張 晴,岳 倍
(1.玉溪師范學(xué)院,云南 玉溪 653100;2.云南大學(xué) 人文學(xué)院,云南 昆明 650091)
道德講堂是中央宣傳部、中央文明辦根據(jù)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀所確定的、全社會(huì)道德建設(shè)的一個(gè)重要工作內(nèi)容,是精神文明建設(shè)工作的一項(xiàng)品牌活動(dòng),是各級(jí)文明單位、文明城市創(chuàng)建工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容[1],也是高校開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育的重要平臺(tái)和有力抓手。
作為全國(guó)文明單位和云南省首批道德講堂示范點(diǎn),玉溪師范學(xué)院在精神文明建設(shè)工作實(shí)踐中,以道德講堂建設(shè)為抓手,大力開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,促進(jìn)了校園文明和諧,提升了師生道德素質(zhì),為構(gòu)建平安校園和諧社會(huì)做出了有效探索。
玉溪師范學(xué)院連續(xù)兩屆榮獲“全國(guó)文明單位”,是云南省首批道德講堂示范點(diǎn),玉溪市道德講堂總堂所在地。學(xué)校以師范教育為主體、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展,是玉溪市內(nèi)唯一的一所本科院校,也是玉溪市精神文明建設(shè)工作的示范源和輻射地。
開(kāi)展道德講堂活動(dòng),弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育大學(xué)生核心價(jià)值觀,是我校精神文明建設(shè)工作的重要任務(wù),也是我校大力開(kāi)展道德教育實(shí)踐活動(dòng)的有力平臺(tái)。兩年多來(lái),我們一共開(kāi)展了11期全校性的道德講堂活動(dòng),邀請(qǐng)校內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者、道德模范主講;為玉溪市組織各縣區(qū)、各級(jí)文明單位負(fù)責(zé)人參加的觀摩活動(dòng);協(xié)助玉溪市文明辦開(kāi)展道德講堂玉溪市總堂活動(dòng)。
除了組織開(kāi)展學(xué)校層面的道德講堂活動(dòng)外,我們還特別邀請(qǐng)玉溪市傳統(tǒng)美德促進(jìn)會(huì)的老師們,到學(xué)校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)道德經(jīng)典公共選修課;組織學(xué)生社團(tuán)師生每天參加“廣場(chǎng)經(jīng)典誦讀”活動(dòng);將每年5月設(shè)定為“經(jīng)典誦讀月”,以“世界讀書(shū)日”和“圖書(shū)館日”等活動(dòng)為契機(jī),舉辦全校性的經(jīng)典誦讀比賽,進(jìn)一步拓展道德講堂的活動(dòng)空間,創(chuàng)新道德講堂的活動(dòng)方式。
每一次活動(dòng)開(kāi)展前,我們都要精心挑選活動(dòng)主題和相關(guān)內(nèi)容,組織師生們練習(xí)《三德歌》《公民道德歌》《好人就在身邊》《好人一生平安》等弘揚(yáng)正能量的歌曲,組織開(kāi)展誦讀《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《朱子治家格言》等傳統(tǒng)經(jīng)典。
學(xué)校的道德講堂活動(dòng)受到省、市委宣傳部和文明辦領(lǐng)導(dǎo),以及兄弟單位的廣泛好評(píng),玉溪當(dāng)?shù)孛襟w和云南文明網(wǎng)、中國(guó)文明網(wǎng),每次都對(duì)我?;顒?dòng)進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道;云南文明網(wǎng)還在首頁(yè)上設(shè)置鏈接窗口,以方便大家瀏覽學(xué)習(xí)我校道德講堂網(wǎng)絡(luò)版。
學(xué)校道德講堂的對(duì)象主要是學(xué)生,目的是把傳統(tǒng)教育和思想道德教育融為一體,推動(dòng)形成人人為我、我為人人的校園風(fēng)氣,營(yíng)造積小德為大德、積小善為大善的良好社會(huì)風(fēng)氣,貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的教育目的,有效提升學(xué)生的道德水平和綜合素質(zhì),幫助學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才。
