陳文聯(lián)，劉姍姍

(中南大學(xué) 歷史文化研究所，湖南 長(zhǎng)沙　410083)

《女界鐘》的女權(quán)思想探析

陳文聯(lián)，劉姍姍

(中南大學(xué) 歷史文化研究所，湖南 長(zhǎng)沙410083)

摘要：《女界鐘》是近代中國(guó)第一部系統(tǒng)論述女權(quán)思想的著作，是金一將西方女權(quán)理論與當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)局、婦女現(xiàn)狀相結(jié)合的產(chǎn)物。《女界鐘》女權(quán)思想全面而深刻，它包括兩項(xiàng)重要內(nèi)容：對(duì)束縛婦女解放的封建倫理道德及其惡俗進(jìn)行揭露和批判以及在此基礎(chǔ)上對(duì)女子權(quán)利的大力張揚(yáng)?！杜珑姟放畽?quán)思想極富有時(shí)代氣息，更注重中國(guó)女性之權(quán)利；將復(fù)女權(quán)與興民權(quán)、女權(quán)革命與君權(quán)革命結(jié)合在一起；對(duì)爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，既抱定決心，又充滿(mǎn)信心。這些特點(diǎn)充分展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派所特有的朝氣與活力?！杜珑姟冯m有某些時(shí)代局限性，但對(duì)啟迪婦女覺(jué)醒、引導(dǎo)婦女走向革命所起到的振聾發(fā)聵的作用是不可抹殺的。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)初；《女界鐘》；女權(quán)思想

《女界鐘》，上海大同書(shū)局1903年出版。該書(shū)由清末革命家金天翮撰寫(xiě)而成，為中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)敲響了第一聲振聾發(fā)聵的鐘聲。著者金天翮，又名金一，十分關(guān)注婦女問(wèn)題，被譽(yù)為“中國(guó)女界之盧騷”。為喚醒兩萬(wàn)萬(wàn)女同胞，幫助女性“渡苦海以慈航，照漆室之一燈”[1]2，他用時(shí)四周撰寫(xiě)了《女界鐘》。該書(shū)的最大價(jià)值在于全面論述婦女權(quán)利問(wèn)題。其闡述的女權(quán)思想深刻、全面而又富有前瞻性，不僅為當(dāng)時(shí)尋求婦女解放的先進(jìn)分子們奉為圭臬，而且，其表現(xiàn)的鋒芒銳氣，于今也不失其借鑒與啟迪價(jià)值。囿于《女界鐘》一書(shū)印數(shù)不多，流傳甚少，學(xué)術(shù)界對(duì)該書(shū)的女權(quán)思想剖析較少。鑒于此，本文試圖對(duì)該書(shū)女權(quán)思想的淵源、主要內(nèi)容、時(shí)代特色及其社會(huì)影響作一簡(jiǎn)單的探討。

一、《女界鐘》撰寫(xiě)的兩大直接動(dòng)因

馬克思指出：“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來(lái)的?！盵2]金一的女權(quán)思想也是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。亡國(guó)滅種的危機(jī)與歐風(fēng)美雨的浸染，是金一撰寫(xiě)《女界鐘》的兩大直接動(dòng)因。

首先，金一著《女界鐘》，是受亡國(guó)滅種的危機(jī)感與救亡圖存的使命感的驅(qū)使。金天翮出生于19世紀(jì)70年代，家鄉(xiāng)江蘇吳江緊鄰上海，親身感受了帝國(guó)主義侵略的步步緊逼。中華民族瀕臨滅亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，使他整日坐立不安，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中“天朝大國(guó)”的慘敗，深深地刺激了這位正在成長(zhǎng)的青年知識(shí)分子。他發(fā)誓救國(guó)，與陳去病于吳江同里鎮(zhèn)組織雪恥學(xué)會(huì)，向知識(shí)分子曉以民族大義，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)精神，以發(fā)憤圖強(qiáng)，誓雪國(guó)恥。這種亡國(guó)亡種的危機(jī)感和救死不遑的緊迫感在《辛丑條約》之后更加強(qiáng)烈，正如他在《女界鐘》所言：“今日中國(guó)革命之烈火，星星其燎；瓜分之禍水，汪汪其溢。”中國(guó)國(guó)內(nèi)民族危難，革命危機(jī)都已達(dá)到了極點(diǎn)，大革命的風(fēng)暴就要到來(lái)?！捌茐亩ㄔO(shè)，乃吾男子與女子共和(同)之義務(wù)也”，然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)女界卻仍處在沉沉黑獄之中，“春眼潦倒，妖夢(mèng)惺忪”。有感于斯，金一1903年從上?；氐絽墙?，“傷政黨之憔悴，痛女界之淪胥，侘傺無(wú)聊，代舌以筆，竭四星期之力”[3]，而著《女界鐘》一書(shū)。顯然，強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)與熾灼的愛(ài)國(guó)熱情是金一撰寫(xiě)《女界鐘》的重要驅(qū)動(dòng)力。激勵(lì)和號(hào)召?gòu)V大女性參與反清革命，因此成為其女權(quán)思想的重要方面。

