doi:10.3969/j.issn.1673-9477.2015.03.023

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1673-9477(2015)03-075-04

[投稿日期]2015-05-09

[基金項(xiàng)目]四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究中心”項(xiàng)目（編號(hào)：SCWY14-05）階段性成果

[作者簡(jiǎn)介]孫張靜（1971-），女，四川成都人，副教授，碩士，研究方向：英漢翻譯理論與實(shí)踐。

一、引言

2013年12月，著名文學(xué)評(píng)論家夏志清在美國(guó)紐約去世。在哀悼夏先生之時(shí)，不禁會(huì)聯(lián)想到他的兄長(zhǎng)，文學(xué)理論家和翻譯家夏濟(jì)安先生(1916-1965)，夏氏昆仲在中國(guó)文學(xué)史和翻譯史上都留下了濃墨重彩的一筆。夏濟(jì)安雖英年早逝，但他的翻譯作品至今仍廣為流傳。董橋（1991,80）稱贊夏濟(jì)安的譯作“驚為翻譯秘笈”，甚至評(píng)價(jià)“論文采，五四以來(lái)用白話文寫批評(píng)和翻譯的，沒(méi)有多少人能趕上他”（陳子善，1999，19-20），夏濟(jì)安的譯本以優(yōu)美流暢見(jiàn)長(zhǎng)，特點(diǎn)是“盡力讓中文跟著英文走而不流失中文的韻致”（董橋，1991）。既能忠實(shí)于源語(yǔ)文本，又能在譯本中保持目標(biāo)語(yǔ)的韻致，充分體現(xiàn)出譯者作為翻譯活動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性，譯者的主體地位也由此得以凸顯。

近年，關(guān)于譯者的主體性以及如何發(fā)揮其作用的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外研究者多有論述（曹明倫，2008，46-48；許鈞，2003,10-13）。譯者主體性在理論上可以區(qū)分為“積極和消極兩個(gè)維度”（王曉龍，2013），也就是說(shuō)在翻譯過(guò)程中，作為個(gè)體的譯者既會(huì)對(duì)譯本產(chǎn)生正面積極的影響，又會(huì)因個(gè)人原因?qū)ψg本有所制約，如同一個(gè)“矛盾統(tǒng)一體”（阮玉慧，2009，85-89），那么影響譯者主體性的因素有哪些呢？“才俊、氣足、學(xué)深、習(xí)雅”（曹明輪，2008）無(wú)疑是影響譯者主體性的要素，而楊武能（2003,10-12）所提“譯家的從業(yè)道德、工作心理、社會(huì)人格”等也是影響譯者主體性的要素。筆者認(rèn)為，除以上的語(yǔ)言能力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)之外，還有一個(gè)重要的內(nèi)因影響譯者的主體性，即譯者的人生哲學(xué)。不同的人生體驗(yàn)影響著個(gè)人對(duì)生死、情感、價(jià)值、宗教等人生課題的看法和態(tài)度，不僅能導(dǎo)致其人生哲學(xué)的差異，也會(huì)對(duì)其實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響，具體到翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，譯者的人生哲學(xué)顯然也會(huì)影響譯者在翻譯過(guò)程中的主體性發(fā)揮。

以夏濟(jì)安編選翻譯《美國(guó)名家散文選》為例，該書(shū)是他在臺(tái)大期間編選并翻譯的散文集，稱得上夏譯之精粹。他在序言中提到編選該書(shū)時(shí)特別注意作家研究和文章的選擇，可見(jiàn)對(duì)入選作家和作品的取舍是有傾向性的，這反映了身為編者和譯者的夏濟(jì)安的審美觀、價(jià)值觀，以及對(duì)文學(xué)、人生的態(tài)度，是譯者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的具體體現(xiàn)。本文從該書(shū)入手，結(jié)合夏濟(jì)安人生經(jīng)歷和性格分析，從譯者與原文語(yǔ)篇及譯文語(yǔ)篇的關(guān)系來(lái)考察譯者的人生哲學(xué)在文本選擇和翻譯中的重要作用，探究譯者的人生哲學(xué)是如何影響譯者主體性的。

