蔡元培的大學(xué)理念

王平

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

摘 要：在蔡元培的大學(xué)理念中，大學(xué)品格蘊(yùn)涵四重維度，即研究性、綜合性、自主性和開放性。研究性品格決定了大學(xué)是以治學(xué)為宗旨的研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)，它負(fù)有探究學(xué)理和培養(yǎng)研究性人才的使命和責(zé)任。大學(xué)的綜合性品格是其研究性品格在更高層次上得以實(shí)現(xiàn)的需要，它回應(yīng)了知識(shí)的整體性和學(xué)術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，為學(xué)科的會(huì)通和學(xué)術(shù)的交融與創(chuàng)造提供了條件。大學(xué)的自主性是探究學(xué)理的內(nèi)在需要，它使研究成為積極主動(dòng)的富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。大學(xué)的開放性是由大學(xué)存在的社會(huì)性所賦予的，它蘊(yùn)涵著面向社會(huì)和面向世界的雙重使命。

關(guān)鍵詞：大學(xué)品格；大學(xué)理念；研究性；自主性；開放性

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2014－10－15

作者簡介：王平（1958－），男，陜西耀州人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)、教育哲學(xué)及馬克思主義理論研究。

一

“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！保?］5這是蔡元培對大學(xué)研究性品格的高度概括。按照蔡元培的大學(xué)理念，不能將高等教育機(jī)構(gòu)等同于大學(xué)，學(xué)與術(shù)的分野是大學(xué)與高等專門學(xué)校之間的真正區(qū)別所在，大學(xué)治學(xué)，高等專門學(xué)校治術(shù)：“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用?！保?］42因此，大學(xué)探究學(xué)理和培養(yǎng)研究性人才的使命和責(zé)任是由其研究性品格所決定的。

蔡元培的大學(xué)理念深受德國著名教育家洪堡的影響。作為柏林大學(xué)奠基人的洪堡將大學(xué)視為高深學(xué)問的研究中心，大學(xué)不僅應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的研究能力作為自己的使命，而且要關(guān)注科學(xué)研究對學(xué)生道德與人格完善的促進(jìn)作用，大學(xué)應(yīng)該將學(xué)生德行的塑造視為自己的神圣職責(zé)，“使學(xué)生在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和思想上的完善”［］。蔡元培在執(zhí)掌北京大學(xué)期間的辦學(xué)理念和辦學(xué)實(shí)踐受到了洪堡的雙重影響，他也將人格的養(yǎng)成視為大學(xué)義不容辭的責(zé)任。

大學(xué)的研究性品格是由它肩負(fù)的發(fā)展整個(gè)教育和富強(qiáng)民族的使命所決定的。蔡元培認(rèn)為，如果沒有大學(xué)把有學(xué)問的人匯聚在一起，將研究高等學(xué)術(shù)和推行教育事業(yè)結(jié)合起來，就“永沒有發(fā)展教育的希望”［4］245。好大學(xué)是中學(xué)師資的源泉，好中學(xué)是小學(xué)師資的源泉［5］244。從這個(gè)意義上說，一個(gè)國家整個(gè)教育的依托和希望是大學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的根本在于學(xué)理研究，如果只有技術(shù)習(xí)練，而缺乏學(xué)理研究，技術(shù)就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此，大學(xué)應(yīng)該以學(xué)理的探究為本，它能夠?qū)⒂袑W(xué)問的人凝聚起來，不僅具有研究學(xué)理的條件，也負(fù)有研究學(xué)理的重任。蔡元培將科學(xué)研究視為國家崛起和民族生存的根基所在：“青年們既要負(fù)起民族的責(zé)任，先得負(fù)起學(xué)術(shù)的責(zé)任，學(xué)術(shù)責(zé)任將怎樣負(fù)起？最重要的，是要精研學(xué)理，對于社會(huì)國家人類有最有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！保?］663蔡元培認(rèn)為，大學(xué)的研究性品格決定了它培養(yǎng)的目標(biāo)不是職員，而是科研精英；他聲明決不把北大僅僅看成一個(gè)對學(xué)生進(jìn)行有效的職業(yè)訓(xùn)練的場所。有專術(shù)的職業(yè)人才固然是社會(huì)所需要的，但國家強(qiáng)盛和民族命運(yùn)的改變則更需要培養(yǎng)具有發(fā)明創(chuàng)造力的人才，而大學(xué)的使命就在于此。