其次，金一著《女界鐘》更是直接受到近代西方女權(quán)理論的啟迪與影響。20世紀(jì)初，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)民主學(xué)說(shuō)的傳播，西方女權(quán)理論著作也相繼譯介到中國(guó)。其中，馬君武于1902年至1903年翻譯出版了第二國(guó)際的《女權(quán)宣言書(shū)》、斯賓塞的《女權(quán)篇》和約翰·彌勒的《女權(quán)壓制論》等女權(quán)理論，引起了國(guó)人關(guān)注，也為《女界鐘》女權(quán)思想提供了思想理論淵源。金一在《女界鐘》中談到他寫(xiě)此書(shū)的理由時(shí)，曾明確指出，20世紀(jì)初，斯賓塞、赫胥黎、約翰彌勒等“數(shù)子之學(xué)說(shuō)”，“掠太平洋而東，至于中國(guó)”，使古老黑暗中的中國(guó)大地，已有一線陽(yáng)光射入，“天賦人權(quán)”“不自由毋寧死”“最大多數(shù)之最大幸?！钡人枷耄叭震B(yǎng)養(yǎng)于心，而昌昌于口也”[1]1。金一正是以這“數(shù)子之學(xué)說(shuō)”為借鑒來(lái)倡導(dǎo)中國(guó)女權(quán)。通觀全書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，約翰彌勒等女權(quán)理論對(duì)《女界鐘》的影響。例如，第二國(guó)際有關(guān)女權(quán)劃分的標(biāo)準(zhǔn)和約翰彌勒的女權(quán)理論，就對(duì)金一女權(quán)思想的形成產(chǎn)生較大影響。第二國(guó)際和約翰·彌勒雖然均力主男女平權(quán)，但兩者有所差別。第二國(guó)際的《女權(quán)宣言》將女權(quán)劃分為公民權(quán)、婚姻權(quán)、教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和政治權(quán)等五種權(quán)利；而約翰·彌勒則更注重婦女的公民權(quán)，強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)該享有與男子一樣的公民權(quán)，并把公民權(quán)劃分為過(guò)問(wèn)國(guó)事、出任政府高級(jí)職務(wù)、監(jiān)督與組織政府等五方面[4]。

相對(duì)而言，第二國(guó)際對(duì)女權(quán)的認(rèn)識(shí)和劃分更顯合理化。受其影響，金一也把婦女應(yīng)享的權(quán)利分為教育權(quán)、婚姻權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和參政權(quán)；同時(shí)，又將它們歸為“公權(quán)”和“私權(quán)”兩類(lèi)。金一認(rèn)為，私權(quán)是個(gè)人的基本權(quán)利，主要包括入學(xué)、交友、營(yíng)業(yè)、出入自由、婚姻自由、掌握財(cái)產(chǎn)六大權(quán)利，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)首先恢復(fù)。私權(quán)恢復(fù)后，才有公權(quán)。對(duì)于公權(quán)，金一特別提倡“女子議政之權(quán)”。金一《女界鐘》深受約翰·彌勒和第二國(guó)際等西方女權(quán)理論的影響，對(duì)權(quán)利意識(shí)的彰揚(yáng)是其思想的顯著特色。

顯然，《女界鐘》一書(shū)，是金一將西方女權(quán)學(xué)說(shuō)與20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀、婦女狀況相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、《女界鐘》女權(quán)思想的兩大主題

對(duì)束縛婦女解放的封建倫理道德及其惡俗進(jìn)行揭露和批判以及在此基礎(chǔ)上對(duì)男女平權(quán)的大力張揚(yáng)，是《女界鐘》女權(quán)思想的兩項(xiàng)重要內(nèi)容。

(一)揭露和批判封建倫理及其惡俗對(duì)婦女的種種壓迫和束縛

首先，要爭(zhēng)取女子權(quán)利，就要沖破封建羅網(wǎng)，破除邪說(shuō)陋習(xí)。因此，《女界鐘》對(duì)束縛廣大女性的封建倫理及邪說(shuō)陋習(xí)進(jìn)行犀利的批判和無(wú)情的揭露。