二、夏濟(jì)安的宗教情緣

夏濟(jì)安和林語(yǔ)堂、冰心等有相似經(jīng)歷，都曾在教會(huì)學(xué)校接受長(zhǎng)期的西方式教育。夏濟(jì)安早年就讀于蘇州著名的教會(huì)學(xué)校桃塢中學(xué)，與錢鐘書(shū)是校友，學(xué)校實(shí)行全英文教育，所以他的英文功底非常扎實(shí)（沈慧瑛，2010,45-47），也因此從小受基督教思想熏陶。夏濟(jì)安在日記中多次提到臨睡前做禱告以及到教堂做禮拜的情形，在戀愛(ài)受挫時(shí)，他多次祈禱，認(rèn)為上帝“是我頂好的指導(dǎo)”，是“全知全能”的，甚至“崇拜上帝甚于愛(ài)情”（夏濟(jì)安，2011，57），可見(jiàn)基督教的教義已經(jīng)深入到他的生活中。

基督教精神不僅融進(jìn)了夏濟(jì)安的人格，影響著他的人生觀，還浸潤(rùn)著他的學(xué)術(shù)研究，影響著他的文學(xué)翻譯實(shí)踐。從《美國(guó)名家散文選》的選材上就能看出夏濟(jì)安強(qiáng)烈的宗教氣質(zhì)，散文選中多為十八、十九世紀(jì)美國(guó)名家之作，這個(gè)階段也是美國(guó)文學(xué)從深受清教思想影響到浪漫主義、超驗(yàn)主義興起的時(shí)代，是美國(guó)“文藝復(fù)興”的時(shí)代。夏濟(jì)安所選的作者及作品多處體現(xiàn)出他的宗教觀。清教徒是開(kāi)墾美洲的首批移民，“節(jié)制、公正、和虔敬”是他們的美德，也是美國(guó)精神的根源，夏濟(jì)安認(rèn)為宗教文學(xué)所代表的清教徒的生活“有許多值得愛(ài)慕之處”（愛(ài)默生，2000，515），故他首選的作者即為美國(guó)宗教文學(xué)的代表人物──喬納森.愛(ài)德華茲，是“美國(guó)宗教文學(xué)的最后一個(gè)杰出作家”，其人“律己甚嚴(yán)，志行高潔，溫順善忍，刻苦勤奮”（愛(ài)默生，2000，351），夏濟(jì)安選擇了愛(ài)德華茲12歲時(shí)所寫的短文《飛蜘蛛》，這篇短小的文章彰顯了作者的寫作天賦，不過(guò)，夏濟(jì)安選擇此文更重要的目的是向作者本人致敬。夏濟(jì)安說(shuō)“我們選他，一則是因?yàn)槲覀冏鹬厍褰掏皆诿绹?guó)歷史上所占的地位，再則是因?yàn)椋呵褰掏絿?yán)肅的態(tài)度無(wú)形中仍舊是美國(guó)民族性里面很重要的一個(gè)因素”（愛(ài)默生，515）。實(shí)際上，清教徒嚴(yán)肅克己的生活態(tài)度早已照進(jìn)了夏濟(jì)安的生活，他一生中善于自我剖析反省，常常在日記中反思懺悔自己的疏失，說(shuō)自己的日常生活離不開(kāi)“你（基督教）的教條”（夏濟(jì)安，2011，61），這些是與愛(ài)德華茲宣揚(yáng)的清教徒精神極為契合。

