許韻旖+張立瑋

作者簡(jiǎn)介：許韻旖，女，1990.12，廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，研究生，民族教育學(xué)方向。

張立瑋，女，1989.08，廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，研究生，民族教育學(xué)方向。

摘要：近代以來(lái)，科學(xué)教育在我國(guó)大學(xué)中的地位得以不斷提升。隨之而來(lái)的是人文教育的中心序位受到擠壓，被迫逐漸走向失落。圍繞其實(shí)然之況，從我國(guó)大學(xué)人文教育缺失的各個(gè)表征為切入點(diǎn)，探討我國(guó)大學(xué)人文教育的現(xiàn)狀及其相應(yīng)的原因，是文章的目的所在。

關(guān)鍵詞：人文教育;缺失;表征;原因

科學(xué)教育得到崇尚以來(lái)，大學(xué)里人文教育與科學(xué)教育的博弈也隨之出現(xiàn)。近代以來(lái)，西方科學(xué)技術(shù)的不斷東漸，掀起了我國(guó)的科學(xué)技術(shù)潮。我國(guó)的大學(xué)也毫不例外的引進(jìn)并崇尚科學(xué)教育，在大學(xué)教育中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，隨之而來(lái)的是人文教育的中心序位受到擠壓逐漸被動(dòng)地走向衰落。然而，人文教育與科學(xué)教育本不可偏廢其一。在我國(guó)大學(xué)，人文教育普遍缺場(chǎng)，此實(shí)然境況應(yīng)得到關(guān)注并引起深刻的反思，從而為我國(guó)人文教育的重構(gòu)埋下伏筆。

一、“科學(xué)至上”

人文教育，往往被視為科學(xué)教育的對(duì)立面，并與科學(xué)教育不斷的對(duì)抗。人們習(xí)慣性的將二者視為了矛盾沖突的兩極，并將二者的關(guān)系視為“勢(shì)不兩立”。我國(guó)大學(xué)人文教育在與科學(xué)教育的頑強(qiáng)對(duì)抗中，難以抵擋“科學(xué)至上“的洶涌之勢(shì)，在大學(xué)中漸漸退漸，甚至缺場(chǎng)。

首先，人文教育與科學(xué)教育有矛盾但并不對(duì)立。人文教育與科學(xué)教育實(shí)在矛盾沖突中相互促進(jìn)、相互發(fā)展的，但并不對(duì)立，甚至相融相通。如果說(shuō)科學(xué)教育的作用，在于使受教育者掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法;那么人文教育的作用，則在于使受教育者領(lǐng)悟做人的道理。①由此看來(lái)，二者各有千秋，都承擔(dān)著不同的責(zé)任和使命，將二者融合，不可偏廢其一，才能促使人自由全面的發(fā)展。但恰恰不能避免的是，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)家，甚至文化世界的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著巨大的作用，這些作用和影響無(wú)疑是直接的、明顯的?？茖W(xué)教育的意義和地位日重，漸漸成為了大學(xué)教育的主要內(nèi)容。

現(xiàn)今，我國(guó)大學(xué)人文教育的失落境況，已迫切的要求我們追根溯源，以認(rèn)清“科學(xué)至上論”對(duì)我國(guó)人文教育甚至是整個(gè)大學(xué)教育發(fā)展的誤導(dǎo)，幫助我國(guó)大學(xué)重拾起人性教育之任。

二、重目張輕綱舉

近年來(lái)，我國(guó)人文教育課程設(shè)置上主要是參考美國(guó)的模式，因?yàn)槊绹?guó)的本科教育特別重視通識(shí)教育。學(xué)習(xí)和借鑒，無(wú)疑是有意義的。但問(wèn)題之所在恰恰在于，中國(guó)大學(xué)在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)，很少認(rèn)真的去思考美國(guó)通識(shí)教育體制的精華所在，如：美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的與具體要求。以至于中國(guó)大學(xué)只學(xué)到其皮毛，未能學(xué)其根本?！拔覈?guó)大學(xué)人文教育的課程設(shè)置反而受到了標(biāo)榜的“美國(guó)模式”的誤導(dǎo)，越來(lái)越偏離其應(yīng)然的軌道。

