學(xué)習(xí)補助亦或是頒發(fā)獎學(xué)金的方式來進行鼓勵。還可建立“傳習(xí)場所”，為傳承人、候選傳承人提供生活、傳習(xí)、教育基地，目前濰坊市非遺保護中心已在高密和市區(qū)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，但覆蓋面還遠遠不夠，需要加強建設(shè)。其次應(yīng)放寬市場原則，積極吸納民間資金、企業(yè)資金進入。如設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，開設(shè)港澳臺以及國外融資渠道，逐漸形成國內(nèi)國外兩條線。

2.可加大宣傳力度，提高傳承人的社會地位

通過“樹立典型，帶動傳承”的方法，引起社會對傳承人的認可和重視。如在博物館舉辦傳承人展覽，將傳承人的作品、傳承方式、傳承工具、傳承人概況進行圖片、文字、影像資料展覽，免費向公眾開放，加大公眾對非遺以及傳承人的了解。同時政府或非遺保護中心還可采取評選（無獎金）年度傳承人的方式來加強傳承人、候選傳承人的榮譽感和使命感，提高他們的社會地位。

3.對傳承人實施類型化保護 [3]

濰坊的非遺種類眾多，傳承人類型呈現(xiàn)多樣化。在保護傳承人時，應(yīng)注意尊重每種非遺的特點和傳承規(guī)律，對傳承人進行分類保護。民俗性、實用性較強的民間美術(shù)、傳統(tǒng)技藝，此類傳承人可與企業(yè)合作，企業(yè)請傳承人作為產(chǎn)品的設(shè)計師或顧問，既可在企業(yè)技工中尋找合適的傳習(xí)人，壯大傳承隊伍，也可通過企業(yè)的廣告推廣非遺以及傳承人自身。歷史悠久、在濰坊本地具有深厚根基的傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)曲藝等，此類可通過舉辦老年大學(xué)、青少年興趣班、電視講座等方式，充分發(fā)揮“傳承人效應(yīng)”。非遺的發(fā)展也會增加政府以及民眾對傳承人的關(guān)注，從而反過來促進對傳承人的保護。

四、結(jié)語

非遺是我國文化遺產(chǎn)中的重要部分，更是體現(xiàn)我國文化傳承的主要形式。關(guān)注和保護非遺，能夠促進文化創(chuàng)新，推動社會進一步發(fā)展。濰坊非遺數(shù)量豐碩，種類眾多，良好的保護有利于提升濰坊市的整體形象，有利于提高濰坊市民的素質(zhì)涵養(yǎng)，有利于濰坊的城市建設(shè)。