《美國(guó)名家散文選》中還有一位出生牧師家庭、頗具清教徒精神的作家——愛(ài)默生，愛(ài)默生從牧師成長(zhǎng)為超驗(yàn)主義的代表，他的思想也反映了美國(guó)文學(xué)的演進(jìn)史，他在文集《論自然》中闡釋了自己獨(dú)特的自然觀，包括了自然與人、神的關(guān)系，包含建立在自然之上的真、善、美的價(jià)值維度，夏濟(jì)安從中選取《論美》一文放入散文選，其中有“God is the all-fair.Truth, and goodness, and beauty, are but different faces of the same All.”一句，是愛(ài)默生對(duì)上帝和真善美之間關(guān)系的詮釋。其中All一詞和different faces的翻譯，如果不是基督徒或不了解基督教教義的譯者會(huì)感到棘手，而在虔誠(chéng)的夏濟(jì)安筆下，這句話譯為：“上帝是至美，而真善美三者，只是一個(gè)本體的三個(gè)方面的表現(xiàn)而已?！保◥?ài)默生，177）對(duì)比另一版本的譯文“上帝是最公正無(wú)私的。真、善、美都是同一種東西的不同側(cè)面”（吉?dú)W.波爾泰，1993，），夏濟(jì)安的翻譯無(wú)疑是正解，因?yàn)榘凑栈浇痰慕塘x，上帝是創(chuàng)造了世界的永恒圣父，解救了世界的圣子，以及幫助了人類的圣靈（圣神），是三位一體的，三位一體并不意味著三個(gè)不同的神，而是將圣父、圣子、圣靈視為同一本體（All），所以夏濟(jì)安并未將“different faces”譯做“不同側(cè)面”，而是補(bǔ)充為“一個(gè)本體的三個(gè)方面”。夏濟(jì)安把自己對(duì)真善美的追求和基督教精神結(jié)合到一起，在翻譯實(shí)踐中付諸于筆端，成為他人生哲學(xué)的一個(gè)部分。

夏濟(jì)安的宗教思想也是多元化的，夏志清說(shuō)“濟(jì)安對(duì)各種宗教（釋、道、基督教）都感到濃重的興趣”（夏志清，2001，216）。佛教對(duì)夏濟(jì)安的影響不淺，佛經(jīng)教義繁復(fù)深?yuàn)W，可以歸結(jié)為苦、集、滅、道四諦，世間有情皆為苦，夏濟(jì)安一生受盡戀愛(ài)相思之苦，對(duì)于佛教的苦諦深有體會(huì)。他在日記中比較Kierkegaard的思想時(shí)（夏濟(jì)安，2011，177），曾說(shuō)“我頂強(qiáng)的傾向是ethical，我的宗教方面是佛教”，后來(lái)又再次重申，如果戀愛(ài)不成，“我殆必走入宗教一路去矣。我的宗教將是佛教——從根本上解除無(wú)明?！痹凇渡⑽倪x》的翻譯中，不難看到多處反映夏濟(jì)安佛教修為的語(yǔ)句，如：出世（229），皮相（167），三界六合（151），寂滅（153），這些詞用于十八、十九世紀(jì)的西方文集中竟然顯得十分妥帖，沒(méi)有違和感，再次證明了譯者深諳東西方宗教文化，善于駕馭兩種文字的高明之處。

不過(guò)，夏濟(jì)安在宗教信仰上追求的更多的是精神的契合，而不單純受教條拘泥，他也有獨(dú)立思辨能力，對(duì)基督教思想有辯證反思，表現(xiàn)出其理性的一面，其中一個(gè)例證便是散文選中選擇了奧利佛·溫德·霍姆斯的一篇《愛(ài)德華茲論》，這篇長(zhǎng)文對(duì)愛(ài)德華茲所代表的加爾文教派進(jìn)行了抨擊。可以想見(jiàn)，夏濟(jì)安在選擇和翻譯霍姆斯的這篇文章的時(shí)候，必定也如霍姆斯所說(shuō)，用到了理性主義者的眼光，由此可見(jiàn)夏濟(jì)安作為學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)理智的治學(xué)態(tài)度和人生態(tài)度。