金一集中揭露和批判傳統(tǒng)性別倫理說(shuō)教對(duì)婦女的摧殘和毒害。他把舊中國(guó)幾千年來(lái)束縛婦女的舊道德，歸納為三條，并逐一進(jìn)行批駁。

一是“對(duì)于一己之道德”，就是世俗所謂的“女訓(xùn)”。金一認(rèn)為，道德智識(shí)乃天賦俱來(lái)，無(wú)男女之分，所謂“幽”“淑”“貞”“靜”的“女德”“女訓(xùn)”，是與世界文明進(jìn)步潮流相悖逆的，是桎梏婦女心靈的枷鎖。據(jù)此，他疾呼廣大女性應(yīng)擺脫“幽囚妝閣，瑣瑣筐篋”的局面，走出家門(mén)，走向社會(huì)，去讀書(shū)、交友、游歷，以長(zhǎng)知識(shí)、增道德。

二是“對(duì)于男子之道德”，即世俗所謂“相夫”。它是偏抑、摧殘女性的男權(quán)道德，它使廣大女性“束身圭壁，別無(wú)希望”，摧殘廣大女性的才智。

三是“對(duì)于家庭之道德”，就是世俗所謂“閫范”[1]7。金一認(rèn)為，傳統(tǒng)的“閫范”使人養(yǎng)成狹隘卑微、自私自利之人格，應(yīng)當(dāng)鏟除。需要指出，金一在抨擊封建倫理對(duì)廣大女性壓抑與摧殘的過(guò)程中，始終是把挽救民族危亡、謀求國(guó)家強(qiáng)盛作為其立論的基點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)指出，婦女應(yīng)當(dāng)以“愛(ài)國(guó)與救世”為公德，認(rèn)為“愛(ài)國(guó)與救世，乃女子之本分也”。希望婦女“以炯炯之眸，橫覽世界”，“以纖纖之手，扶住江山”[1]12。號(hào)召婦女放眼世界，愛(ài)國(guó)、救國(guó)，拯救苦難的婦女和人民。

其次，金一還集中控訴了纏足、裝飾、迷信、拘束四大“障害”。其議論較有特色的是批判纏足和裝飾對(duì)廣大女性造成的苦痛與危害。金一認(rèn)為，纏足是極不人道的殘忍的野蠻行徑，與近代文明格格不入。這一“天刑”使廣大女性慘遭傷筋折骨畸形變態(tài)的肉體痛苦和精神折磨，“宛轉(zhuǎn)呼號(hào)，求死不得，血肉穢臭，肢體摧殘”，嚴(yán)重侵犯了廣大女性的身體權(quán)利。纏足不僅嚴(yán)重戕害女性的身體健康，而且它與吸食鴉片一樣，均“趨于禽門(mén)鬼道”“自速其喪魂亡魄而斬絕宗祀也”[1]16，危害中華民族。將婦女纏足之害上升到民族危亡的高度，雖有撥高夸大之嫌，但更易喚起人們對(duì)反纏足問(wèn)題的高度重視，激發(fā)人們的民族愛(ài)國(guó)熱情。這也是當(dāng)時(shí)新型知識(shí)分子力禁纏足思想的一個(gè)重要特色。

在裝飾打扮方面，金一認(rèn)為，女子重裝飾于己于國(guó)均不利。繡領(lǐng)四緣，挖云鏤月，花樣翻新，必使心力日力，“耗諸無(wú)用之地”；珊瑚瑪瑙，金珠奇異之工，皆足以玩物喪志，借瑣耗奇，“安有余暇以攻書(shū)史談天下事也”；涂脂抹粉亦有害無(wú)益，因?yàn)椤疤烊欢峙c天賦人權(quán)同其珍貴”；至于穿耳與盤(pán)髻，不僅給女性帶來(lái)苦痛，浪費(fèi)時(shí)間和精力，且是“野蠻時(shí)代男子降伏女子的一大確證，一大表記也，而反以為榮耶”[1]16。這樣，金一從社會(huì)事業(yè)、個(gè)人生理衛(wèi)生和美學(xué)三方面指出了女子注重裝飾的弊害。言詞雖有偏頗之處，但他所提出的個(gè)人的裝飾應(yīng)與社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)文明相一致的重要觀點(diǎn)，即裝飾不應(yīng)妨礙衛(wèi)生、事業(yè)、社會(huì)進(jìn)步，無(wú)疑是值得肯定的，即使在今天也頗有啟發(fā)意義。