為了進(jìn)一步明確我校學(xué)生思想道德教育領(lǐng)域存在的新問(wèn)題、面臨的新形勢(shì),有助于以后開(kāi)展講堂活動(dòng)時(shí)的對(duì)癥下藥、有的放矢,玉溪師范學(xué)院專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一套問(wèn)卷調(diào)查表,針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)、不同性別、不同生源地的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查分兩次一共發(fā)放了1000份問(wèn)卷調(diào)查表,回收了826份,回收率80%以上,符合問(wèn)卷調(diào)查相關(guān)要求。826人中,女生683人,男生143人;其中獨(dú)生子女247人,農(nóng)村家庭的孩子709人,由祖父母、外祖父母或者保姆帶大的孩子314人;來(lái)自省外的學(xué)生301人。
問(wèn)卷調(diào)查顯示,當(dāng)代大學(xué)生的主流是好的,他們的精神面貌呈現(xiàn)積極向上、健康樂(lè)觀的態(tài)勢(shì),但由于我國(guó)正處在轉(zhuǎn)型期,各種思潮、各種思想、各種觀念、各種矛盾都對(duì)他們施加影響,加上他們大都從小受到親人、老師的細(xì)心呵護(hù)和過(guò)份寵愛(ài),導(dǎo)致了目前的大學(xué)生思想道德教育出現(xiàn)許多不容忽視的問(wèn)題。
一是政治信仰模糊。部分大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念意志不太堅(jiān)定,對(duì)國(guó)家、民族、中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有特別深厚的感情,對(duì)國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)前景、民族前途不太關(guān)心,對(duì)“社會(huì)主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”存在許多疑惑。問(wèn)卷調(diào)查顯示,有的學(xué)生信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義,有的信仰宗教,有的信自己,有的什么也不相信。
二是思想道德教育的地位不突出,教育途徑單一,實(shí)效性差。雖然學(xué)校一直在提倡“立德樹(shù)人”、“教育為本,德育為先”,但在現(xiàn)行的學(xué)校教育過(guò)程中,更多的是強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和能力教育。思想道德教育存在口頭重視、書(shū)面落實(shí)、實(shí)際忽視的情況。加上現(xiàn)行的道德教育內(nèi)容僵化,形式單一,且多口頭說(shuō)教,很難引起學(xué)生的共鳴和認(rèn)同。參與問(wèn)卷調(diào)查的826個(gè)學(xué)生,絕大部分都對(duì)“兩課”學(xué)習(xí)不太感興趣。
三是傳統(tǒng)道德知識(shí)缺乏、道德觀念淡薄。因?yàn)榉N種原因,多年的學(xué)校教育缺失傳統(tǒng)道德教育環(huán)節(jié),導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生們普遍缺乏對(duì)中華傳統(tǒng)道德的認(rèn)知和認(rèn)同,他們學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)道德的意識(shí)淡薄,更缺乏踐行傳統(tǒng)道德規(guī)范的主動(dòng)性和自覺(jué)性。826個(gè)學(xué)生中,能夠正確理解儒家“修齊治平思想”的不到一半,將自己人生理想與社會(huì)責(zé)任結(jié)合在一起的更是微乎其微。
四是追求物質(zhì)享受,盲目自信與自卑自閉共同存在。大學(xué)生中有許多獨(dú)生子女,從小條件優(yōu)越,受家長(zhǎng)老師寵愛(ài),缺乏吃苦耐勞的精神,缺乏艱苦樸素的品質(zhì),缺乏關(guān)愛(ài)他人、體諒他人的品性,遇事多以自我為中心,從自我出發(fā),過(guò)度追求物質(zhì)享受。但也有部分來(lái)自邊遠(yuǎn)地方農(nóng)村家庭或低收入家庭的學(xué)生,他們出身貧寒,家庭條件不盡如人意,甚至有人連基本生活都要依靠助學(xué)金。這部分學(xué)生因?yàn)樨毨Ф员埃腥艘蜃员岸园?,有人因自卑而自閉。這種兩極分化的現(xiàn)象,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)同差異和出現(xiàn)不同的心理期待。
五是崇尚自我,缺乏集體意識(shí)和合作精神。受社會(huì)現(xiàn)狀影響,拜金主義、利己主義、功利化思想在大學(xué)生中也大有市場(chǎng)。許多學(xué)生重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn),重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求,重等價(jià)交換輕愛(ài)心奉獻(xiàn)。特別是部分由祖父母、外祖父母帶大的學(xué)生,從小受到過(guò)度的寵愛(ài),或者缺乏有效管教,個(gè)性更加鮮明,自我意識(shí)更加強(qiáng)烈。有些則由于從小缺乏父母關(guān)愛(ài),顯得比較自卑,但表現(xiàn)出來(lái)的往往是過(guò)份的自尊自大,自我膨脹,外強(qiáng)中干。