作為大學(xué)研究性品格的承載主體，教師的工作和學(xué)生的學(xué)習(xí)都要受到研究性品格的規(guī)范和引導(dǎo)。教師不僅要自己投身于學(xué)理的探究，還要引導(dǎo)學(xué)生積極參與這種探究，因?yàn)椤按髮W(xué)不但是教育與指導(dǎo)學(xué)術(shù)于學(xué)生的機(jī)關(guān)，而實(shí)在是教員與學(xué)生共同研究的機(jī)關(guān)”［6］509。學(xué)生是大學(xué)之本，學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量特別是研究和創(chuàng)造能力，決定了大學(xué)所獲成就的高度，這也正是蔡元培非常關(guān)注北大學(xué)生研究能力培養(yǎng)的原大樓和大師對大學(xué)使命的實(shí)現(xiàn)都是不可或缺的，但大學(xué)對二者的追求不應(yīng)該是盲目的。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)所有的硬件和軟件配備，都不應(yīng)出于形式主義的浮夸，而應(yīng)該完全從屬于大學(xué)承擔(dān)的使命和追求的目標(biāo)。硬件建設(shè)應(yīng)是寬敞明亮的圖書館和實(shí)驗(yàn)室以及充實(shí)的圖書資料和儀器設(shè)備，“重點(diǎn)在設(shè)備之完善，如標(biāo)本、儀器、圖書之足”［6］604，因此，較為完備的實(shí)驗(yàn)室與圖書館是一所好的大學(xué)不可或缺的。為了確保充足的研究性硬件，蔡元培主張將薪水及行政費(fèi)用控制在學(xué)校總經(jīng)費(fèi)的60%以內(nèi)，而圖書、儀器等設(shè)備費(fèi)用至少不低于學(xué)?？偨?jīng)費(fèi)的40%。為了避免設(shè)備成為擺設(shè)，蔡元培主張應(yīng)適時(shí)更新陳舊老化的圖書和儀器，針對北大圖書館存在的問題，蔡元培指出：“本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考?！保?］1029大學(xué)需要大樓，更需要大師，大學(xué)所需要的大師不僅應(yīng)該有自己出色的研究成果，也應(yīng)該能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究。在蔡元培看來，大學(xué)所需要的大師必須兼顧學(xué)與教，他必須“能引起學(xué)生的研究興趣”［2］87。開列書目、指示研究方法和解釋疑問，是蔡元培對教授指導(dǎo)學(xué)生研究的基本要求。大師是通過發(fā)現(xiàn)、扶植和培育產(chǎn)生的，而絕不是挖出來的，大師的發(fā)現(xiàn)有賴伯樂，大師的生成有賴自由自主的研究環(huán)境和包容精神。蔡元培堅(jiān)決主張打破傳統(tǒng)的資歷觀念，并對真正有學(xué)術(shù)造詣的人都積極予以扶植：凡“言之成理，持之有故”［8］351者，就予以容納；凡成一家之言者，就予以破格晉升。

因所在。

二

綜合性品格是大學(xué)研究性品格得以實(shí)現(xiàn)的條件，因?yàn)閷W(xué)理的研究是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，這就需要一種超越各學(xué)科固有的狹隘和局限的整體視野，大學(xué)學(xué)科的綜合性建構(gòu)正好適應(yīng)了這個(gè)需要。正如蔡元培所說，學(xué)術(shù)的相互聯(lián)系使對一種學(xué)術(shù)的專門研究也常常感到對他種學(xué)術(shù)的需要，例如哲學(xué)的研究關(guān)涉自然科學(xué)，自然科學(xué)的基本假定也往往涉及哲學(xué)。而相關(guān)知識(shí)的會(huì)通、綜合思維的整合、多視角的研究，會(huì)啟迪智慧、激發(fā)思想，從而才可能有新發(fā)現(xiàn)、新突破，大學(xué)的綜合性品格為此提供了條件。但大學(xué)的綜合性建設(shè)需要量身定位，確定方向；突出中心，明確外圍；打破觀念，清除界限。

