【學(xué)人論壇】

河北文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中燕趙文化精神輻射之意義

趙建輝

(河北師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，河北 石家莊050024 )

摘要：改革開(kāi)放30余年來(lái)，人們物質(zhì)財(cái)富極度豐富的同時(shí)對(duì)精神文化層面不斷提出新的需求。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是正確引導(dǎo)社會(huì)主義文化發(fā)展方向，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，同時(shí)也是優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要方式。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是系統(tǒng)工程，以河北特有的燕趙文化底蘊(yùn)，發(fā)展燕趙特色文化產(chǎn)業(yè)，以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)弘揚(yáng)燕趙文化，實(shí)現(xiàn)燕趙文化與河北文化產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：燕趙文化；文化產(chǎn)業(yè)；繼承發(fā)展；文化競(jìng)爭(zhēng)

收稿日期：2015-05-24

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《提升河北文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題研究》(200903029)

作者簡(jiǎn)介：趙建輝(1980-)，女，河北邢臺(tái)人，管理學(xué)碩士，講師，主要從事公共文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G127.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的十七屆六中全會(huì)提出的推動(dòng)文化大發(fā)展、文化大繁榮的社會(huì)主義文化發(fā)展戰(zhàn)略，是推進(jìn)我國(guó)文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。十八大報(bào)告再次提出，要增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。當(dāng)前世界各國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)與現(xiàn)狀告訴我們，21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)軌跡將從“武力競(jìng)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)化成“經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)”，最終將從“經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)化成“文化競(jìng)爭(zhēng)”。 今天，“文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力已成為國(guó)際公認(rèn)的體現(xiàn)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”和“當(dāng)今世界最為活躍、最具潛力的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”。[1]

我國(guó)幅員遼闊，各地文化狀態(tài)殊異，社會(huì)風(fēng)俗與居民生活方式不同，從而形成風(fēng)采紛具、神韻競(jìng)馳的文化風(fēng)格。中國(guó)文化是一個(gè)完整和諧的統(tǒng)一體，但因其地域廣大、民族眾多，形成了以漢文化為主體、區(qū)域文化和民族文化多元并存的文化形態(tài)。作為七大文化區(qū)之一的燕趙文化，是河北大地上肇興于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕趙區(qū)域并綿延千年、積淀厚重的一種地域文化。這種文化深植于燕南趙北的河北沃土，氣脈悠遠(yuǎn)，內(nèi)蘊(yùn)富贍，在今天與當(dāng)代蓬勃發(fā)展的河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生著內(nèi)在而深雋的本然聯(lián)系，成為當(dāng)前河北文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的精神本體。

一、氣脈悠遠(yuǎn)、內(nèi)蘊(yùn)富贍的燕趙文化

“自古多慷慨悲歌之士” 的燕趙大地，是我國(guó)古代文化繁盛發(fā)展的重要地區(qū)。河北是中華文明的發(fā)祥地之一，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中形成了千古回響的燕趙文化、神秘的中山文化、具有少數(shù)民族特征的多彩文化，構(gòu)成中華文明寶庫(kù)中不可多得的藝術(shù)奇葩。[2]燕趙大地北部和西北部與內(nèi)蒙古高原接壤，東有渤海，西有太行山脈，內(nèi)部又有蜿蜒燕山，這種獨(dú)特的地理位置對(duì)燕趙文化的形成具有特殊作用。再加之燕趙大地內(nèi)部地貌多樣、氣候濕潤(rùn)，推動(dòng)了農(nóng)耕業(yè)、畜牧業(yè)和狩獵業(yè)在不同地區(qū)的并行發(fā)展。不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著各異的生活方式，使得燕趙民風(fēng)既有農(nóng)耕文化的平和敦厚，又有游牧文化的粗獷豪邁，可謂剛?cè)岵?jì)，文武諧和。

“戰(zhàn)國(guó)七雄”之一的燕國(guó)留下?tīng)N爛、綿長(zhǎng)的文化遺存。燕文化歷史悠久，博大精深，曾創(chuàng)造了絢麗的物質(zhì)文明和璀璨的精神文明。考古資料證實(shí)燕文化是源自民族融合的文化，以商周文化元素為根，含蘊(yùn)北方其他異族文明而高度交匯的結(jié)果。同居“戰(zhàn)國(guó)七雄”的趙國(guó)在與列國(guó)的外交博弈、政治斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出一批英雄人物，演繹了多幕歷史話劇，構(gòu)建了一幅幅壯美畫(huà)卷。燕文化與趙文化表象上雖有諸多差異，但兩者在勇武任俠、變革圖強(qiáng)等精神本質(zhì)上卻是一致的。