金一還強(qiáng)調(diào)指出，纏足、裝飾、迷信、拘束這四大“障害”，造成女子“卑屈不異于囚虜”，這正是男權(quán)社會(huì)培養(yǎng)“女子奴隸品性”的重要途徑。而且，女子一旦淪為奴隸，成為“非人”，不僅會(huì)危害女性自身，更會(huì)危及男子乃至全體國(guó)民，其惡劣影響是可怕而又深遠(yuǎn)的：女子“處于萬(wàn)重壓制之下，養(yǎng)成其奴隸根性既深，則全國(guó)民皆奴隸之分子而已。大抵女權(quán)不昌之國(guó)，其鄰于亡也近”[1]36。據(jù)此，他大聲疾呼廣大女性消除四大“障害”“跳出舊風(fēng)氣”，養(yǎng)成“新品性”，創(chuàng)造“新風(fēng)氣”[1]23。

(二) 積極倡導(dǎo)男女平權(quán)，伸張女子之權(quán)利

以近代西方女權(quán)為借鑒，積極倡言恢復(fù)女子之權(quán)利，這是金一《女界鐘》女權(quán)思想之中心，也是其最富特色的部分。他認(rèn)為，20世紀(jì)的世界是女權(quán)革命的時(shí)代，女子應(yīng)爭(zhēng)回她應(yīng)有的一切權(quán)利。具體而言，中國(guó)女子應(yīng)該爭(zhēng)回以下六種權(quán)利。

1.入學(xué)之權(quán)利。即女子受教育權(quán)。金一認(rèn)為，女性享有與男子同樣的受教育的權(quán)利，是伸張女權(quán)、實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)的前提，是女性應(yīng)該恢復(fù)諸種權(quán)利中的“第一著”：“巾幗而欲含有新造中華之資格，舍教育其仍無(wú)由，其所代替興復(fù)權(quán)利者亦教為歸”[1]39。在金一看來(lái)，女性享有與男子平等的受教育權(quán)，不只是對(duì)女子有益，還有益于整個(gè)民族。如果排斥女子于國(guó)民教育之外，這種教育則是“偏枯之教育”，國(guó)家定會(huì)受病[1]37。對(duì)于女子教育的宗旨，金一列舉了八條：“教成擺脫壓制、自由自在之人”“教成高尚純潔，完全天賦之人”“教成德性純粹、模范國(guó)民之人”“教成體質(zhì)強(qiáng)壯、誕育健兒之人”“教成改造風(fēng)氣、女界先覺(jué)之人”“教成思想發(fā)達(dá)、具有男性之人”“教成熱心公德、悲憫眾生之人”“教成堅(jiān)貞激烈、提倡革命之人”[1]45。不難看出，金一的女子教育主張超越了純賢妻良母的范疇，與保國(guó)、革命相連，倡導(dǎo)德、智、體三育并舉，帶有鮮明的近代意義和革命色彩。

2.交友及出入自由之權(quán)利。金一認(rèn)為，“權(quán)利思想之發(fā)達(dá)，半由內(nèi)界之生長(zhǎng)，半由外界之刺激”[1]50。因此，廣大青年男女必須打破男女有別、內(nèi)外大防，實(shí)行自由交往，這樣才能為女子參加社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造條件，女權(quán)思想也才會(huì)借此發(fā)達(dá)。

3.營(yíng)業(yè)之權(quán)利。即女子應(yīng)有一技之長(zhǎng)，掌握謀生本領(lǐng)，以做到為家庭“生利不分利”，方能不依附男子而在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立地位?！盁o(wú)權(quán)利故不能營(yíng)業(yè)，不能營(yíng)業(yè)故依賴(lài)而無(wú)獨(dú)立性；依賴(lài)而無(wú)獨(dú)立性，故無(wú)分利不生利，公私內(nèi)外，交受其害”[1]51。在金一看來(lái)，沒(méi)有營(yíng)業(yè)權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上就不能自立，也就不能擺脫對(duì)男子的依賴(lài)性，實(shí)現(xiàn)男女平等，也只能成為一句空話(huà)。馬克思主義認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切婦女重新回到公共的勞動(dòng)中去”[5]。從職業(yè)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)自立的角度來(lái)探討婦女解放道路，無(wú)疑切中婦女問(wèn)題的本質(zhì)。