六是網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響所形成的困擾。由于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“雙刃劍”的出現(xiàn),不少學(xué)生特別熱衷于上網(wǎng)聊天玩游戲,整天沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中,缺乏與現(xiàn)實(shí)世界的有效交流和交往,導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中的各種不適應(yīng)。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)上的不良信息,也容易導(dǎo)致這部分學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的迷茫。有部分學(xué)生甚至于整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界,到了廢寢忘食、厭惡學(xué)習(xí)的地步,有的學(xué)生因此而荒廢了學(xué)業(yè)。
七是誠(chéng)信缺失。受社會(huì)上種種不良因素的影響,大學(xué)生的誠(chéng)信也出現(xiàn)了許多問(wèn)題,考試時(shí)作弊抄襲,繳納學(xué)費(fèi)時(shí)惡意拖欠,不履行助學(xué)借款的還款責(zé)任,甚至在求職擇業(yè)時(shí)也存在弄虛作假。日常學(xué)習(xí)生活中,打架、斗毆、酗酒、賭博、偷竊等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生,行為粗野、說(shuō)話(huà)庸俗、對(duì)師長(zhǎng)缺乏起碼的禮貌等情況更是多見(jiàn)。
八是思想不穩(wěn)定、不成熟。因?yàn)槟挲g特點(diǎn),大學(xué)生體格已經(jīng)健壯,但心智尚未完全成熟,面對(duì)五光十色、魚(yú)龍混雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí),經(jīng)常會(huì)無(wú)所適從。
大學(xué)生道德素養(yǎng)至關(guān)重要,關(guān)系到黨和國(guó)家的前途與命運(yùn),關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn),關(guān)系到黨的執(zhí)政地位穩(wěn)定與否和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。如何開(kāi)展高校學(xué)生思想道德教育工作,再次成為擺在我們面前的嚴(yán)峻課題。
道德講堂是我校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,是引導(dǎo)師生道德行為的重要手段,深受廣大師生的歡迎和好評(píng)。調(diào)查顯示,道德講堂對(duì)學(xué)生思想道德教育的影響主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面。
一是改變傳統(tǒng)思想道德教育方式,創(chuàng)新教育內(nèi)容?,F(xiàn)行高校教學(xué)體系中,作為大學(xué)生思想道德教育主渠道的“兩課”,肩負(fù)著對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想道德教育、培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重任,但其教材樣式和內(nèi)容比較傳統(tǒng),不能滿(mǎn)足當(dāng)代大學(xué)生的多元化需求;加上有些教師對(duì)材料重視程度不夠,教學(xué)思想僵化,教學(xué)方法多是采取教育者高高在上的反復(fù)說(shuō)教,加上教學(xué)時(shí)數(shù)受到限制,學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正等原因,導(dǎo)致“兩課”的教學(xué)情況不樂(lè)觀,教學(xué)效果不理想,有時(shí)候還容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感和厭學(xué)情緒。
道德講堂以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德為主講內(nèi)容,以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系為宣講重點(diǎn),以“身邊人講身邊事,身邊人講自己事,身邊事教身邊人”為主要形式[2],把思想道德建設(shè)的內(nèi)容具體化、項(xiàng)目化、實(shí)踐化,把勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有力、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等品性具象化,讓它們?nèi)谌胛覀兊难褐?,在潛移默化中提升人的道德素養(yǎng)。
