沈國琴

(中國人民公安大學(xué) 法理系，北京　100732)

自由的女性與女性的自由——自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響

沈國琴

(中國人民公安大學(xué) 法理系，北京100732)

摘要：自由主義女性主義法學(xué)是較早引入性別視角分析法律制度的一個(gè)學(xué)派，其核心思想是圍繞“自由”而展開的，一方面，主張女性應(yīng)獲得獨(dú)立的法律主體地位，從而擺脫被奴役的地位，成為自由的女性；另一方面，主張女性應(yīng)當(dāng)獲得與男性一樣多的自由和權(quán)利，獲得女性的自由，從而實(shí)現(xiàn)性別平等。自由主義女性主義法學(xué)所主張的“自由”有其深遠(yuǎn)的歷史意義，推動(dòng)了婦女解放事業(yè)，但是也存在著一定的局限性，須客觀對(duì)待。

關(guān)鍵詞：自由主義女性主義法學(xué)；自由；性別平等；法律地位

女性主義法學(xué)的出現(xiàn)和濫觴，帶來了一種別樣的視角，促使人們從性別角度去審視法律，也促使人們反思法律中有關(guān)性別方面的規(guī)定是否正當(dāng)、合理。這其中，自由主義女性主義法學(xué)有著突出的貢獻(xiàn)和獨(dú)具一格的特點(diǎn)，是她最早引發(fā)人們對(duì)性別問題的關(guān)注和思考；但同時(shí)，對(duì)其主張人們褒貶不一，支持者有之，踐行者有之，而懷疑者和批判者亦不少，但無論怎樣，其歷史地位都不可小覷。顯然，客觀地認(rèn)識(shí)自由主義女性主義法學(xué)的主張，對(duì)于理解女性主義法學(xué)的源起、發(fā)展有重要的意義，并且仍是理解性別平等法律制度的利弊得失的關(guān)鍵要素。在自由主義女性主義法學(xué)的觀點(diǎn)和主張中，“自由”是其線索，也是其靈魂，因此，循著“自由”這條線索，我們對(duì)自由主義女性主義法學(xué)能有更為清晰的認(rèn)識(shí)。

一、自由的女性：自由主義女性主義法學(xué)中女性的地位

自由是相對(duì)奴役而言的，實(shí)現(xiàn)自由就是要擺脫被奴役的狀態(tài)，從法律角度而言，就是要改變法律關(guān)系客體的身份，成為法律關(guān)系的主體。這一問題是自由主義女性主義法學(xué)關(guān)注和持續(xù)討論的首要問題，這一問題不解決，其他的性別問題就無從談起。

在傳統(tǒng)理論中，女性往往被看作是法律關(guān)系的客體，甚至被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)對(duì)待。柏拉圖在其名著《理想國》中就這樣認(rèn)為，“這些女人應(yīng)當(dāng)歸這些男性公有”，并且為了防止男性“把公有的東西各自說成‘這是我的’，各人把他所能從公家弄到的東西拖回自己家里去，把婦女兒童看作私產(chǎn)……他們最好還是對(duì)什么叫自己的有同一的看法”[1]190,201。亞里士多德雖然不同意婦女兒童公有，但對(duì)于婦女的態(tài)度卻與柏拉圖一致：“男女間的關(guān)系也自然地存在著高低的分別，也就是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系?！盵2]14

近代以來，啟蒙思想家雖然一再宣揚(yáng)人人具有天賦的權(quán)利，人人生來具有追求自由、平等和幸福的權(quán)利，但是女性并未被包含在內(nèi)，女性并沒有獲得法律關(guān)系的主體身份。不承認(rèn)女性的法律主體身份是近代啟蒙時(shí)期理論的重要特點(diǎn)之一，布萊克斯通、盧梭等都是典型的代表。布萊克斯通曾明確指出：“當(dāng)女性結(jié)婚之后，她法律上的人格就被合并在了她的丈夫的法律人格中，她也就失去了其作為公民的權(quán)利?！雹倌敲磁詾槭裁床荒芟衲腥艘粯映蔀榉申P(guān)系的獨(dú)立主體呢，盧梭在其著作《愛彌兒》中給出了明確的答案。在盧梭的筆下，女性天生在智力上不如男人，不具有理性分析的能力，沒有獨(dú)立自主的能力，因此其最適合的活動(dòng)領(lǐng)域是在家庭之中，其最適合的角色就是成為男人的“迷人”的情欲對(duì)象，女人為充當(dāng)好這種角色，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)取悅于男人的性格，并關(guān)注外在的儀表以吸引男人[3]。根據(jù)這樣的理論，女性天生就并不具備成為法律關(guān)系主體的能力。