4.婚姻自由之權(quán)利。金一認(rèn)為，“婚姻者，世界最神圣最潔凈的愛(ài)力之燃燒點(diǎn)”，是至為圣潔的，為每個(gè)人不容侵犯的自主權(quán)。媒妁專(zhuān)制婚姻及金權(quán)婚姻剝奪了男女雙方當(dāng)事人的自主權(quán)，是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，造成了無(wú)數(shù)的婚姻悲劇，成為“今日婚姻之間一大問(wèn)題”。因此，今日中國(guó)應(yīng)效仿歐美，盡快實(shí)行婚姻自由。他說(shuō)，歐洲結(jié)婚之事，“雖尊親如父母，不能分毫干涉”，男女當(dāng)事人“熟悉數(shù)年，愛(ài)情翕合，坦然約契，交換指環(huán)，然后結(jié)婚”。這種自主婚姻其樂(lè)融融，“風(fēng)流而快意也”。因此，應(yīng)盡快將歐洲自由婚姻制度移植到中國(guó)，“使四百兆同胞齊享幸?！?。當(dāng)然，婚姻自由是一夫一妻制下的自由，結(jié)婚之后，男女雙方就應(yīng)當(dāng)維護(hù)婚姻的神圣、潔凈，堅(jiān)決反對(duì)第三者的插足：“夫婚姻交合，既由兩人之契約而成，則契約之中，決不容有第三位者插足之地……神圣、潔凈之謂何?我同胞欲實(shí)行其社會(huì)主義，必以一夫一妻為之基礎(chǔ)?！盵1]79婚姻自由是嚴(yán)肅專(zhuān)注的，是以一夫一妻制下的自由。這可謂是對(duì)婚姻自由本質(zhì)內(nèi)涵的透徹理解與深刻把握，于今也是頗有啟發(fā)意義的。

5.政治參與之權(quán)利。金一認(rèn)為，女子既然與男子平等，在政治上理應(yīng)享有同樣的權(quán)利，即女子應(yīng)有“監(jiān)督政府與組織政府之兩大職任”。然而，由于“政府之習(xí)慣”和多數(shù)政治哲學(xué)家“深閉固拒”，女性未能享有參政權(quán)?；诖?，《女界鐘》批駁了女性不宜參政的生理差異決定論，宣稱(chēng)：女子議政之問(wèn)題，在今日世界已不可得而避矣，“女界風(fēng)潮，盤(pán)渦東下，身無(wú)彩鳳，突飛有期”[1]62。但是，“專(zhuān)制之國(guó)無(wú)女權(quán)”，廣大女性要實(shí)現(xiàn)參政的社會(huì)政治理想，惟有參加革命，“先破壞后建設(shè)”，以腦、以舌、以淚、以劍、以槍炮來(lái)爭(zhēng)權(quán)利奪自由。為此，他疾呼廣大女性積極投身于推翻清朝專(zhuān)制、建立共和政府的革命斗爭(zhēng)之中，“以革命為實(shí)行，以共和為目的”[1]63。這樣，金一巧妙地賦予爭(zhēng)取女性參政權(quán)以國(guó)民革命的意義，這也是他與晚清維新啟蒙思想家所提出的女性參政思想最大的不同之處。

6.掌握財(cái)產(chǎn)之權(quán)利。金一盛贊中國(guó)女性有理財(cái)能力，應(yīng)當(dāng)在法律上得到公認(rèn)。但遺憾的是，他未能作一詳細(xì)解釋。

《女界鐘》的上述主張，是極富有時(shí)代氣息的，它充分反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫束縛、尊重人權(quán)和個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望，表現(xiàn)出敢于同封建禮教決裂的巨大勇氣。就個(gè)中某些論斷，即使在今天看來(lái)也仍未失其意義。

三、《女界鐘》女權(quán)思想的時(shí)代特色

20世紀(jì)初，中華民族“咽喉已經(jīng)被人扼住，亡國(guó)之禍已在眼前”，向外國(guó)追尋救國(guó)良方成為先進(jìn)分子第一要?jiǎng)?wù)。從1901年起，資產(chǎn)階級(jí)革命派在開(kāi)始大量出版革命報(bào)刊和書(shū)籍的同時(shí)，也向國(guó)內(nèi)大量介紹和編譯了一些西方女權(quán)理論著作。正是在民族危機(jī)更加深重、西學(xué)東漸進(jìn)一步加深的背景下，金一的女權(quán)思想呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

