張嫣格

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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·藝術(shù)研究·

魏晉書法視覺形式的審美管窺*

張嫣格

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

魏晉書法是中國書法的重要轉(zhuǎn)型期，其中楷書、行書、草書等多變與兼容的書法形式可以說是歷史上絕無僅有的。這一時期的書法不再局限于一般的實(shí)用性需求，而是進(jìn)入審美自覺的藝術(shù)領(lǐng)域。從魏晉書體視覺形式的嬗變中，闡釋和證明魏晉士人在書法上審美的覺醒與自覺。通過視覺形式呈現(xiàn)出點(diǎn)畫、線條以及空間上墨與色的關(guān)系，以此表達(dá)審美內(nèi)涵中的自然韻味和生命精神，從而達(dá)到魏晉士人對藝術(shù)自覺的追求。

魏晉書法；視覺形式；審美內(nèi)涵；藝術(shù)自覺

在書法史的進(jìn)程中，書法的審美性與實(shí)用性是密不可分的。到了漢代由于書寫速度的改變導(dǎo)致的連續(xù)書寫性視覺效果被提出來。書法的形式不斷地演變，單從一個“點(diǎn)”就會衍生出千姿百態(tài)的不確定性。隸書本身很難解決連續(xù)書寫性的問題，因?yàn)槠溲辔沧呦蛄藰O端，若想提高書寫速度，如果使書法審美性的產(chǎn)生開創(chuàng)條件的話，必須砍掉向右走的“燕尾”。那么，誰來替換燕尾的角色呢？自此，楷書、行書、草書等書體應(yīng)運(yùn)而生。也正是由于連續(xù)書寫引發(fā)了節(jié)奏感覺的產(chǎn)生，由此書法的審美性得以衍生和發(fā)展。

魯迅在《漢文字史綱要》中提出文字有三美，其中“形美以感目”說的就是視覺審美。魏晉書法是中國書法的重要轉(zhuǎn)折期，其中楷書、行書、草書等多變與兼容的書法形式，可以說是歷史上絕無僅有的，這一時期的書法不再局限于一般的實(shí)用性需求，從而進(jìn)入視覺審美自覺的內(nèi)蘊(yùn)。鐘繇首先提出了“用筆者天也，流美者地也”的主張，肯定了書法審美的重要性。書家們從“操筆假墨”[1]到“睹物象以致思”[2]，直至“每為一字，各象其形”[3]，以此達(dá)到“心手達(dá)情”[4]的審美境界。揚(yáng)雄在《法言·問神》中提出了“心畫”說，“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！”從某種程度上肯定了文學(xué)藝術(shù)可以表現(xiàn)人心的特征，理論上闡釋書法表意抒情的性質(zhì)，從而開啟了后世注重品性、修養(yǎng)的論書祈尚。本文試圖從以下幾個方面來闡釋魏晉書法形式的視覺審美歷程。

一

魏晉書法變體與漢代隸書有一脈相承的關(guān)系，是在舊書體的延續(xù)過程中得以創(chuàng)新。民國時期康有為在《廣藝舟雙楫·體變》中談到漢隸的演變軌跡：“漢末波磔縱肆極矣，久亦厭之。又稍參篆分之圓，變?yōu)檎鏁?。”“漢時出現(xiàn)的章草形成的基礎(chǔ)是漢隸，脫胎于漢隸，而往往有更多的獨(dú)創(chuàng)，不是草篆與小篆的省略?！盵5]可以看出魏晉是中國書法史上一個嶄新而輝煌的時代。自春秋戰(zhàn)國起，文字由士人向庶民廣泛傳播，再加上社會生活節(jié)奏變快，這一時期逐步開始了篆書向隸書實(shí)用性需要的改變。直到東漢，隸書替代了篆書成為官方正體，形成新的審美風(fēng)格，在一定程度上豐富了漢字的內(nèi)涵。至魏晉時期，雖然從三國到兩晉皆處于政治經(jīng)濟(jì)的動蕩時期， 但這恰恰激發(fā)了士人藝術(shù)上的覺醒。三國時期是書法史上一個特殊時期，其書體由隸書指向了楷書和章草書的逐漸演變。其中碑刻、墓磚文字頗為經(jīng)典，如《上尊號秦》、《受禪表》、《三體石經(jīng)》等皆是書家的不朽之作。到了西晉，“以奢靡相尚”的風(fēng)氣引起了士人們的憂患意識，士人們以任性情的書寫逐漸替代了務(wù)實(shí)進(jìn)取的政治精神。草書興起得到了士人們的廣泛認(rèn)可，隨即成為書法“四體”之一。像陸機(jī)的草書代表作《平復(fù)帖》，以及索靖因章草名世的《出師頌》皆出于此時。進(jìn)入東晉后，“門閥政治”時代的士族們將自由豁達(dá)、不拘泥于古法的書寫觀念發(fā)揮到了極致。以王羲之、王獻(xiàn)之為首的士人們寫草書、行書已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

魏晉的新書體諸如草書、行書、楷書多被士族階層所接受，其多樣性與融合性可以說在魏晉書風(fēng)形成過程中有標(biāo)志性意義。一方面，由于紙張的廣泛應(yīng)用，士人們可以感受到書法本身的靈活性與自由性。另一方面，由于新書體的便捷特點(diǎn)，有利于士族階層彰顯個人風(fēng)度，從而使得書法脫離了實(shí)用性的單層內(nèi)涵，更加注重藝術(shù)功能與精神觀念的顯現(xiàn)，甚至達(dá)到將書法人格化的境界高度。因此，從書法形式中探尋其美學(xué)意蘊(yùn)，猶如衛(wèi)恒在《四體書勢·字勢》提出的“睹物象以致思”的意象型思維方式一樣，魏晉書法成為魏晉士人表達(dá)情感方式或手段。書體的多樣性導(dǎo)致了視覺形式中“形”的多變，因此對“形”的理解是至關(guān)重要的一步。漢代蔡邕在《筆論》中說道：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫可象者，方得謂之書矣?！盵9]這意味著只有深入闡釋“形”所帶來的變化，才能實(shí)現(xiàn)“因聲會意，類物有方”的審美效果。[10]

二

魏晉書法形式之所以成為歷代書家取法的源頭，是因?yàn)檫@既集前人之大成，又使得個人的性情得以散發(fā)。書家們通過點(diǎn)畫、線條承載個體精神的實(shí)現(xiàn)。點(diǎn)與線的書寫方法不同，所呈現(xiàn)出的形式大不相同。點(diǎn)畫、線條這些元素所構(gòu)成的不再是簡單的漢字，而是成為一種可視的圖式。所謂“視”是人們看得見、摸得著的事物。由可視的表象層面依靠想象產(chǎn)生“覺”，承載了筆與意的內(nèi)蘊(yùn)。

筆法可以慣用，筆勢卻需要書家的修養(yǎng)才能達(dá)到至高境界。蔡邕在《九勢》中提到書法的因勢之美：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！盵14]所謂勢，就是筆者主觀意識的顯現(xiàn)及運(yùn)動關(guān)系產(chǎn)生的視覺效果?！皠荨痹从谧匀?，又合于自然。視覺效果中呈現(xiàn)的力度是筆勢的展現(xiàn)。這里的“勢”呈現(xiàn)“含不盡之意于言外”的審美效果：一是書法的力度源于形與勢的相互關(guān)系；二是書法審美中的張力顯現(xiàn)，是主體對“勢”的主觀認(rèn)知。二者在強(qiáng)烈的對立中找尋視覺關(guān)系的協(xié)調(diào)性。方與圓、藏與露、快與慢等一系列的對立關(guān)系，看似矛盾沖突激烈，實(shí)則找尋筆中的和諧關(guān)系。崔瑗認(rèn)為筆勢應(yīng)當(dāng)“狀似連珠，絕而不離”，[15]索靖則稱筆勢“婉若銀鉤，漂若驚鸞”[16]為美。王羲之重筆勢之變，其章草《姨母帖》中吸收張芝、鐘繇的隸書，強(qiáng)化“潤色”與“今研”；“痛”、“日”等頗帶隸意的“濃纖折中”?！逗刑分校远叹€條的集合呈現(xiàn)出一種灑落感。少數(shù)別字又安排緊密交錯，末尾兩個字連帶在一起，使通篇充滿了力度感和凝練感，在聚散、平險(xiǎn)中又找尋出強(qiáng)有力的節(jié)奏性。梁武帝在《古今書人優(yōu)劣評》中品評到：“羲之書字勢雄逸，為龍躍天門，虎臥鳳閣?！笨梢钥闯?，魏晉書法將筆法與筆勢發(fā)揮到了極致，可謂“變動猶鬼神，不可端倪”。[17]

三

魏晉書法講求自然的韻味，士人們以高度的自我覺醒意識追尋著藝術(shù)發(fā)展的步伐?！霸谖簳x時代，一切促成書法成熟的條件都已具備了，書體的變革已成，技巧的積累已極豐富，在觀念上從實(shí)用向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)換也完成于此時?！盵18]這一視覺審美觀念某種程度上改寫了書法的評判標(biāo)準(zhǔn)。士人們以審美觀念帶入到書寫中，從而產(chǎn)生了重神韻的審美品評模式，使得書法成為他們追求審美情趣、文化內(nèi)涵及個性意志的載體。宗白華在《美學(xué)散步》中談到：“中國獨(dú)有的美術(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。……晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個性獨(dú)立的自我價值?！盵19]作為審美范疇的“韻”，最早用來形容人物品性，后來沿用到書畫之中。講究書法之韻，要通過主觀審美體驗(yàn)來傳達(dá)。書法創(chuàng)作過程中線條、墨色、構(gòu)圖皆蘊(yùn)含了主觀審美的意與境。士人們通過書法形式與內(nèi)心體驗(yàn)融為一體，達(dá)到“心手達(dá)情”之境。“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明”。[20]這與士人的書法作品中所蘊(yùn)含的韻不無關(guān)系。那么，如何達(dá)到“心手達(dá)情”之境呢？

魏晉時代的名士大都善寫行書或草書，這多與新書體善于任情達(dá)性的書寫觀有關(guān)。因?yàn)樾麦w書寫用筆順達(dá)，形式豐富多變，不拘泥于傳統(tǒng)，更易于抒發(fā)和表達(dá)士人們的真性情。由于受老莊玄風(fēng)的影響，他們的審美情趣已從質(zhì)樸古趣轉(zhuǎn)向率性自然。行書既有楷書的工整性，又不失草書的飛動之氣。草書更是將寫意性發(fā)揮到極致，通篇連綿起伏、氣脈相連。無論行書、草書還是雜糅書體，其用筆皆豐富多變，一個點(diǎn)畫就有多種寫法。例如，王羲之在前人基礎(chǔ)上融會貫通，達(dá)到線以見道、墨以呈氣的無我之境。他融合前人隸書和草書，甚至忘形忘質(zhì)，唐人稱頌其“兼撮眾法，備成一家”?！短m亭序》中“之”字個個有奇態(tài)，無法有法了然于心。全篇集篆書、隸書、章草之法，字體極盡變化，一氣呵成，故有“書道妙在寫情性”[21]之說。類似《孔羨碑》、《王基碑》，隸書中有楷體，又似《二謝帖》、《喪亂帖》、《得示帖》以及《甘九日帖》行草書中帶楷書筆意。這些似隸非隸、似草非草的書體除了豐富了魏晉書法用筆和結(jié)構(gòu)的變化之外，更重要的是處在一種薄古開今的“姿生”狀態(tài)中，兼容不同字體達(dá)到神韻之境。書法中顯現(xiàn)出自然的韻味不僅僅是個體自由精神的追求，更是與“天地合德”的藝術(shù)自覺。

現(xiàn)代學(xué)者說過：“書法成為同人類情感活動最為切近的視覺藝術(shù)?！盵22]魏晉士人在藝術(shù)里追求人生的自由，不死守古法的書法形式，以賦予生命意識的情懷書寫超脫世俗的真性情，這包含了書法家們注重生命意識的真性情。宗白華指出：“漢末魏晉六朝時期是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放、最高于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵23]也正是由于這一時代的特殊性和復(fù)雜性，才造就了書法家們對藝術(shù)的覺醒與自覺。魯迅在評價魏晉文學(xué)時曾說過：“曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”。[24]也可以說，魏晉同樣也是“書法的自覺時代”。

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2015-03-29

本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“魏晉書法文化世界研究”(項(xiàng)目編號:2014CF03739)階段性成果。

張嫣格(1983-)，女，山東師范大學(xué)文學(xué)院2013級文藝學(xué)博士研究生。

J292.23

A

1004-342(2015)03-65-04