首先，大學(xué)要根據(jù)自身的條件來確定綜合性建設(shè)的方向和范圍。在蔡元培看來，綜合性絕不是簡單地資產(chǎn)擴(kuò)大、學(xué)科增多、一味求全，他并不認(rèn)為攤子大、學(xué)科雜，就是綜合性強(qiáng)。要使有限的教育資源合理配置、優(yōu)化組合，最大程度地發(fā)掘自身的潛力，大學(xué)就應(yīng)根據(jù)自己的優(yōu)勢，走特色之路。當(dāng)年蔡元培就是以北大的優(yōu)勢，將其定位為研究學(xué)理的大學(xué)，并根據(jù)研究性大學(xué)的要求進(jìn)行學(xué)科改革。他不但沒有東吞西并，而且還試圖把研究性不強(qiáng)的學(xué)科，或分離出去，或停辦。

其次，綜合性建設(shè)的核心應(yīng)是文理兩科。既然認(rèn)定大學(xué)是學(xué)理性研究的機(jī)關(guān)，就不能因無近期的經(jīng)濟(jì)收益，而忽視基礎(chǔ)學(xué)科的扶持與建設(shè)，甚至將其邊緣化或淡出。蔡元培強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)以文科、理科為中心，無論研究哪一科，必須以此二科為科基?！保?］458所以，“對于純粹學(xué)理的文理科，自當(dāng)先作完全的建設(shè)”［6］235，這是大學(xué)的研究性決定的。文理學(xué)科是科研的基礎(chǔ)、科技攻關(guān)的突破口?；A(chǔ)學(xué)科發(fā)展的水平，標(biāo)志著一個(gè)國家的科研力量，也是一個(gè)民族強(qiáng)盛的先導(dǎo)和依托。

再次，綜合性建設(shè)的實(shí)質(zhì)是思想建設(shè)，是綜合意識(shí)的灌輸，而不僅僅是外在的學(xué)科拓展。綜合性不一定是形合，因?yàn)樾魏喜坏扔谏窈?。所以，綜合性建設(shè)要求打破思想界限，彰顯研究的整體視野、多維視野與協(xié)作精神。蔡元培主張摒棄專己守殘之習(xí)而網(wǎng)羅眾家，“融通文、理兩科之界限”［1］209，其精神意蘊(yùn)是提倡綜合思維、整體研究和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，反對專己孤行。

第四，綜合性建設(shè)的目標(biāo)是培養(yǎng)專精人才，而不是全才。全才培養(yǎng)的結(jié)果是普才，甚至是庸才。綜合知識(shí)的獲取，最終是為了專和精，所以旁涉種種學(xué)理，應(yīng)圍繞著本專業(yè)所需，而不是盲目獵取，多多益善。對此，蔡元培深有感觸：“我的不得法，第一是不能專心?！欢砸晃锊恢獮閻u，種種都讀……都沒有讀通。”［6］668蔡元培可謂大師了，仍然痛切種種都讀的危害，何況他人。

三

研究性品格規(guī)定了大學(xué)是一個(gè)自主性的機(jī)構(gòu)，這種自主性是由大學(xué)研究主體具有的個(gè)性化特征所決定的。思維的放飛和智慧的火花以及與之相關(guān)的研究的突破與創(chuàng)新，都有賴于自主寬松的環(huán)境，蔡元培大學(xué)理念中遵循思想自由的原則正是基于這種認(rèn)識(shí)。教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)民主、教師自主和學(xué)生自治是大學(xué)的自主性品格蘊(yùn)含的四重維度。

教育獨(dú)立性是大學(xué)教育自主性得以實(shí)現(xiàn)的條件。蔡元培認(rèn)為，教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交于教育家，從而擺脫政治、宗教等因素的制約和束縛，以保持獨(dú)立

地位，“毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”［4］117。否則，就會(huì)產(chǎn)生許多不可避免的危害。一是扼殺思想自由。大學(xué)教育為政治和宗教所束縛，言論自由和信仰自由就會(huì)失去保障，教育就會(huì)受各種教條和禁錮所限制，這必然導(dǎo)致對知識(shí)分子的精神奴役。二是危害穩(wěn)定的教研環(huán)境。為政治所控制的學(xué)科會(huì)隨著政治因素的變化而改變，政黨改選以及政策的變化可能使“教育方針也要跟著改變”［4］177。三是抑制個(gè)性發(fā)展。政黨政治所塑造的是知識(shí)的器具，其結(jié)果是對獨(dú)立個(gè)性的排斥和抹殺。教師為了服從學(xué)科規(guī)劃，開課無法體現(xiàn)自己的擅長與愛好，其結(jié)果是“往往有為本人所不能，或不愿講授者”［6］367。而標(biāo)準(zhǔn)化的招生與培養(yǎng)，嚴(yán)重束縛了有專長的學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，使他們的特長和個(gè)性失去了發(fā)揮的空間。蔡元培為了避免以上危害，在北京大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中，力圖追求和貫徹教育獨(dú)立的理想和原則。

學(xué)術(shù)民主體現(xiàn)了蔡元培的思想自由原則，在學(xué)術(shù)民主與思想自由之間，前者是后者得以實(shí)現(xiàn)的條件。學(xué)派平等、學(xué)術(shù)自由和反對學(xué)術(shù)專制，構(gòu)成了蔡元培主張的學(xué)術(shù)民主的基本要素。學(xué)術(shù)民主要求學(xué)術(shù)上的兼容并包，蔡元培認(rèn)為，凡一家之言就有存在之權(quán)利，學(xué)生則有選擇其所開課程的自由?！把芯空哌M(jìn)行學(xué)術(shù)討論有絕對自由，絲毫不受政治、宗教、歷史糾紛或傳統(tǒng)觀念的干擾?！保?］493－494要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)民主，教師就必須破除門戶之見，否則就會(huì)導(dǎo)致抱殘守缺和排斥異己，從而危害學(xué)術(shù)創(chuàng)新。學(xué)生不應(yīng)該囿于一家之說，否則就會(huì)迷信和盲從，導(dǎo)致視野狹隘和思維僵化。教師自主是大學(xué)自主性品格的重要體現(xiàn)。蔡元培在任職北大期間，給予了教師相當(dāng)大的自主權(quán)，這種自主權(quán)表現(xiàn)在教學(xué)、科研和管理等諸多方面。在教學(xué)方面，教師開設(shè)什么課程，雖然要經(jīng)過教授會(huì)來討論決定，但同時(shí)也賦予教師一定的自決權(quán)，避免“多由主任一人決定，并不先征本人同意”［6］367的專斷行為，且所開課程商定之后就不能隨便更改。在科研方面，教師可以自定研究課題，學(xué)校不設(shè)時(shí)間限制，也沒有量化指標(biāo)的束縛。學(xué)生自治是大學(xué)自主性品格的重要維度。寬松是蔡元培任職北大期間學(xué)生管理的顯著特征：學(xué)生享有聽課的自由，“任何一門課程，不問是否本系學(xué)生，都可以自由去聽講，學(xué)校決不加以干涉”［5］163；學(xué)生是否參加考試可以自主，“以要不要證書為準(zhǔn)：不要證書者，廢止實(shí)驗(yàn)；要證書者，仍須實(shí)驗(yàn)”［6］288；學(xué)生的日常安排可以由學(xué)生自己確定，“大學(xué)生自經(jīng)嚴(yán)格的中學(xué)教育以后，多能自治，學(xué)校不妨放任也”［6］573。

四

大學(xué)不是一個(gè)封閉的組織，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)。大學(xué)的開放性是由大學(xué)存在的社會(huì)性特征所決定的，作為社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，大學(xué)不是棲息于社會(huì)之外的象牙之塔，它承擔(dān)著巨大的社會(huì)責(zé)任。大學(xué)的研究性品格使得它更需要開放，因?yàn)檠芯康母叨税l(fā)展，既需要取資于社會(huì)，驗(yàn)證于社會(huì)，更需要國際間的比較、交流與合作。因此，蔡元培在執(zhí)掌北大期間始終致力于強(qiáng)化學(xué)校的開放性，在他的大學(xué)理念中，向社會(huì)開放和向世界開放構(gòu)成了大學(xué)開放性品格的兩個(gè)維度。