面對(duì)“男性至上”，女性不具有法律關(guān)系主體地位的言論，自由主義女性主義法學(xué)展開了激烈的批判。如沃爾斯通克拉夫特直接批判了盧梭的理論，格里姆凱對(duì)布萊克斯通所堅(jiān)持的婦女應(yīng)當(dāng)保持依附地位的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，蘇珊·莫勒·奧金對(duì)柏拉圖、亞里士多德、盧梭等人關(guān)于女性地位的思想進(jìn)行了系統(tǒng)地批判*奧金在談?wù)撟杂芍髁x女性主義時(shí)，涉及四位思想家，即柏拉圖、亞里士多德、盧梭以及穆勒，她批判了前三者理論中對(duì)于女性的不平等對(duì)待，肯定了穆勒理論中給予女性的關(guān)注。See Okin,Susan Moller:Women in Western Political Thought,Princeton University press,1979。。理查德則對(duì)羅爾斯的正義理論中忽視性別的問題給予了批判等等。通過對(duì)傳統(tǒng)自由主義理論的批判，自由主義女性主義法學(xué)無疑希望向世人宣布，女性也是有理性的動(dòng)物，人們不應(yīng)當(dāng)對(duì)女性存在偏見，人們應(yīng)當(dāng)公平地對(duì)待女性。如沃爾斯通克拉夫特就激情洋溢地說：“我仍然堅(jiān)持，不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等；女性不僅被看作是有道德的人，而且是有理性的人，她們應(yīng)當(dāng)采取和男人一樣的方法，來努力取得人類的美德(或者說是完美)，而不應(yīng)當(dāng)像一個(gè)幻想中的半個(gè)人，即盧梭筆下的一個(gè)沒有人性的怪物那樣地來受教育?！盵4]48穆勒在其著作《婦女的屈從地位》中亦深刻地指出，如果不讓女性擺脫被奴役的地位，則會(huì)阻礙人類的發(fā)展：“我確認(rèn)，規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系的原則——一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身是錯(cuò)誤的，而且現(xiàn)在成了人類進(jìn)步的主要障礙之一?！盵5]304美國的弗龍蒂埃*弗龍蒂埃是一位美國女空軍尉官，她要求獲得其丈夫作為軍人家屬的津貼，但是聯(lián)邦法律規(guī)定，男軍人的妻子自動(dòng)享有軍人家屬津貼，而女軍人的丈夫要獲得軍人家屬津貼必須證明女軍人丈夫的生計(jì)有一半以上依賴于女軍人。案中，少數(shù)派法官的觀點(diǎn)揭示得更為深刻：曾經(jīng)“女性和奴隸一樣，都不能擔(dān)任公共職務(wù)，不能參加陪審團(tuán)，不能以她們自己的姓名參加訴訟，傳統(tǒng)中已婚婦女沒有占有財(cái)產(chǎn)和轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)的法律權(quán)利，對(duì)自己孩子不享有監(jiān)護(hù)權(quán)。由于性別，就像種族和民族出身一樣，僅僅是由于出生而形成的不可改變的特征，將法律上的無資格強(qiáng)加在具體的性別身上，違背了‘我們制度中確立起來的法律資格應(yīng)當(dāng)與個(gè)人能力相關(guān)的理念’”[6]212-213

自由主義女性主義法學(xué)針對(duì)婦女沒有獨(dú)立平等法律主體身份的狀況，提出，男女兩性都是有理性的，不應(yīng)該存在一種性別在地位上自然地低于另外一種性別的制度。兩性之間應(yīng)當(dāng)是平等的，女性也應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的、自由的，表現(xiàn)在法律層面就是女性具有和男人一樣的理性，具有獨(dú)立地判斷行為及其所帶來的法律后果的能力，因此女性應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的能力享有權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)，而不必依賴于男性。

自由主義女性主義法學(xué)在堅(jiān)持男女兩性具有同樣理性時(shí)必然面臨一個(gè)重要的問題，即為什么在歷史上女性的貢獻(xiàn)不如男性，顯得智力底下呢？對(duì)于這個(gè)問題自由主義女性主義法學(xué)也進(jìn)行了深入地分析，指出其根本原因在于女性一直以來都沒有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，教育機(jī)會(huì)不均等導(dǎo)致女性認(rèn)識(shí)問題的能力沒有得到加強(qiáng)和提高，甚至傳統(tǒng)的女性教育故意把女性培養(yǎng)成為依附性的沒有獨(dú)立思考能力的玩偶。女性并不是天生的不如男性，是教育造成了這一結(jié)果，自由主義女性主義法學(xué)對(duì)此有清楚的認(rèn)識(shí)。因此，要想改變女性的依附地位，女性受壓迫的地位，必須使女性和男性一樣享有同等的教育，使他們的理性獲得同樣的發(fā)展。

對(duì)于上述問題的思考使自由主義女性主義法學(xué)關(guān)注與“女性地位”密切相關(guān)的另一個(gè)問題，即女性應(yīng)當(dāng)在法律上享有哪些自由和權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)女性理性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)性別之間的平等，因此，關(guān)注女性法律上的自由和權(quán)利的內(nèi)容就成為自由主義女性主義法學(xué)的另一核心線索。

二、女性的自由：自由主義女性主義法學(xué)中女性享有的權(quán)利內(nèi)容

女性的法律地位和女性的權(quán)利密切相連，沒有具體權(quán)利作支撐，女性的法律地位就沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因此，關(guān)注女性的法律地位的結(jié)果必然是爭取女性的各種權(quán)利，女性的權(quán)利訴求成為貫穿自由主義女性主義法學(xué)的核心線索。

早期自由主義女性主義法學(xué)特別關(guān)注女性在公共領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)利，主要著眼于受教育權(quán)、政治權(quán)利和就業(yè)權(quán)。該理論之所以有如此強(qiáng)烈的權(quán)利主張偏好，其原因在于，早期理論認(rèn)為這些權(quán)利對(duì)于實(shí)現(xiàn)婦女解放至關(guān)重要。比如，關(guān)于受教育權(quán)問題，自由主義女性主義法學(xué)就認(rèn)為，婦女之所以在實(shí)踐中表現(xiàn)出許多如沃氏所言的注重外在形象和一些膚淺的東西，重要的原因是女性所受的不正當(dāng)?shù)慕逃?，并非缺少理性所致，因此要改變女性的形象必須從教育開始，女性享有與男性同樣的受教育權(quán)，接受同樣的教育，這樣才能發(fā)展婦女的理性。同時(shí)由于女性具有和男人同樣的理性，并且通過教育可以使得理性獲得發(fā)展，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，女性走出傳統(tǒng)的私人領(lǐng)域，和男人一樣共同走入公共領(lǐng)域就成為早期理論必然推導(dǎo)之結(jié)果。在公共領(lǐng)域之內(nèi)，女性對(duì)政治權(quán)利的追求成為首要的目標(biāo)，因?yàn)檫@是女性享有“公民”權(quán)利的首要前提，是女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的一個(gè)重要標(biāo)志。在政治權(quán)利中，早期理論則更為重視選舉權(quán)，強(qiáng)調(diào)這種權(quán)利對(duì)于保護(hù)每個(gè)女性的重要性。進(jìn)入到公共領(lǐng)域中，和男性一樣從事有薪工作，享有就業(yè)權(quán)，也是早期理論所涉及的問題。這些權(quán)利訴求所要達(dá)到的目的就在于，使得女性遠(yuǎn)離屈從于男性的地位，通過享有相同的權(quán)利來保障這一地位的實(shí)現(xiàn)。

與早期理論相比，現(xiàn)代自由主義女性主義法學(xué)則有很大不同。關(guān)于權(quán)利的訴求出現(xiàn)了大幅度增長，不僅將權(quán)利的范圍擴(kuò)大至私人領(lǐng)域，而且權(quán)利目錄不設(shè)限，在所有方面向男性看齊；同時(shí)開始關(guān)注為促進(jìn)女性實(shí)現(xiàn)權(quán)利創(chuàng)造條件，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，關(guān)注公共領(lǐng)域性別平等的同時(shí)，亦將權(quán)利訴求拓展至私人領(lǐng)域。由于自由主義女性主義法學(xué)對(duì)傳統(tǒng)理論中關(guān)于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的“二分法”主張持肯定態(tài)度，因此公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分也是該理論的一個(gè)重要組成部分。早期自由主義女性主義法學(xué)界僅僅將女性進(jìn)入公共領(lǐng)域、獲得公共領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)利作為核心議題，但是關(guān)于私人領(lǐng)域，即家庭之中女性的自由和權(quán)利則關(guān)注甚少?，F(xiàn)代自由主義女性主義法學(xué)在這方面作了認(rèn)真地論證，認(rèn)為在家庭之中，女性承擔(dān)太多的責(zé)任，幾乎不享有任何權(quán)利，這是傳統(tǒng)性別不平等社會(huì)強(qiáng)加給女性的，因此，應(yīng)當(dāng)打破這種不合理的家庭結(jié)構(gòu)，在家庭之中實(shí)現(xiàn)性別平等，即丈夫和妻子應(yīng)當(dāng)享有同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的義務(wù)。理查德在其《懷疑論女性主義》一文中通過運(yùn)用羅爾斯正義論分析指出，羅爾斯的原初地位和無知之幕應(yīng)該特別包括人們對(duì)性別的無知，這種家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)問。如果我們贊同了來自羅爾斯式的“無知之幕”背后的家庭正義原則，那么家庭安排將會(huì)是什么樣子呢？[7]517現(xiàn)代自由主義女性主義法學(xué)論證的結(jié)果是，在家庭之中男性和女性也是各自獨(dú)立的主體，已婚妻子不再與丈夫合二為一，各自成為權(quán)利義務(wù)的主體。在撫養(yǎng)子女和家務(wù)勞動(dòng)中女性也應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)性別觀的羈絆，要求男性與女性一起承擔(dān)起撫養(yǎng)子女和家務(wù)勞動(dòng)的責(zé)任。

第二，不設(shè)定具體的權(quán)利目錄，而是以平等權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于那些凡是男性擁有，而女性沒有被平等賦予的權(quán)利均提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，要求法律被賦予與男性完全平等的自由和權(quán)利。

現(xiàn)代自由主義女性主義法學(xué)認(rèn)為女性首先是人，然后才是女性，要求與男性享有完全平等的權(quán)利，也就是說，“女性作為一個(gè)階級(jí)并不必然地與家庭責(zé)任密切相連，女性作為公民的角色優(yōu)于作為妻子和母親的角色”[8]265?；诖朔N認(rèn)識(shí)，女性在所有的領(lǐng)域?qū)で笈c男性的同等地位，在公共領(lǐng)域內(nèi)，不僅要求享有政治權(quán)利、受教育權(quán)，而且在就業(yè)權(quán)方面，要求實(shí)現(xiàn)無任何差別的平等對(duì)待，即使危險(xiǎn)的煤礦工作、服兵役等都應(yīng)平等對(duì)待；而在私人領(lǐng)域內(nèi)，女性要求與丈夫共同管理夫妻共有財(cái)產(chǎn)；在給付撫養(yǎng)費(fèi)方面，女孩應(yīng)獲得與男孩同等的權(quán)利；在遺產(chǎn)繼承時(shí)女性應(yīng)當(dāng)與男性享有同等的繼承權(quán)等多項(xiàng)權(quán)利亦被提出?？偟膩砜?，這一階段，女性在各個(gè)方面均要求與男性享有同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的責(zé)任。

第三，現(xiàn)代自由主義女性主義法學(xué)不僅關(guān)注女性和男性享有平等的權(quán)利，而且也開始關(guān)注為促進(jìn)女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。該理論認(rèn)為，有些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須依靠社會(huì)配套制度的跟進(jìn)，否則很難實(shí)現(xiàn)兩性間的平等，比如要求在就業(yè)和社會(huì)保險(xiǎn)中增加產(chǎn)假權(quán)、開辦托兒所、實(shí)施平等的無隔離的教育、提供平等的職業(yè)訓(xùn)練機(jī)會(huì)和資助貧窮的婦女，支持婦女控制自己的生育活動(dòng)的權(quán)利等等[9]318。

三、自由主義女性主義法學(xué)中“自由”的價(jià)值和局限性

自由主義女性主義法學(xué)中所推崇的“自由”來源于自由主義法學(xué)理論，后者的核心觀點(diǎn)亦完全被引入到前者的理論體系之中，如法律是理性的、中立的，國家也是理性的、中立的，每個(gè)人都可以成為法律的主體，享有法律賦予的權(quán)利，承擔(dān)法律規(guī)定的義務(wù)等均成為自由主義女性主義法學(xué)的核心組成部分。在自由主義女性主義法學(xué)發(fā)展過程中的很多重要的觀點(diǎn)都仿效自由主義法學(xué)而形成，如1793年發(fā)表的《婦女和女公民權(quán)利宣言》和1848年公布的《女性獨(dú)立宣言》就是仿效《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》和《獨(dú)立宣言》而寫成的，《婦女和女公民權(quán)利宣言》宣稱：“在法律面前所有男女公民一律平等。” 《女性獨(dú)立宣言》明確宣布：“一切女人和男人都生而平等；造物主賦予他們某些不可剝奪的權(quán)利；這些權(quán)利包括生命、自由和對(duì)幸福的追求?！庇纱丝梢姡白杂伞钡挠^念對(duì)于自由主義女性主義法學(xué)的影響是巨大的。

自由主義女性主義法學(xué)所信奉的“自由”的理念對(duì)女性解放而言則具有雙面性，一方面，它具有深刻的歷史價(jià)值，解放了女性；另一方面，它又有一定的局限性，在一定程度上阻礙了婦女解放運(yùn)動(dòng)本身。

自由主義女性主義法學(xué)對(duì)于女性自由的倡導(dǎo)和追求為女性帶來了福音，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。通過自由主義女性主義法學(xué)的努力，性別平等問題作為一個(gè)問題被提了出來，女性的法律主體地位獲得了前所未有的重視。在人類歷史的長河中，性別問題一度以來被湮沒在其他問題之中，女性受歧視、被奴役的地位被視作天然正當(dāng)，每個(gè)人，無論男女，都習(xí)慣于性別安排給自己的命運(yùn)，法律制度亦從來都沒有女性的地位，也從來沒有對(duì)女性權(quán)利的關(guān)注。而自由主義女性主義法學(xué)第一次對(duì)法律制度中女性的客體身份、女性的無權(quán)地位提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，并且根據(jù)女性的需求提出了女性的主體地位以及女性應(yīng)當(dāng)享有的自由和權(quán)利，打破了傳統(tǒng)法律制度男性獨(dú)攬權(quán)利的歷史。自由主義女性主義法學(xué)的出現(xiàn)極大地推動(dòng)了女性權(quán)利在法律中的確認(rèn)，推動(dòng)了性別平等法律制度的建立。當(dāng)代大部分國家的女性可以自由地參加選舉，自由地接受教育，自由地選擇自己喜歡的職業(yè)，這些都受益于自由主義女性主義法學(xué)的推動(dòng)。甚至許多國家制定專門的法規(guī)定男女平等，如英國于1975年制定了《反對(duì)性別歧視法》；挪威于1972年制定了《男女平等地位法》；瑞典于1980年制定了《男女機(jī)會(huì)均等法》；芬蘭于1987年制定了《男女平等法》等。

并且，女性爭取的自由和權(quán)利獲得了國際社會(huì)的普遍贊同和承認(rèn)，如1951年國際勞工組織通過的《男女工人同工同酬公約》；1958年國際勞工大會(huì)通過的《禁止就業(yè)及職業(yè)歧視公約》；1960年聯(lián)合國教科文組織通過的《取締教育歧視公約》；1976年聯(lián)合國通過的《消除對(duì)婦女歧視宣言》；1979年聯(lián)合國通過的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》等。自由主義女性主義法學(xué)的主張與這些宣言和公約中的許多內(nèi)容相契合，其影響力不容忽視。

自由主義女性主義法學(xué)所要求的自由是一種徹底的、不需要任何特殊保護(hù)和特殊待遇的自由。在自由主義女性主義法學(xué)看來，對(duì)女性特殊保護(hù)就是把女性放在與男性不同地位上的對(duì)待，就是把女性看成了低人一等，女性的無權(quán)地位會(huì)因此而被固化，因此，要實(shí)現(xiàn)女性的自由必須讓男女兩性在法律上完全平等，不僅需要顛覆男性在法律上的特權(quán)，也需要否定并推翻法律給予女性的特殊保護(hù)。法律制度中的許多規(guī)定受此影響，廢止了對(duì)女性的特殊照顧，如美國的奧爾太太訴奧爾先生案就是典型的一例*奧爾太太訴奧爾先生一案的大致經(jīng)過如下：奧爾夫婦離婚，簽訂離婚協(xié)議，約定丈夫向妻子支付一定的扶養(yