劉志剛

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 西安 710119)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

語言的符號化過程

劉志剛

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 西安 710119)

語言的形式和內(nèi)容即“語聲”和“語義”存在于人的大腦之中，是實現(xiàn)語言符號化基礎(chǔ)。同時是人類表情達(dá)意的愿望促使了大腦的“內(nèi)部世界”與“外部世界”的結(jié)合，實現(xiàn)了語言的符號化。此過程也是把人類的外部世界內(nèi)化成內(nèi)部世界，再把內(nèi)部世界通過“意識焦點”和“約定俗成”等手段外化的過程。在這個過程當(dāng)中，也是“意識焦點”和“約定俗成”使得“語聲”和“語義”形成關(guān)聯(lián)的符號化過程，即語言的符號化過程。

符號化；內(nèi)容；形式；“意識焦點”

語言是一個復(fù)雜的符號系統(tǒng)，歷來很多語言學(xué)家都對這個觀點認(rèn)可有加。劉潤清在《西方語言學(xué)流派》中指出：“索緒爾是符號學(xué)創(chuàng)始人?！盵1]37索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中講道：“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！盵2]如何處理這一關(guān)系，索緒爾也給出了自己的看法：“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點。有些語言的因素咋一看起來似乎很重要(例如發(fā)音器官的作用)，但如果只用來使語言區(qū)別于其他系統(tǒng)，那只好放到次要地位去考慮。這樣做，不僅可以闡明語言的問題，而且我們認(rèn)為，把禮儀、習(xí)慣等等看作符號，這些事實也將顯得完全是另一個樣子。到那時，人們將會感到必要把它們劃歸符號學(xué)，并用這門科學(xué)的規(guī)律去進(jìn)行解釋。”[1]39誠然，語言就是一個人類感情世界外化表達(dá)的符號系統(tǒng)，在這個符號系統(tǒng)當(dāng)中，我們首先要了解什么是語言的形式和內(nèi)容。

一、語言的形式和內(nèi)容：“語聲”和“語義”

談及語言的形式和內(nèi)容，我們首先想到的是“語聲”和“語義”。顧名思義，“語聲”就是語言的聲音，是“語言的物質(zhì)外殼”。這說明一個問題，就是只有“語聲”才是語言形式的最好代表。我們?nèi)祟惍a(chǎn)生的聲音并不是那么的具有代表作用，人聲并不一定是語聲，還包括一些人在潛意識下產(chǎn)生的一些無意義的聲音，這樣人的聲音就不具備“語聲”的特性，也就不是語言的外殼或是形式。也就是說，“語聲”是人聲的一個組成部分，并不與人聲等價。

對于這個問題，我們可以這樣來看，“語聲”如果被我們簡單地理解為聲音或者是人聲的話，它本身并沒有什么意義，這個沒有意義只是界定始于說話者的口而止于聽話者的耳，在這個過程當(dāng)中，只能夠以物理屬性去描述它，它的實質(zhì)并不代表任何意義，從這點上來看，它與人聲和任何聲音的性質(zhì)是相同的。但是從人的內(nèi)部精神世界來說,“語聲”又是有意義的，這個意義不存在于其他任何地方，僅僅存在于交流雙方的大腦之中。因為人的內(nèi)部世界想通過語言去外化自己的特定表達(dá)內(nèi)容，這個特定的表達(dá)內(nèi)容是通過在人的大腦當(dāng)中由“語聲”和“語義”構(gòu)成的語言外化，實現(xiàn)形式與內(nèi)容的結(jié)合。由此我們知道，語言的形式就是人聲中的有意義的“語聲”，這個意義存在于人的大腦之中；假如把“語聲”界定始于說話者的口而止于聽話者的耳這一段，那么“語聲”只是一個具有物理屬性的聲音，并不具有任何意義。這也就說明，“語聲”只存在于人的大腦之中，具有雙重的性質(zhì)。

“語義”就是人類的感覺器官和意識器官所能夠感知的并內(nèi)化為人的內(nèi)部世界的意識內(nèi)容當(dāng)中所能夠被表達(dá)的部分。這就是說，“語義”并不是能夠完全表達(dá)人的內(nèi)部世界，這個其實是毋庸置疑的。因為我們?nèi)祟惖膬?nèi)部世界通常通過語言所表達(dá)出來的只是跟人所處的社會環(huán)境等因素有相關(guān)聯(lián)系的部分，其他部分都是作為潛意識或者是人類還沒有發(fā)現(xiàn)的其他形式而存在。韓寶育在《語言與人的意義世界》中指出，語言所表達(dá)的主要是人的內(nèi)部世界的理性意識，“理性意識的表達(dá)通常借助于人腦中相關(guān)的感覺意識來進(jìn)行。表達(dá)方式可以是某種實物印象，也可以是與此相關(guān)的語言形式”。[3]人的理性認(rèn)識是人在社會實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的具有相對穩(wěn)定性的內(nèi)部世界，它與人的生活往往具有很大的內(nèi)在聯(lián)系，作為人的語言表達(dá)的重點是無可厚非的。