作為中華文化的重要組成部分，燕趙文化有其獨(dú)特的體系和軸心，總體來(lái)說(shuō)，燕趙文化大體包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義精神是燕趙文化的精髓與靈魂所在，這在燕趙諸多的歷史事件和歷史人物身上都可以得到體現(xiàn)，例如藺相如完璧歸趙，廉頗攻城辟疆，相如回車(chē)、廉頗負(fù)荊、將相攜手，“先國(guó)家之急”將愛(ài)國(guó)主義演繹得淋漓盡致。第二，招賢者，重用人才。平原君趙勝率食客三千為國(guó)奔走，燕昭王“卑身厚幣，以招賢者”為燕國(guó)積蓄了眾多人才，創(chuàng)造了人才強(qiáng)國(guó)的道路。珍惜人才、重用人才是燕趙文化獨(dú)放異彩的特有魅力，廣被后世傳誦。第三，勇于創(chuàng)新，改革進(jìn)取。趙武靈王為了提升趙國(guó)的戰(zhàn)斗能力，實(shí)施了“胡服騎射”的改革，不僅使得國(guó)富兵強(qiáng)，擴(kuò)地千里，疆土達(dá)到最廣，同時(shí)也促進(jìn)了民族文化的交融，推進(jìn)了平原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的有機(jī)融合，對(duì)整個(gè)中華民族的文化形成和發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。這也是燕趙兒女時(shí)代精神的具體寫(xiě)照。第四，俠骨風(fēng)情、烈士之節(jié)。早在唐朝人們就對(duì)燕趙文化有了“多慷慨悲歌之士”的概括，此后這就成為燕趙文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)?？犊枋且环N包含俠義情懷、浩然正氣、視死如歸以及忠誠(chéng)守信等多種優(yōu)秀品質(zhì)的集合體，是一種崇高的人生價(jià)值觀。這種價(jià)值觀對(duì)中華文化產(chǎn)生了重要影響，也是廣被中華兒女傳誦的優(yōu)秀品格和精神。

作為地域文化的燕趙文化有著悠遠(yuǎn)的氣脈和富贍的內(nèi)蘊(yùn)，從古代以“慷慨悲歌”為標(biāo)志的傳統(tǒng)燕趙文化延伸到以西柏坡精神為主線的革命燕趙文化，再發(fā)展至今天自強(qiáng)不息、艱苦卓絕的當(dāng)代燕趙文化，作為燕趙兒女的我們須臾不曾離開(kāi)過(guò)這種古老而常新的文明的滋養(yǎng)。

二、河北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其與燕趙文化的關(guān)系

“文化產(chǎn)業(yè)”的概念分為“文化”和“產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)層面。它既有經(jīng)濟(jì)功能，又有社會(huì)教化功能。[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“結(jié)合生產(chǎn)與商品化等方式，運(yùn)用文化內(nèi)容而開(kāi)展的產(chǎn)業(yè)”。[4]在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的新時(shí)期，文化憑借自身的創(chuàng)造力改變著各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。這種原本看似虛無(wú)縹緲的精神力量如今卻成為一種新的生產(chǎn)力，依靠其獨(dú)有的文化價(jià)值創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益。

1.河北文化產(chǎn)業(yè)概覽

新時(shí)期，河北省提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略目標(biāo)。從目前來(lái)看，河北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較穩(wěn)定，具有較強(qiáng)的發(fā)展勢(shì)頭。首先，河北擁有資源基礎(chǔ)。蔚縣剪紙、曲陽(yáng)石雕、衡水內(nèi)畫(huà)、武強(qiáng)年畫(huà)、吳橋雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)聞名海內(nèi)外，奠定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，河北省的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)量不斷增長(zhǎng)。2011年，全省文化系統(tǒng)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)總數(shù)13 351，從業(yè)人數(shù)74 805人。從2006年到2011年5年間文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)增長(zhǎng)4倍，從業(yè)人數(shù)增長(zhǎng)3.1倍。再次，文化產(chǎn)業(yè)成為河北省投資融資的熱點(diǎn)。2007年河北省文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)固定資產(chǎn)率超過(guò)了40%，在石家莊國(guó)際動(dòng)漫節(jié)、北京文博會(huì)、深圳文博會(huì)以及首屆傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上，河北省共簽約了90多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，投資總額達(dá)600多億元。2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值超過(guò)500億元，占GDP比重達(dá)到3%?？梢哉f(shuō)在河北這塊土地上，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)落地生根。