其一，更注重女性之權(quán)利。我國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)端于戊戌時(shí)期。當(dāng)時(shí)維新思想家在大力推動(dòng)維新變革運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，亦十分重視女性在挽救民族危亡中的作用，大聲疾呼解放婦女，使之為民族與國(guó)家作貢獻(xiàn)、盡義務(wù)。重視女性為救亡圖存盡義務(wù)而相對(duì)淡化了女性作為人的權(quán)利意識(shí)，成為戊戌時(shí)期婦女解放思想的重要特色[6]。與維新思想家“重義務(wù)、輕權(quán)利”的傾向不同，20世紀(jì)初，深受西方女權(quán)理論影響的金一，在認(rèn)識(shí)到“天下興亡，匹婦有責(zé)”的同時(shí)，更注重女子天賦之權(quán)。他在《女界鐘》第六節(jié)中，專(zhuān)論“女子之權(quán)利”，這是其思想最富特色的部分。金一之所以對(duì)女性權(quán)利格外關(guān)注，直接源于他對(duì)“權(quán)利”的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，權(quán)利于個(gè)人而言至關(guān)重要，兩者關(guān)系就像“空氣之于天地”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人的權(quán)利決不容任何人侵犯；倘若人能犧牲一身之權(quán)利，則“去奴隸、禽獸不遠(yuǎn)矣”[1]47。因此，人的權(quán)利一旦被侵犯，就要“竭一身之力，以戰(zhàn)斗之”[1]48。

據(jù)此，他號(hào)召?gòu)V大女性要像古希臘正義神那樣，“一手執(zhí)衡，以示較量其權(quán)利重輕之意；一手提劍，以示實(shí)行其權(quán)利之意。故有劍無(wú)衡，則為虎狼之力；有衡無(wú)劍，則權(quán)利亦終無(wú)效。劍衡相需，無(wú)所偏廢”。想要取得權(quán)利并保衛(wèi)它，就要“取正義神之衡，一權(quán)度其輕重，而以劍繼之”，決不能忍受“以天賦之權(quán)利長(zhǎng)供犧牲于民賊獨(dú)夫之手”[1]50。如此公開(kāi)系統(tǒng)的權(quán)利思想，是維新思想家所沒(méi)有的。

其二，把復(fù)女權(quán)與興民權(quán)緊密結(jié)合在一起。在討論婦女的各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，金一還對(duì)權(quán)利與義務(wù)、女權(quán)與民權(quán)的關(guān)系進(jìn)行了論述，充分彰顯出鮮明的民權(quán)主義色彩。金一認(rèn)為，中國(guó)女權(quán)之剝削，“半自野蠻時(shí)代對(duì)圣賢之垂訓(xùn)，半由專(zhuān)制世界君主之立法使然”[1]48。因此，在當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制政體下，女權(quán)與民權(quán)是相伴而生、密不可分的：“民權(quán)與女權(quán)，如蟬聯(lián)跗萼而生，不可遏抑也?！盵1]4具體說(shuō)來(lái)，由于滿(mǎn)清專(zhuān)制政府仍舊“踐躪私法，紾奪主權(quán)”“使沈秾猛烈之權(quán)利思想，日冷而日縮，日沖而日淡”，因此婦女不僅要爭(zhēng)自身權(quán)利，還要爭(zhēng)國(guó)民權(quán)利。不然的話(huà)，只爭(zhēng)女權(quán)，不爭(zhēng)國(guó)權(quán)，即使女權(quán)到手，也沒(méi)有保障，只好任憑統(tǒng)治者出賣(mài)，“不知異日將為張氏奴，抑李氏妾也”。據(jù)此，金一大聲疾呼廣大女性“戰(zhàn)民賊，戰(zhàn)外虜”，以捍衛(wèi)自身權(quán)利與國(guó)民權(quán)利[1]54，從而將復(fù)女權(quán)與興民權(quán)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

其三，強(qiáng)調(diào)復(fù)女權(quán)應(yīng)通過(guò)自身努力甚至用暴力的手段去爭(zhēng)取。金一認(rèn)為，由于廣大女性權(quán)利遭剝奪是與圣賢“垂訓(xùn)”、專(zhuān)制統(tǒng)治聯(lián)系在一起的。因此，在封建專(zhuān)制政體依然存在的條件下，要恢復(fù)女權(quán)終不能“乞而得焉”，必“自出手腕，拼死力以爭(zhēng)已失之權(quán)”，甚至要求“淚盡而迸以血，血溢而助以劍。劍窮而持贈(zèng)以爆裂丸與低列毒炮，則破壞之事也”[1]48。據(jù)此，他號(hào)召?gòu)V大女性積極投身于反清愛(ài)國(guó)革命斗爭(zhēng)，為造就新國(guó)家、建立民主共和新政府而奮斗。把女權(quán)與革命、共和聯(lián)系在一起，顯然是對(duì)維新思想家主張用改良方式以爭(zhēng)女權(quán)思想的升華。

其四，對(duì)爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，既抱定決心，也充滿(mǎn)無(wú)窮的信心。金一強(qiáng)調(diào)，爭(zhēng)自由、復(fù)女權(quán)，應(yīng)是不折不撓，毫不氣餒，即或受到苦痛也是快樂(lè)的：“茍欲侵犯我分寸之權(quán)利，則必竭吾一身之力以戰(zhàn)斗之。故為權(quán)利而出于苦痛，雖謂之苦痛之快樂(lè)可也。”[1]48甚至宣稱(chēng)：“如有獨(dú)夫民賊，欲施其壓制解散之手段，則吾將提擺倫(英詩(shī)人助希臘獨(dú)立戰(zhàn)死)、樂(lè)歡脫(法公爵，尚俠義，年二十聞美利堅(jiān)獨(dú)立，直撞劍往助)之劍，為同胞一效其死力也。兔死狐悲，物傷其類(lèi)，吾亦失權(quán)利受壓制之人，為知己死，所不辭也?！盵1]53如此主張，都充分表達(dá)了他為女界復(fù)女權(quán)、爭(zhēng)自由的決心。同時(shí)，他對(duì)復(fù)女權(quán)的未來(lái)充滿(mǎn)信心，堅(jiān)信“自由之花”終將在神州大地大放光彩。他樂(lè)觀地預(yù)言，20世紀(jì)之中國(guó)，必將“一躍千丈，登于世界競(jìng)爭(zhēng)之舞臺(tái)”，并期望女性能夠在諸如“海軍、陸軍、大藏、參謀、外務(wù)省”等國(guó)家政治舞臺(tái)上占有一席之地[1]65。他這些主張是十分進(jìn)步、大膽的，集中地展現(xiàn)了他所代表的新興資產(chǎn)階級(jí)革命派具有的朝氣與活力。

《女界鐘》的金一女權(quán)思想愈加突出婦女應(yīng)得的權(quán)利，愈加強(qiáng)調(diào)以革命手段來(lái)恢復(fù)女權(quán)。這一內(nèi)涵指向，不僅使人們對(duì)婦女問(wèn)題的思考上升到較高的層次，還直接促進(jìn)了婦女解放在實(shí)踐層面的展開(kāi)，有力地?cái)U(kuò)大了女權(quán)思想的社會(huì)影響。

四、《女界鐘》女權(quán)思想的評(píng)析

《女界鐘》是中國(guó)近代第一部全面論證女性權(quán)利的著作，其女權(quán)思想深刻而全面，不失為“女界黑暗獄之光線”“女界革命軍之前驅(qū)”[3]86，在中國(guó)女權(quán)主義思想史上樹(shù)起一道豐碑?！杜珑姟烦霭娌痪?，就告售罄，在知識(shí)界引起極大震動(dòng)。1904年1月出版的《女子世界》第2期用“看?。?！看?。?！看?。?！”來(lái)渲染《女界鐘》?！杜珑姟返脑S多思想觀點(diǎn)，被當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子所直接引用。比如，柳亞子在《哀女界》[7]一文中，就援引《女界鐘》的一些原話(huà)作為自己的論點(diǎn)?！杜珑姟返拿浴疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)焉”，更多為《中國(guó)新女界雜志》《神州女報(bào)》《女子世界》《女報(bào)》等諸多知名報(bào)刊文章屢加引用，風(fēng)行一時(shí)，并成為激勵(lì)廣大女性?shī)^進(jìn)的精神力量。

《女界鐘》對(duì)啟迪婦女覺(jué)醒、引導(dǎo)婦女走向革命，也起到了震古爍今的作用。眾所周知，在兩千多年的封建社會(huì)里，男尊女卑、三綱五常等一整套男權(quán)性別倫理道德在斗轉(zhuǎn)星移的歷史長(zhǎng)河中，業(yè)已滲透、熔化在人們社會(huì)生活和社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面，成為規(guī)范人們生活的社會(huì)準(zhǔn)則。金一在《女界鐘》中，以西方女權(quán)理論為思想武器，倡導(dǎo)男女平權(quán)，以犀利的筆鋒、飽滿(mǎn)的熱情、勇敢的精神和戰(zhàn)斗的姿態(tài)向封建性別倫理道德及其惡俗宣戰(zhàn)，大聲疾呼“女界革命”，恢復(fù)女性失去的種種權(quán)利和地位，期望將在沉沉黑暗中昏睡了兩千年的女界震醒，使之從傳統(tǒng)的家庭中解放出來(lái)，真正成為“國(guó)民”之一員。

這些思想雖在今人看來(lái)簡(jiǎn)單明了，但在20世紀(jì)初的中國(guó)，卻是含有真理性的創(chuàng)見(jiàn)，具有強(qiáng)烈的反封建的啟蒙作用。尤其是，《女界鐘》在近代中國(guó)思想史上首次明確地將爭(zhēng)女權(quán)與興民權(quán)、女權(quán)革命與君權(quán)革命有機(jī)結(jié)合起來(lái)，號(hào)召?gòu)V大女性和男性一道，“以制造新國(guó)民為起點(diǎn)，以組織新政府為終局”，同心協(xié)力去為推翻清王朝的封建專(zhuān)制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政權(quán)而沖殺。這種認(rèn)識(shí)，頗有前衛(wèi)性和深刻性的，它是對(duì)戊戌時(shí)期具有改良色彩的婦女解放思想的大膽超越與升華，對(duì)喚醒和動(dòng)員廣大女性參與行將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命起到了積極作用。誠(chéng)如柳亞子在《女界鐘·后敘》所說(shuō)，“金君此鐘，乃應(yīng)時(shí)而響”，不十年后，中國(guó)式蘇菲亞之徒，“必接踵于中國(guó)”。

事實(shí)上，正如柳亞子所預(yù)言，幾年之后就涌現(xiàn)了以秋瑾、何香凝、唐群英等為代表的一大批知識(shí)女性群體。她們沖決封建羅網(wǎng)，走出家庭，積極從事各種革命活動(dòng)，探求革命和救國(guó)的道路，成為推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的一支新興力量。

當(dāng)然，囿于時(shí)代條件所限，《女界鐘》也還有其局限性。金一聲言，他著此書(shū)是面對(duì)“兩萬(wàn)萬(wàn)同胞之善女人”，但通觀全書(shū)，他是凝視著風(fēng)簾翠幕人家的千金小姐，并未掃視蓬門(mén)蓽戶(hù)的勞動(dòng)?jì)D女，這顯示了當(dāng)時(shí)一代知識(shí)分子的思想局限。盡管如此，金一那種勇于為婦女解放鼓與呼的精神，仍超出同時(shí)代進(jìn)步的思想家之上?！杜珑姟穼?duì)近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]金天翮.女界鐘[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[2]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思恩格斯全集：第3卷.北京:人民出版社,1972:544.

[3]柳亞子.女界鐘·后敘[M]//女界鐘.上海:上海古籍出版社,2003:84.

[4]何黎萍.論中國(guó)近代女權(quán)思想的形成[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),1997(5).

[5]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M]//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京:人民出版社,1972:70.

[6]陳文聯(lián).西學(xué)東漸與中國(guó)近代女權(quán)思想的形成[J].婦女研究:人大復(fù)印資料,2004(3).

[7]柳亞子.哀女界[J].女子世界,1904(9).

(責(zé)任編輯劉自強(qiáng))

收稿日期：2014-12-25

作者簡(jiǎn)介：陳文聯(lián)(1967- )，男，湖南衡陽(yáng)人，中南大學(xué)歷史文化研究所教授，博士后，碩士生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)性別思想史研究；劉姍姍(1992- )，女，湖南衡陽(yáng)人，中南大學(xué)歷史文化研究所碩士研究生,主要從事思想文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：D44

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2015)02-0087-06

OntheFeministThoughtinFeminine World's Bell

CHENWen-lian,LIUShan-shan

(HistoryandCultureResearchInstitute,CentralSouthUniversity,Changsha410083,Hunan,China)

Abstract：Feminine World's Bell, the first book expounded systematically the modern Chinese feminist thought by Jinyi,was combined the western feminist theory with Chinese political situation and status quo of women at that time.The feminist thought in the book was comprehensively and profoundly displayed especially in two important aspects:to expose and criticize the evil nature of feudal ethics in shackling women's liberation on one hand and on the basis of it,to advocate women's rights broadly on the other.The feminist thought in the book revealed some contemporary characteristics of that time:more emphasis on the rights of Chinese women; close combination of feminism with civil rights,feminist revolution with monarchical revolution;great determination and tremendous confidence in reviving women's freedom and rights.These features fully demonstrated the unique vigor and vitality of bourgeois revolutionaries.Therefore, although the book had its own limitations of that time, the roles it played in leading women to the disenchantment and revolution can not be ignored and denied.

Key words：early 20th century; Feminine World's Bell; Feminist thought