并不是說“語義”只表達(dá)理性認(rèn)識，而是存在一個質(zhì)與量的辯證關(guān)系問題。就是說，人的內(nèi)部世界在表達(dá)和外化過程中，對于在自己長時間和經(jīng)常接觸的較熟悉環(huán)境、習(xí)慣等因素下，語言表達(dá)理性成分我認(rèn)為是占大多數(shù)的。但是對于自己不熟悉的外部世界和內(nèi)部意識所表達(dá)的時候，往往并不是以理性認(rèn)識占大多數(shù)，而是沒有經(jīng)過語言和各種思維方式加工的初級的內(nèi)部世界當(dāng)中的意識內(nèi)容，隨著對初級的意識內(nèi)容表達(dá)的熟練程度的增加和頻率的提高，初級的意識也會變?yōu)槔硇哉J(rèn)識，那么“語義”表達(dá)的意識內(nèi)容也會隨之而改變。人對外部世界的認(rèn)識就是通過“語義”的表達(dá)和加工，使得內(nèi)部意識不斷轉(zhuǎn)化，促使人的精神世界不斷發(fā)展，從而實現(xiàn)人類大腦的不斷進(jìn)化。

“語聲”與“語義”在人的大腦中相結(jié)合構(gòu)成了語言，實現(xiàn)人的內(nèi)部世界與外部世界的相互轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)人與人之間的信息交流和傳遞。在這個過程當(dāng)中，“語聲”與“語義”既是形式與內(nèi)容的關(guān)系，同時也是語言符號化過程的一個重要標(biāo)志。在人的大腦中，“語聲”與“語義”的結(jié)合是不可分割的關(guān)系，這決定了在外化人的內(nèi)部世界時，“語聲”是最佳的選擇和代表。然后以人的大腦為指揮，通過口說這個最佳方式表達(dá)自己的意識世界，通過與聽話者相似的或者是相同的外部世界為基礎(chǔ)，喚起對方相同與相似的內(nèi)部世界，達(dá)到交流和信息傳遞的目的。因此，“語聲”和“語義”是語言符號化的基礎(chǔ)。

圖1能夠更好地幫助我們理解“語聲”與“語義”關(guān)系，僅供參考。

圖1

二、符號化產(chǎn)生的必要性

符號是由形式和內(nèi)容構(gòu)成的，這個形式與內(nèi)容之間在沒有形成符號之前是不存在任何關(guān)聯(lián)的，也就是說，符號的形式和內(nèi)容的組合是具有“任意性”的。什么樣的形式與什么樣的內(nèi)容組合，這之間是沒有必然聯(lián)系的。在這個產(chǎn)生聯(lián)系的漫長過程中，首先是所謂的“約定俗成”起了很大的作用。我認(rèn)為在具有任意性的形式和內(nèi)容之間要產(chǎn)生某種關(guān)系，在初始階段或者是大多數(shù)情況下“約定”并沒有產(chǎn)生多大的作用，因為約定在我看來是適用于雙方具有共通的內(nèi)部情感意識時才會出現(xiàn)的情況，只有“俗成”才是在長期社會實踐當(dāng)中符號的形式與意義相結(jié)合的主要手段和方式。

語言的符號化過程，即使沒有關(guān)聯(lián)的“語聲”和“語義”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程。這個過程是伴隨著人類進(jìn)化和發(fā)展過程的，可以說這兩個過程是同步的。是人類生存的需求和表達(dá)情感的需要，促使了符號化過程的快速形成。

大多數(shù)生物本能需求的本身是具有意義的，也就是說，在人類初期或者是靈猿類進(jìn)化成人的初期，對自己內(nèi)部精神世界的外化是不需要太多表達(dá)的。這樣一來，原本自身具有的某些有意義的“指稱”是能夠滿足他們需求的，也就是在初期他們由于表達(dá)的內(nèi)容較少，簡單的“指號”就能滿足他們的要求?！爸柑枴本褪切问脚c內(nèi)容之間是具有特定意義且能夠自己表達(dá)內(nèi)部精神世界的手段。當(dāng)然“指號”的數(shù)量相對于無關(guān)聯(lián)的符號來說很少的。當(dāng)人類進(jìn)化和發(fā)展的速度加快時，“指號”將不能滿足人類表情達(dá)意的需求，那么就需要一種具有更大信息量的表達(dá)方式實現(xiàn)人類的情感信息傳遞，符號的任意性優(yōu)勢決定了它將進(jìn)入人類情感的信息表達(dá)和交流的主要陣地，因此語言的“語聲”(語音)與“語義”之間形成關(guān)聯(lián)是人類發(fā)展的必然要求。