雖然河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人驕傲的成績(jī)，但是與其他發(fā)達(dá)省份相比，還存在很多不足之處。其中包括文化產(chǎn)業(yè)人才短缺、流失現(xiàn)象嚴(yán)重；一些地方干部不清楚文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)如何結(jié)合本地實(shí)際發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)比較茫然；科研院所和高校對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究較為滯后，不能很好地為河北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供智力支持；豐富的文化資源得不到充分利用，沒(méi)有發(fā)展出自身特色等，這都阻礙了河北省文化產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)步伐。

2.河北文化產(chǎn)業(yè)與燕趙文化的關(guān)系

燕趙文化是河北傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隸屬事業(yè)型組織的管轄范圍，而文化產(chǎn)業(yè)是一種市場(chǎng)行為，隸屬于市場(chǎng)型組織的管轄范圍，從這一點(diǎn)來(lái)看二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。在之前的發(fā)展中，二者也長(zhǎng)期處于二元結(jié)構(gòu)狀態(tài)，各自獨(dú)立，燕趙文化在傳統(tǒng)文化的光環(huán)下獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外，而文化產(chǎn)業(yè)也沒(méi)有利用這種特殊的文化資源優(yōu)勢(shì)，盲目發(fā)展。這就使得燕趙文化沒(méi)有得到最為廣泛的傳播，同時(shí)河北的文化產(chǎn)業(yè)也缺乏自身的特色，在日益激烈的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中迷失了方向。

從表面來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)與燕趙文化并沒(méi)有直接的聯(lián)系，但是這并不說(shuō)明它們之間就沒(méi)有任何關(guān)系。文化的本質(zhì)是其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，而文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化的利用也是傳遞其蘊(yùn)含的某一精神，人們對(duì)文化的消費(fèi)使他們對(duì)同一文化產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，從而使得文化在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中得到繼承與創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)燕趙文化是先人留給我們的精神財(cái)富，但在今天也成為我們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和新的精神財(cái)富的源泉。如果丟棄了燕趙文化，河北文化產(chǎn)業(yè)就失去了根基，不可能有強(qiáng)烈的發(fā)展后勁。

應(yīng)該說(shuō)燕趙文化是河北文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，可以向河北文化產(chǎn)業(yè)提供文化資源，二者應(yīng)該相互促進(jìn)，互惠互生。燕趙文化與河北文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)不僅是一個(gè)市場(chǎng)化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。燕趙文化有序地向文化產(chǎn)業(yè)流轉(zhuǎn)可以形成文化市場(chǎng)，提高河北文化產(chǎn)業(yè)的水平，形成鮮明的河北特色；而河北文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展一方面可以促進(jìn)燕趙文化的進(jìn)一步傳播，另一方面也可以促進(jìn)自身文化資源增殖?；蛘哒f(shuō)河北的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在以燕趙文化為依托的同時(shí)，為燕趙文化的傳承提供產(chǎn)業(yè)支柱和物質(zhì)基礎(chǔ)，從而形成燕趙文化與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的良好局面。

三、依托燕趙文化底蘊(yùn)，發(fā)展河北文化產(chǎn)業(yè)

走向現(xiàn)代化的河北，新興文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)日益繁榮，但是在前面的分析中我們也可以看到一些問(wèn)題，河北的文化產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展得更為繁榮，就必須找到自己的文化根基，突出自身的文化特色，具體說(shuō)來(lái)就是依托燕趙文化的底蘊(yùn)，挖掘這一歷史文化的深層價(jià)值，找到其與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的契合點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)燕趙精神的社會(huì)效益和發(fā)展產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的完美結(jié)合。

1.做好燕趙文化資源的開(kāi)發(fā)、整合和保護(hù)工作

河北燕趙文化資源眾多，做好這些文化資源的開(kāi)發(fā)、整合和保護(hù)工作是傳播燕趙文化精神的前提條件。

首先，要有主動(dòng)的發(fā)掘開(kāi)發(fā)意識(shí)。從目前河北省對(duì)燕趙文化的利用來(lái)看很多都處于被動(dòng)發(fā)展階段，沒(méi)有主動(dòng)對(duì)燕趙文化精神進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。例如在邯鄲有五座趙國(guó)時(shí)期的陵墓，但是到目前為止都不知道究竟哪一座是趙武靈王的；而燕趙文化中的歷史名人藺相如在國(guó)內(nèi)有很高的知名度，但是河北省并沒(méi)有挖掘藺相如的名人價(jià)值和其所代表的文化精神，相反山西臨汾卻抓住了藺相如的文化價(jià)值，作為自己的品牌進(jìn)行宣傳和炒作。要發(fā)揮燕趙文化的精神價(jià)值就必須對(duì)燕趙的文化底蘊(yùn)進(jìn)行主動(dòng)開(kāi)發(fā)和深入挖掘，當(dāng)然這就需要省政府以及相關(guān)部門(mén)的支持，同時(shí)也需要各歷史學(xué)者的配合研究，對(duì)燕趙文化進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)研。只有這樣才能追根溯源，主動(dòng)利用燕趙文化資源，抓住歷史機(jī)遇，增加河北文化產(chǎn)業(yè)的歷史文化內(nèi)涵。

其次，要有戰(zhàn)略性的資源整合利用觀念。河北處于燕趙大地上，傳統(tǒng)的燕趙文化資源數(shù)量眾多、精品薈萃、門(mén)類(lèi)齊全、潛在可利用價(jià)值巨大。這些傳統(tǒng)燕趙文化資源如果整合利用得好，就會(huì)變成河北文化發(fā)展甚至是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一筆巨大的有形財(cái)富和無(wú)形財(cái)富；如果我們整合利用得不好，這些資源不僅白白浪費(fèi)，甚至還會(huì)成為我們發(fā)展當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)層面和文化層面的雙重負(fù)累。尤其是在當(dāng)前各個(gè)省份都在想方設(shè)法大打傳統(tǒng)文化牌的情況下，我們要真正實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文化資源大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變，就必須下決心解決好這個(gè)事關(guān)河北文化發(fā)展全局的基礎(chǔ)性問(wèn)題。我們必須清醒地看到，如果我們不能充分整合利用傳統(tǒng)文化資源，河北省文化建設(shè)與發(fā)展的整體版圖就會(huì)留下大大的一塊缺憾。所以，我們必須把傳統(tǒng)文化資源的整合利用擺到全局的、戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)對(duì)待。

再次，注重對(duì)燕趙歷史文化古跡的保護(hù)。作為燕趙文化的主要發(fā)源地，河北擁有眾多歷史文化古跡，它們?cè)诤颖钡臍v史中曾發(fā)揮了重要作用。但是從目前來(lái)看，這些文化古跡變得“老態(tài)龍鐘”，有的甚至成為時(shí)代發(fā)展、城市形象建設(shè)的犧牲品。很多地方單單注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻忽略了對(duì)歷史人文環(huán)境的保護(hù)，很多具有典型歷史紀(jì)念意義的古跡已經(jīng)變得不堪入目。例如邯鄲的回車(chē)巷如今已經(jīng)變得不倫不類(lèi)，學(xué)步橋更是沒(méi)有了傳說(shuō)中的風(fēng)姿。雖然我國(guó)已經(jīng)頒布了對(duì)文化古跡進(jìn)行保護(hù)的法律法規(guī)，但是在河北卻沒(méi)有有效的監(jiān)督機(jī)制。如果這些重要的燕趙文化載體不復(fù)存在了，燕趙精神又從哪里可以得到具體而生動(dòng)的體現(xiàn)呢？所以必須加強(qiáng)對(duì)相關(guān)文物古跡的保護(hù)，給人們以真切實(shí)際的文化感受。

最后，河北省在對(duì)這些文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、整合和保護(hù)的過(guò)程中，已經(jīng)有了一些探索，我們要認(rèn)真總結(jié)其中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。其他省份的一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)我們也要借鑒。但是除了這些之外，我們還要進(jìn)一步解放思想、打開(kāi)思路，要八仙過(guò)海、各顯神通，總之只要符合文化建設(shè)的內(nèi)在要求、符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律的事情，我們都要大膽地試、想方設(shè)法地做。河北的燕趙文化資源點(diǎn)多分散，開(kāi)發(fā)起來(lái)不會(huì)是一種模式、一個(gè)方法，必然是“百花盛開(kāi)、異彩紛呈”。因此，我們現(xiàn)在需要的是打破思維窠臼，多一些奇思妙想，多一些異想天開(kāi)，多一些錦囊妙計(jì)?？傊谡?、挖掘和開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面都需要進(jìn)一步打開(kāi)思路。一是要跳出文物的圈子看燕趙文化資源的保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)。二是要跳出旅游的圈子看燕趙文化資源的保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)。三是要跳出行政區(qū)劃的圈子看燕趙文化資源的保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)。通過(guò)文物資源的深度開(kāi)發(fā)，重點(diǎn)在開(kāi)發(fā)蘊(yùn)含其中的文化附加值，在與市場(chǎng)要素的結(jié)合點(diǎn)上下工夫，從而創(chuàng)造性地搞好這樣一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

2.實(shí)現(xiàn)燕趙文化精神與河北文化產(chǎn)業(yè)的雙贏發(fā)展

第一，將燕趙文化精神融于河北文化產(chǎn)業(yè)中。前面我們探討了對(duì)燕趙歷史文化古跡保護(hù)的重要性，但是保護(hù)并不是目的，燕趙文化的價(jià)值重生才是保護(hù)的最終追求。在河北到處都有反映燕趙文化精神的見(jiàn)證：比如燕趙中心的故都，雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，記載著燕趙兒女為中華民族的解放事業(yè)前赴后繼的革命紀(jì)念地西柏坡，顯示著燕趙大地的氣魄與精魂的民間文化，等等。綿延不斷的燕趙文化歷代傳承并在河北人繁衍不息的過(guò)程中有所發(fā)展，其思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣等在歷代河北人心中積淀，影響著河北人民的生活情趣、價(jià)值觀念、審美態(tài)度。這些散落在河北大地上的寶貴資源，需要我們從大文化的視角去挖掘整理。

第二，以發(fā)展河北文化產(chǎn)業(yè)為契機(jī)，弘揚(yáng)燕趙文化。要把弘揚(yáng)燕趙文化作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的使命，燕趙文化是河北文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，有靈魂的文化產(chǎn)業(yè)才能產(chǎn)生幾何效益。因此，將其精神特質(zhì)注入河北文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，力求將燕趙文化精神傳承開(kāi)來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。宏觀上制定河北文化產(chǎn)業(yè)與燕趙文化發(fā)展戰(zhàn)略，使燕趙文化各個(gè)方面都在河北文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)體系中體現(xiàn)出來(lái)，使雙方在明確目標(biāo)的規(guī)劃中取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

3.抓住工作重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)燕趙文化核心理念與河北文化產(chǎn)業(yè)的完美契合

就河北省目前的狀況而言，當(dāng)前的工作重點(diǎn)就是充分發(fā)揮政府、企業(yè)和社會(huì)力量的積極性，以項(xiàng)目為中心，選擇優(yōu)質(zhì)文化資源進(jìn)行重點(diǎn)開(kāi)發(fā)。仔細(xì)分析長(zhǎng)期以來(lái)制約河北省燕趙文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的障礙，除了體制和機(jī)制外，主要是缺乏項(xiàng)目操作意識(shí)。因?yàn)橹挥许?xiàng)目才是對(duì)接市場(chǎng)的重要橋梁，只有項(xiàng)目才能把政府、企業(yè)和社會(huì)各界的力量吸附和凝聚起來(lái)。

總之，發(fā)展河北文化產(chǎn)業(yè)要繼承燕趙文化開(kāi)拓進(jìn)取、不屈不撓的精神，更要將這種理念自覺(jué)地融于文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，不斷豐富和充實(shí)自己，打造象征著河北的特有文化產(chǎn)業(yè)。比如在圖書(shū)出版業(yè)和影視業(yè)研究如何把具有燕趙文化特有的出版物和音像制品在中小學(xué)普及或在旅游景點(diǎn)售賣(mài)，進(jìn)而輻射到其他文化產(chǎn)業(yè)；通過(guò)研究設(shè)立以燕趙文化為題材的標(biāo)志性建筑和特有標(biāo)識(shí)使飽含燕趙文化的河北文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)，聞名海內(nèi)外，讓燕趙文化的光輝照耀河北文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)之路，為推動(dòng)河北的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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Significance of Yanzhao Culture Spiritual Radiation in the

Construction of Hebei Cultral Industry

ZHAO Jianhui

(College of Public Management, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

Abstract:With the material wealth increasing in the past 30 years of reform and opening up，people have more needs for spiritual and cultural life along with extreme material wealth. Developing the cultural industry is the right direction to guide the development of socialist culture and meet people’s spiritual needs, which at the same time is also an important way to optimize the economic structure. Development of cultural industry is a systematic project. It should develop cultural industry based upon Yanzhao culture of Hebei and promote Yanzhao culture by means of developing the culture, thus to realize the perfect integration of Yanzhao culture and Hebei cultural industry.

Key words: Yanzhao culture； cultural industry； inherit and develop； cultural competition