美國(guó)大學(xué)里的人文教育課程就是本科生前兩年的核心課程，這些課程都是進(jìn)過(guò)嚴(yán)格設(shè)計(jì)后開(kāi)設(shè)的，有著嚴(yán)格的教學(xué)、學(xué)習(xí)要求。美國(guó)大學(xué)里的人文課程往往凸顯的是一所大學(xué)的風(fēng)格，凝聚著一所大學(xué)的精華。然而，我國(guó)大學(xué)卻將注意力更多的放在了對(duì)美國(guó)通識(shí)教育課程的外在分類(lèi)方式上，盲目的追求通選課門(mén)類(lèi)的齊全和多樣化，誤以為可供選擇的課程數(shù)量、種類(lèi)越多，那么人文教育的質(zhì)量也就越高。事實(shí)上卻缺少教學(xué)目標(biāo)和對(duì)教學(xué)方式的要求，我國(guó)人文教育課程設(shè)置已步入了“重目張輕綱舉”的誤區(qū)。

通選課不是主課之外擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面和興趣的一種方式，而是人文教育的“核心課程”，其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)要求都應(yīng)明確化和清晰化，才能在有限的課程中盡可能使人文教育的作用最大化，從而與科學(xué)教育一同發(fā)揮作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、重國(guó)粹輕拿來(lái)

“人文”一詞，咋一聽(tīng)來(lái)就帶著濃濃的中國(guó)味，人們自然地就以為“人文教育”即是中華民族優(yōu)秀文明的教育，但這無(wú)疑是窄化了人文教育的范疇，也弱化了人文教育的意義。

“大學(xué)人文教育應(yīng)該貫穿著對(duì)文明、人性的尊重，應(yīng)該貫穿著對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果的尊重，這種文明成果融合了中西文化的精華”②。但在我國(guó)，人們更偏好于將人文教育內(nèi)容“中國(guó)化”，堅(jiān)信理應(yīng)將中華文明作為人文教育內(nèi)容的全部，西方文明毋庸置疑應(yīng)被排除在大學(xué)人文教育的內(nèi)容之外。事實(shí)上，中西方文化都是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的成果，西方文化中也有人類(lèi)文明的精華，自然應(yīng)給予繼承并發(fā)揚(yáng)。

我們大學(xué)的人文教育往往缺少面對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明的胸懷和氣魄，大多時(shí)候把中華文明與西方文明對(duì)立起來(lái)，未意識(shí)到二者的共通之處，更未認(rèn)識(shí)到將二者選擇性的有機(jī)結(jié)合的結(jié)果即是人類(lèi)最優(yōu)秀的文明。而整個(gè)人類(lèi)的優(yōu)秀文明才是大學(xué)人文教育內(nèi)容的應(yīng)然，不應(yīng)窄化大學(xué)人文教育的內(nèi)容范疇，走入“重國(guó)粹、輕拿來(lái)”的誤區(qū)。

四、重外顯輕內(nèi)化

任何教育都以人的發(fā)展為最終目的，在大學(xué)實(shí)行人文教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其全面、自由的發(fā)展。那么，現(xiàn)行的我國(guó)大學(xué)人文教育，內(nèi)容形式是否符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，授課方法是否能助學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化，課程意義是否能被學(xué)生理解？這些都應(yīng)是制約我國(guó)大學(xué)人文教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。

然而，總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)大學(xué)人文教育工作所獲得的成果仍主要體現(xiàn)在外在形式上，如人文課程數(shù)量的增加，人文課程涉及領(lǐng)域的擴(kuò)寬、考試方法的不斷改進(jìn)等，學(xué)生的人文素養(yǎng)卻并未得到明顯的提高。人文教育要想實(shí)現(xiàn)其最終目的，那么就應(yīng)將置學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解為焦點(diǎn)，以提高學(xué)生的知識(shí)內(nèi)化程度為努力的方向，將工作重點(diǎn)從外在上升為內(nèi)化，人文教育的效果才能達(dá)到質(zhì)的飛躍。

（作者單位：廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李威武.大學(xué)人文教育的失落與復(fù)興[J].高等教育研究，2000，3.

[2]丁海琴.大學(xué)人文教育期待理論與實(shí)踐突破[J].中國(guó)高等教育，2008，3.4.

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①李威武.大學(xué)人文教育的失落與復(fù)興[J].高等教育研究，2000，3.

②丁海琴.大學(xué)人文教育期待理論與實(shí)踐突破[J].中國(guó)高等教育，2008，3.4.endprint