綜上所述，語言的“語聲”和“語義”符號化的過程是在“指號”不能滿足人類表情達(dá)意的需求時產(chǎn)生的，反過來也是這個過程促使了語言系統(tǒng)的發(fā)展和形成，因為足夠多的符號形式和內(nèi)容的關(guān)聯(lián)就要求有一個系統(tǒng)來統(tǒng)領(lǐng)，這樣才會形成有序的語言系統(tǒng)，滿足人類表情達(dá)意的需求。

三、語言符號化過程的實現(xiàn)

前面我們介紹了語言的形式和內(nèi)容，即“語聲”和“語義”。語言作為一個表情達(dá)意的符號系統(tǒng)， 語言的“語聲”是充當(dāng)語言符號的形式，“語義”是充當(dāng)語言符號系統(tǒng)的的內(nèi)容，為了滿足人類發(fā)展過程的表情達(dá)意的需要，實現(xiàn)語言的符號化過程就是建立“語聲”與“語義”關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的過程。

語言符號化的過程是一個人的外部世界內(nèi)化和內(nèi)部世界外化相結(jié)合的過程，在這個過程當(dāng)中并不是只有“語聲”和“語義”組成的語言起作用，而是一個人的意識與感覺的全部器官相結(jié)合而實現(xiàn)的，只有把外部世界內(nèi)化進(jìn)入人的大腦之中形成自己的內(nèi)部意識，把內(nèi)部意識進(jìn)行外化的過程也就是人的語言符號的關(guān)聯(lián)過程。

大腦中的任何一個形式可以代表任何一個意義，這是由符號表達(dá)的特點所決定的。在沒有關(guān)聯(lián)的形式與內(nèi)容之間要產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，必定需要一個程序，這個程序就是多次的重復(fù)和刺激強(qiáng)化，在人的大腦中是什么樣的形式表示什么樣的內(nèi)容產(chǎn)生條件反射，在漫長的時間當(dāng)中，經(jīng)過無數(shù)次的不同形式和內(nèi)容的重復(fù)刺激，產(chǎn)生系統(tǒng)的條件反射，就會在人的大腦中建立一個固定形式表示特定內(nèi)容的符號系統(tǒng)，也就是固定的“語聲”表達(dá)特定的“語義”，最終形成語言符號系統(tǒng)。

在人的大腦之中形成固定的“語聲”表達(dá)特定的“語義”的符號系統(tǒng)，最重要的是人類要把自己的外部世界內(nèi)化成自己的內(nèi)部世界，然后運(yùn)用各種意識和感覺器官及思維對自己大腦中已有的意識內(nèi)容進(jìn)行掃描，把掃描到的意識內(nèi)容通過“語聲”外化，因為實現(xiàn)符號化的“語聲”在大腦中是有意義的。

“意識焦點”的存在使人的內(nèi)部世界完成了語言符號化的過程。我們可以把它比作一個“黑箱裝置”，在沒對其外化的時候，里面完全是黑暗的。在這種情況下，把“意識焦點”比作一個手電筒，當(dāng)照在“黑箱裝置”上時被照亮的那一部分就是人們所要表達(dá)和外化的部分，這一部分也是“語聲”與“語義”相結(jié)合的部分(如圖2)。

圖2

如圖2所示，把人的“意識焦點”比作手電筒，把人的內(nèi)部世界比作“黑箱裝置”，人的內(nèi)部世界意識的外化就是通過“意識焦點”實現(xiàn)的?！耙庾R焦點”就像手電筒一樣照在哪部分，哪部分就將被外化。圖當(dāng)中的1和2只是“意識焦點”的兩次外化。那么人的意識世界外化的實現(xiàn)是n次這樣的重復(fù)實現(xiàn)的(此圖是本人所畫，絕無抄襲)。

“焦點”是一個物理學(xué)上的概念。焦點，在物理學(xué)上指平行光線經(jīng)透鏡折射或曲面鏡反射后的會聚點?！耙庾R焦點”也存在于人的大腦內(nèi)部，是人在外化自己內(nèi)部世界意識的一種具有掃描性的大腦內(nèi)部意識。當(dāng)然這一部分內(nèi)部意識在人的頭腦中具有一些特別的性質(zhì)。首先是具有不定性，就是“意識焦點”掃描人的內(nèi)部世界的哪一部分意識內(nèi)容，這個是由其人自身的特殊性所決定的。

一是我們對外部世界的認(rèn)識和內(nèi)化是局部的、片段性的，通過各種感知器官和意識器官內(nèi)化，并不是把外部世界的整體原封不動地移入大腦，移入大腦的只是人通過感覺器官加以處理的片段式圖像。

二是隨著我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展和進(jìn)步，對于外界信息的把握和接受能力也在增強(qiáng)，雖然不是全部的而只是片段性的接受，人的大腦處理的信息量仍然是很大的。這就為大腦內(nèi)部信息的折疊提供了可能，從而導(dǎo)致有時候“意識焦點”是掃描不到有些曾經(jīng)大腦接受的信息。這就像在考試當(dāng)中明明知道自己復(fù)習(xí)過某個知識點，但就是突然想不起來了，這就是大腦內(nèi)部意識的“折疊性”。

三是我們對外部世界的認(rèn)識具有“拼合性”。就是我們把對外部世界的片段性認(rèn)識組合起來構(gòu)成我們對外部世界的全部認(rèn)識，似乎這個認(rèn)識是不夠全面和不完整的，但是我們?nèi)祟愐膊粫械阶员?，而且這樣的認(rèn)識恰恰能夠滿足人們對外部世界的理解。

正是這些特性決定了意識焦點對人的內(nèi)部世界的認(rèn)識和外化是具有條件的：有時是外部世界的某些相關(guān)因素引起人的“意識焦點”對內(nèi)部世界的掃描和外化；有時是自己的內(nèi)部世界的相關(guān)因素引起了人的“意識焦點”對內(nèi)部世界的掃描和外化。就像韓寶育老師說的那樣，“意識焦點”在人的內(nèi)部世界中進(jìn)行漫意識狀態(tài)運(yùn)動或者是進(jìn)行無規(guī)則的“布朗運(yùn)動”。

綜上所述，人的“語聲”和“語義”在人的“意識焦點”對內(nèi)部世界的掃描過程中實現(xiàn)了符號化的結(jié)合，也就是實現(xiàn)了“語聲”和“語義”的意義關(guān)聯(lián)，為人類表達(dá)自己的內(nèi)部意識的實現(xiàn)提供了手段。

在人類認(rèn)識世界的過程當(dāng)中，語言符號化過程的產(chǎn)生是人類表達(dá)的必然，也就是說，當(dāng)指號化不能滿足人們精神世界的外化的需求時，符號化應(yīng)然而生。符號要與外化的精神產(chǎn)生聯(lián)系，這是一個較為漫長的過程。在這個過程中，我們的先祖在試圖找到各種手段表達(dá)我們的內(nèi)部世界，但是只有符號才能滿足人類表情達(dá)意的需要。

這是一個所有的感覺器官與意識器官相結(jié)合的過程，人們雙方信息交流的實現(xiàn)是依賴于對外部世界內(nèi)化的相似性基礎(chǔ)上的，只有交流雙方生存在共同或者相似的內(nèi)部世界中才有交流的前提。這個過程也是把人類的外部世界內(nèi)化成內(nèi)部世界，再把內(nèi)部世界通過“意識焦點”和“約定俗成”等手段外化的過程。在這個過程當(dāng)中是“意識焦點”和“約定俗成”使得“語聲”和“語義”形成關(guān)聯(lián)的符號化過程，即語言的符號化過程。語言的符號化過程促進(jìn)了人類兩個世界的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。

[1] 劉潤清:西方語言學(xué)流派[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社,2013.

[2] [瑞士]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高明凱譯.北京:商務(wù)印書館,2010:37.

[3] 韓寶育.語言與人的意義世界[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002:56.

[責(zé)任編輯 蘭一斐]

The Process of Language Symbolization

LIU Zhi-gang

(SchoolofChineseLanguage&Literature,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710119,China)

Lingustic“form” and “content”,which are “sound”and “meaning”exist in human brain and they are the base to realize the language symbolism. At the same time ,the desire of human expression promotes the combination of the “inner world” of the brain with the “outside world”, realizing the symbolization of language. During this process, outside world is internalized through “focal consciousness” and “conventional” externalizing process. In the process, “sound”and “meaning” are associated by “focal consciousness” and “conventional” process, namely language symbolizaion.

symbolization；content；form；focal consciousness

2015-08-13

劉志剛(1988—)，男，甘肅隴西人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士研究生，主要從事語言及應(yīng)用語言學(xué)研究。

H0-09

A

1008-777X(2015)05-0060-04