三、追求美的悲觀主義者

單戀中的夏濟(jì)安在日記中曾自認(rèn)“我為人悲觀傾向太強(qiáng)，好向根本虛空處著想......”（夏濟(jì)安，2011，179）雖然他后來(lái)又稱自己“因?yàn)閷?duì)悲觀哲學(xué)的嚴(yán)肅，才不敢輕易接受悲觀”（184），不過(guò)，他又說(shuō)“悲觀人絕不可與世界妥協(xié)，只有出家和自殺，才是悲觀人的出路”（183），而他在飽受相思之苦的時(shí)候，的確多次流露出打算脫離塵世甚至自殺的念頭。夏志清對(duì)于兄長(zhǎng)的性格有深刻的分析：“他的浪漫主義里包含了一種強(qiáng)烈的宗教感：濟(jì)安不僅把愛(ài)情看得非常神圣，他的處世態(tài)度和哲學(xué)也都帶有一種宗教信仰的悲觀”（夏濟(jì)安，2011，17）。

夏濟(jì)安推崇王國(guó)維，認(rèn)為自己和他心靈相通（夏志清，2001，216），而王國(guó)維受叔本華的悲觀主義影響非常深。夏濟(jì)安曾研究過(guò)哲學(xué)，從日記中不難看出叔本華似的悲觀主義思想的強(qiáng)烈影響。叔本華的哲學(xué)宗旨是探索人的生存意義和生命價(jià)值問(wèn)題，認(rèn)為“生活之欲”是人生痛苦的根源。夏濟(jì)安在日記中多次提到對(duì)愛(ài)情和婚姻的欲望，對(duì)金錢的欲望，甚至開(kāi)玩笑說(shuō)“我現(xiàn)在頂大的欲望是要發(fā)財(cái)......先求盡量的享受，日后的結(jié)果不必考慮”（夏濟(jì)安，2011，224），只可惜他的欲望在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，還成為了他悲觀主義的源頭。

悲觀主義的印記也烙在了夏濟(jì)安所翻譯的名家散文中，以《西敏大寺》一文為例，華盛頓.歐文到西敏寺游覽，寫下此文來(lái)憑吊悲今古，全文彌漫著陰郁悲哀的情緒，夏濟(jì)安在翻譯此文時(shí)能“移情”作者，達(dá)到和作者感同身受的地步，從文章的開(kāi)篇便可一見(jiàn)，而這段譯文也是為業(yè)界所折服稱道的：

“時(shí)方晚秋，氣象肅穆，略帶憂郁，早晨的陰影和黃昏的陰影，幾乎連接在一起，不可分別，歲云將暮，終日昏暗......古寺巍巍，森森然似有鬼氣，和陰沉沉的季候正好相符；我跨進(jìn)大門，覺(jué)得自己好像已經(jīng)置身遠(yuǎn)古世界，忘形于昔日的憧憧鬼影之中了?！?/p>

寥寥數(shù)語(yǔ)，便使原文的意象重現(xiàn)，更烘托出陰沉昏暗的氣氛，將讀者引入了西敏寺古老陰郁的建筑中，比較另一譯本：

“正值深秋時(shí)節(jié)，這種天氣讓人感覺(jué)莊重而抑郁，早晨的陰影幾乎和傍晚的相互連接，給這歲末的幽情更加籠罩了一層灰蒙蒙的色彩......在這古老的建筑群中，有一種凄涼的感覺(jué)剛好與這個(gè)季節(jié)的色調(diào)相吻合；我跨進(jìn)門檻，似乎一腳邁進(jìn)了古老的年代，將自己融入到那些前人的陰影當(dāng)中了（徐翰林，2011，136）?！?/p>

后者顯然缺乏夏譯中的氣場(chǎng)和情感，不能充分體現(xiàn)原文的風(fēng)格，歸根結(jié)底是譯者和作者缺少感情上的共鳴，這是譯者氣質(zhì)的區(qū)別造成的。讀過(guò)原文和譯文的讀者都有類似感受，夏濟(jì)安的譯文甚至可以說(shuō)勝過(guò)了歐文的原作，若非夏濟(jì)安這般既浪漫又悲觀的譯者，是難以譯出這樣的文字的。正如林以亮（2000，3）評(píng)價(jià)夏譯說(shuō)“我們?nèi)绻迷暮妥g文再多讀幾遍，就會(huì)覺(jué)得譯者和原作者達(dá)到了一種心靈上的契合，這種契合超越了空間和時(shí)間上的限制，打破了種族上和文化上的藩籬”。