向社會(huì)開放。向社會(huì)開放既是大學(xué)適應(yīng)社會(huì)的需要，也是大學(xué)服務(wù)社會(huì)的使命。它是一個(gè)雙向互動(dòng)過程：一方面，社會(huì)為大學(xué)師生提供實(shí)踐園地，使他們的研究和學(xué)習(xí)有一個(gè)寬廣的社會(huì)平臺(tái)；另一方面，大學(xué)師生應(yīng)盡可能地將自己的研究和學(xué)習(xí)融入社會(huì)，努力為社會(huì)提供服務(wù)。

首先，廣大師生要走出校門，步出“象牙塔”，了解社會(huì)，考察社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)。大學(xué)教育向來存在著與社會(huì)不相適應(yīng)的問題，“這是學(xué)校與社會(huì)不能聯(lián)絡(luò)的結(jié)果。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)校教育，書本上空話太多，實(shí)際上做事、做人的訓(xùn)練太少了，所以，學(xué)生到社會(huì)上，多不能適應(yīng)環(huán)境”［6］635。而且，封閉式教育，閉門造車式的研究，也使人的思想過于空泛，過于狹隘，缺乏創(chuàng)新精神?！拔覀兊淖嫦?，曾經(jīng)發(fā)明過火藥、指南針、印刷術(shù)等，知道我們民族不是沒有創(chuàng)造力的。但是最近千年，教育上太偏于書本子了，所以發(fā)明的能力遠(yuǎn)不如歐美人。”［6］594那么，如何改變教育與社會(huì)脫節(jié)的狀況呢？蔡元培提出：“現(xiàn)在解決的辦法，要使學(xué)校能社會(huì)化?！保?］635

其次，大學(xué)應(yīng)主動(dòng)服務(wù)于社會(huì)。大學(xué)是知識(shí)權(quán)威、思想之庫，是科技進(jìn)步的孵化器和社會(huì)發(fā)展的加速器，不僅在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上助以判斷和決策，而且在社會(huì)的道德凈化上予以引導(dǎo)，這是現(xiàn)代大學(xué)的功能和使命。如果大學(xué)忽視自身的這種功能與使命，使“教師所傳授的學(xué)問，亦只囿于學(xué)校校門……形成教育的浪費(fèi)”［6］674，也不利于學(xué)生道德的完善。所以，蔡元培倡導(dǎo)、支持北大師生以自己的知識(shí)、智慧服務(wù)于社會(huì)。諸如：學(xué)生組織講演會(huì)，逢禮拜日講演；教授創(chuàng)辦孔德學(xué)校概用新法，由小學(xué)一年使至中學(xué)末年止，定為十年；辦平民學(xué)校，夜間及禮拜日授課，無論男女老幼，均可往學(xué)［6］342。

再次，大學(xué)的校門也應(yīng)向社會(huì)開放。蔡元培一改從前不許外人進(jìn)入北大的規(guī)定，認(rèn)為只允許大學(xué)師生

進(jìn)入大學(xué)，會(huì)造成教育資源的低效率。他主張開放能夠?yàn)樯鐣?huì)人員所利用的設(shè)施，“譬如北京大學(xué)圖書館，不惟北大學(xué)生可用，北京人及各省人亦可用”，“莘莘學(xué)子盡可自己研究。似此，則無機(jī)會(huì)進(jìn)大學(xué)者，亦可養(yǎng)成大學(xué)人才，其利益之大，罕有其匹”［6］343。同樣，教室也與社會(huì)共享，有求知欲望的人，作為旁聽生，也可以自由到北大聽講，不僅不受歧視，而且還能享受到某些正式生的待遇，如拿講義、受獎(jiǎng)勵(lì)等。

向世界開放。面向世界，是大學(xué)發(fā)展的必由之路，蔡元培認(rèn)為，推動(dòng)大學(xué)在國際上的交流與合作，有利于激發(fā)大學(xué)的活力和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，“綜觀歷史，凡不同的文化互相接觸，必能產(chǎn)出一種新文化”［4］50。通過走出去、請進(jìn)來的方式，可促使大學(xué)向世界開放。

走出去。蔡元培認(rèn)為要想了解西方，學(xué)習(xí)先進(jìn)，就必須跨出國門，身臨其境，“然則吾人即欲憑多數(shù)之譯本，以窺歐洲學(xué)術(shù)，較之游學(xué)歐洲者，事倍而功半，固已了然。而況純粹學(xué)術(shù)之譯本，且求之不可得耶？然則吾人而無志于歐洲之學(xué)術(shù)則已，茍其有志，舍游學(xué)以外，無他道也”［6］36。所以，蔡元培主張，教授服務(wù)滿若干年者，應(yīng)派赴出洋，作專門研究若干年，并決定用英退還庚款的一部分，作為基金?？睿米髋汕参覈髮W(xué)和工學(xué)院的教師或畢業(yè)生去英國大學(xué)和工學(xué)院學(xué)習(xí)的費(fèi)用。學(xué)生除公派外，可采取勤工儉學(xué)的方式留學(xué)，蔡元培與他人組織了勤工儉學(xué)會(huì)，予以幫助。蔡元培認(rèn)為，走出去要有收獲，還應(yīng)注意要領(lǐng)：一是不能單純模仿，中國學(xué)生游學(xué)他國，可怕的不是其科學(xué)程度不如人，而是過度模仿而失去自己的個(gè)性，因此，要將“所得于外國之思想、言論、學(xué)術(shù)，吸收而消化之，盡為‘我’之一部，而不為其所同”［6］28；二是要汲取最新學(xué)說，不僅接納世界科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的新思想，而且要用新的方法來整理中國固有的材料；三是須掌握科學(xué)方法，“其中一方面以世界公用之方法研究世界公有之問題，冀有普遍之貢獻(xiàn)；一方面則用中國國有之方法，參用歐美最新之方法，就中國特有之材料而研究之，以冀有特殊之貢獻(xiàn)”［6］619。但走出去，也不應(yīng)只是向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)樵俾浜蟮膰遥灿歇?dú)特的文化，也有先進(jìn)之處，何況我國歷史悠久，有著很深的文化積淀，所以，“我們一方面注意西方文明的輸入，一方面也應(yīng)該注意將我固有文明輸出”［4］94，以便讓世界了解中國，認(rèn)同中國，甚至敬仰中國，找回中國人的自信與自尊。

請進(jìn)來。蔡元培極力主張邀請外國學(xué)者來大學(xué)，或任教，或講演，或研究中國文化。他建議各系最好各聘一外國專家為正教授，指導(dǎo)學(xué)生研究，但要“聘任確有學(xué)問之外國大學(xué)正教授”［6］459。另外，如有名人講演的機(jī)會(huì)，也不要放過，因?yàn)?，“這種世界著名學(xué)者的著作，我們固然可以閱覽，但親聽了他講演以后，更可引起研究的興味”［6］272。

參考文獻(xiàn)：

［1］高平叔．蔡元培全集：第3卷［M］．北京：中華書局，1989．

［2］高平叔．蔡元培教育文選［M］．北京：人民教育出版社，1980．

［3］伯克．聯(lián)邦德國的高等學(xué)校及其問題［N］．中國教育報(bào)，1984－09－01（3）．

［4］高平叔．蔡元培全集：第4卷［M］．北京：中華書局，1989．

［5］蔡建國．蔡元培先生紀(jì)念集［M］．北京：中華書局，1984．

［6］高平叔．蔡元培教育論著選［M］．北京：人民教育出版社，1991．

［7］舒新城．中國近代教育史資料：下［M］．北京：人民教育出版社，1981．

［8］高平叔．蔡元培全集：第6卷［M］．北京：中華書局，1989．

On Cai Yuanpei＇s Ideology of University

WANG Ping

（School of Marxism，Shanghai Jiaotong University，Shanghai 200240，China）

Abstract：In Cai＇s Ideology of University，its characters contains four dimensions in terms of research－oriented，comprehensive，autonomy and openness．The research－oriented character determines that the purpose of university is to cultivate research talents in exploring theoretical and profound knowledge．Comprehensive character reflects the knowledge integrity and organic links in the disciplines and academic communions．Autonomy comes from the intrinsic needs to explore knowledge proactively and creatively．Openness is endowed with the sociality of university in the dual mission both for society and the world．

Key words：University characters；University philosophy；research－oriented；autonomy；openness

（責(zé)任編輯朱春花）