二是凝聚社會(huì)正能量,重塑道德形象。道德講堂在特定的時(shí)間和空間內(nèi)宣揚(yáng)好人好事,傳播社會(huì)正能量,并引導(dǎo)聽(tīng)眾在學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的典型事跡后,群起而仿效之,轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際行為,實(shí)現(xiàn)了講臺(tái)上下、講堂內(nèi)外的完美結(jié)合,促進(jìn)人們良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
道德講堂講述凡人善舉,講堂的主持人、主講人、故事中的人物大多是生活在我們身邊的人,這些人的事跡都很平凡很普通,這些形象一反傳統(tǒng)道德教育中形象高大、完美、冷硬、遙遠(yuǎn)的特點(diǎn),讓聽(tīng)眾感覺(jué)更加可親可感、可信可學(xué)。
三是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育大學(xué)生核心價(jià)值觀。我國(guó)擁有五千多年悠久而燦爛的文化,這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是我們今天開(kāi)展道德教育的寶貴資源[3]。近百年來(lái),由于眾所周知的原因,我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷層,以致于社會(huì)上出現(xiàn)了老人摔倒不敢扶、弄虛作假盛行、站著借錢(qián)跪著要帳等不誠(chéng)信、不道德現(xiàn)象,這些現(xiàn)象引起了強(qiáng)烈反響和反應(yīng),道德講堂的任務(wù)之一就是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,重塑中華道德形象。
大學(xué)生核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組織部分,它集中反映了大學(xué)生的價(jià)值追求,指引著高校教育教學(xué)和大學(xué)生成長(zhǎng)成才的方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和滋養(yǎng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華,道德講堂以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)群眾修身律己為主要工作內(nèi)容,號(hào)召大家“修身律己,做一個(gè)好人”。
四是有效補(bǔ)充第一課堂,提供知行合一的有效平臺(tái)。開(kāi)展道德講堂的終極目標(biāo)是提升全社會(huì)的文明程度,宣傳、感悟、分享、踐行是每次道德講堂的任務(wù)和目的。聽(tīng)眾在講堂中受到感化,將先進(jìn)的道德理念轉(zhuǎn)化為平常日常生活中的群體意識(shí),在行動(dòng)上由他律逐漸轉(zhuǎn)化而為自律,從而在以后的生活工作和學(xué)習(xí)過(guò)程中,以先進(jìn)人物事跡鼓舞自己,激勵(lì)自己,讓大家不斷完善自我形象,提升自我素質(zhì),培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣,讓看不見(jiàn)的道德升華為可以實(shí)踐的行動(dòng),人人爭(zhēng)做道德建設(shè)的參與者和先行者,形成好人有好報(bào)的社會(huì)環(huán)境。
道德講堂雖然對(duì)于大學(xué)生思想道德教育有著積極的作用,但也存在著這樣那樣的問(wèn)題和不足之處,需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦刑貏e關(guān)注并加以改進(jìn)。
一是流于形式,應(yīng)付的情況較多。現(xiàn)行的道德講堂大多參照“常州模式”[4],一般分為唱一首歌曲、看一個(gè)短片、聽(tīng)一個(gè)故事、誦一段經(jīng)典、做一番分享、送一份吉祥(簡(jiǎn)稱(chēng)“六個(gè)一”),時(shí)長(zhǎng)一般在50分鐘左右。規(guī)范模式、規(guī)定環(huán)節(jié)、限定時(shí)間,是為了體現(xiàn)講堂的規(guī)范性和莊重性,同時(shí)也便于具體操作??稍趯?shí)際工作中也出現(xiàn)應(yīng)付了事、流于形式的現(xiàn)象。
二是講堂活動(dòng)效果不明顯。講堂開(kāi)展的時(shí)間比較短,一般是50分鐘左右;間隔的時(shí)間比較長(zhǎng),有些講堂是一月一講,甚至一季度一講,半年一講?;顒?dòng)效果不是特別明顯,出現(xiàn)聽(tīng)的時(shí)候激動(dòng),聽(tīng)過(guò)之后搖動(dòng),時(shí)間長(zhǎng)了不動(dòng)的現(xiàn)象。
三是講堂教育、課堂教育、家庭教育和社會(huì)教育沒(méi)有形成一個(gè)有機(jī)整體。道德講堂為我們樹(shù)立了正面的、可親可學(xué)的道德形象,課堂教育教給我們正面的、進(jìn)步的科學(xué)文化知識(shí)和理論知識(shí),可有些家庭教育和許多社會(huì)現(xiàn)狀卻是教育引導(dǎo)孩子從自身利益出發(fā),遇事多考慮自己,事不關(guān)己高高掛起。講堂教育和課堂教育的效果被家庭、社會(huì)的負(fù)面影響抵消。
四是領(lǐng)導(dǎo)重視程度有待進(jìn)一步加強(qiáng)。雖然從中央到地方,各級(jí)各部門(mén)都大力強(qiáng)調(diào)道德講堂的重要性,可到了許多地方、許多部門(mén)僅僅是從事此項(xiàng)工作的具體工作人員在做具體工作,領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠,也沒(méi)有發(fā)動(dòng)全員參與,出現(xiàn)雷聲大雨點(diǎn)小的現(xiàn)象。甚至有些地方僅僅是掛了講堂的牌子,沒(méi)有開(kāi)展實(shí)際活動(dòng)。
五是群眾參與度不夠。問(wèn)卷調(diào)查反映,我校組織了11次全校層面的道德講堂,除了志愿者每次參與服務(wù)外,參加次數(shù)最多的學(xué)生是5次,許多學(xué)生是第一次參加。學(xué)校有一萬(wàn)多名學(xué)生,每次講堂最多只能容納500人。許多單位講堂開(kāi)展次數(shù)不如我校多,講堂容納率也不如我校大,參與度可想而知。
道德講堂是創(chuàng)新思想道德教育的新方式,是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凈化心靈、提升廣大師生群眾道德素質(zhì)的新平臺(tái),它的活動(dòng)形式靈活,活動(dòng)氛圍濃郁,活動(dòng)成效良好。通過(guò)道德講堂的學(xué)習(xí),讓人們?cè)诟≡甑默F(xiàn)實(shí)中找到了一份平和與寧?kù)o,幫助失范的社會(huì)收拾了人心、提振了信心。為了充分發(fā)揮道德講堂在大學(xué)生思想道德教育中的作用,我們?cè)诮窈蟮木唧w工作中要盡量爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)支持,多形式、多角度開(kāi)展活動(dòng)。
一是采取多種形式開(kāi)展講堂活動(dòng)。為了加大講堂活動(dòng)的影響面,踐行“知行合一”,可以采取多種形式開(kāi)展活動(dòng),讓學(xué)生走出課堂,走出校門(mén),到社區(qū)、到工廠、到軍營(yíng)、到農(nóng)村,將書(shū)本上的知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)融為一體,讓道德活動(dòng)在實(shí)踐中得以升華。
二是加大講堂內(nèi)容“三進(jìn)”工作。結(jié)合學(xué)校工作實(shí)際,通過(guò)開(kāi)設(shè)必修課、公選課、網(wǎng)絡(luò)選修課、學(xué)生課外實(shí)踐等形式,讓講堂內(nèi)容進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦,變不定期的講堂活動(dòng)為日常的學(xué)習(xí)生活活動(dòng),讓開(kāi)設(shè)講座要求學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),讓道德內(nèi)容潛移默化影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。
三是加大投入力度,發(fā)動(dòng)群眾廣泛參與,形成合力。為了將這一優(yōu)勢(shì)資源打造成大學(xué)生培育良好道德品質(zhì)、開(kāi)展道德實(shí)踐的有效載體,要進(jìn)一步爭(zhēng)取各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視,爭(zhēng)取社會(huì)各界廣泛參與,整合各類(lèi)資源,開(kāi)設(shè)各種類(lèi)型、各種規(guī)模、各種形式的講堂,讓舉辦道德講堂成為工作常態(tài),讓參加講堂學(xué)習(xí)成為生活所需。
四是增強(qiáng)道德講堂的生命力和感染力。道德講堂要堅(jiān)持為師生群眾服務(wù),要了解他們的道德需求、道德實(shí)踐和道德追求,堅(jiān)持以情感人、以理服人、以行正人和以德化人。兩次講堂中間間隔的時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng),根據(jù)實(shí)際,讓道德講堂經(jīng)?;?、生活化。而要辦好講堂,需要培養(yǎng)好的主持人,選擇感人的故事和與講堂主題相適合的歌曲、經(jīng)典。另外,道德講堂需要知行合一,最忌諱形式主義。只有保證了數(shù)量和質(zhì)量,才能實(shí)現(xiàn)講堂影響人、鼓舞人、熏陶人、培養(yǎng)人的功能,才能充分發(fā)揮道德講堂凈化人心、啟迪心靈的作用。
注釋及參考文獻(xiàn):
①中國(guó)文明網(wǎng)資料.
②中國(guó)文明網(wǎng)資料.
③習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)精神.
④中國(guó)文明網(wǎng)資料.
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