盡管夏濟(jì)安對(duì)世界和人生有悲劇意識(shí)，卻并不妨礙他追求生活中的情趣和美。他愛(ài)看外國(guó)電影，也欣賞京劇和西洋音樂(lè)，對(duì)電影和通俗文學(xué)亦小有研究。他在凡俗的物質(zhì)生活獲得的情趣得以升華為對(duì)美的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)正如愛(ài)默生在《論美》一文中所述，美可以由最初級(jí)、最直觀的萬(wàn)物形體之美到高貴的精神之美，最后到用理智來(lái)研究自然之美進(jìn)而用藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造美的境界，文中有一段：

The dawn is my Assyria; the sunset and moon-rise my Paphos, and unimaginable realms of faerie; broad noon shall be my England of the senses and the understanding; the night shall be my Germany of mystic philosophy and dreams.

夏濟(jì)安譯為：

“朝霞燦爛如錦，那就是我的亞述帝國(guó)；夕陽(yáng)西落，明月東升，那就是我的帕福斯和不可思議的仙子之鄉(xiāng)；昊昊陽(yáng)午，那就是我的英國(guó)——常識(shí)和理智的故鄉(xiāng)；黑夜就是我的德國(guó)——神秘哲學(xué)和夢(mèng)想的國(guó)土。”

這段譯文不僅在文字上契合了愛(ài)默生對(duì)美的追求，在精神上也契合了他的思想，將Paphos這個(gè)被愛(ài)默生視為神秘浪漫的愛(ài)與美的結(jié)合地補(bǔ)充出“仙子之鄉(xiāng)”，而且整段文字對(duì)仗工整，朝霞、夕陽(yáng)、陽(yáng)午和黑夜勾勒出一幅動(dòng)人的大自然圖畫，也準(zhǔn)確地挖掘出愛(ài)默生原文中隱含之意，這其中不僅是出自夏濟(jì)安的翻譯功底，更包含了夏濟(jì)安對(duì)美和浪漫的理解。

夏濟(jì)安推崇的英國(guó)評(píng)論家馬修.阿諾德（Mathew Arnold）認(rèn)為，文化的最高理想是追求完美，這種完美是建立在和諧基礎(chǔ)上的完美。愛(ài)默生則是阿諾德喜愛(ài)的作家，夏濟(jì)安在《美國(guó)名家散文選》的序和作者簡(jiǎn)介中都提到了阿諾德對(duì)愛(ài)默生的評(píng)價(jià)“在十九世紀(jì)，沒(méi)有任何散文比愛(ài)默生的影響更大”（愛(ài)默生，2000，516），夏濟(jì)安也認(rèn)為愛(ài)默生的作品“已成為世界性的文化遺產(chǎn)，溶入了我們不能自覺(jué)的思想背景中”（159）。夏濟(jì)安選擇并翻譯愛(ài)默生的《論美》可以看做是隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空對(duì)兩位前輩的致敬，惺惺相惜的三人之間的共性便是對(duì)美和世界的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)美的熱愛(ài)和創(chuàng)造。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯是譯者進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，既要受譯本這一客體的制約，也會(huì)受到譯者自身?xiàng)l件的限制，譯者自己對(duì)生命和生活的認(rèn)識(shí)會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地附加在新生成的翻譯文本上，成為譯者主體性的體現(xiàn)。作為一個(gè)率真、克己、唯美的翻譯家，夏濟(jì)安將自己的人生態(tài)度融入了《美國(guó)名家散文選》，這本書(shū)不僅最能表露他的譯才，同時(shí)也是他人生哲學(xué)的反射鏡。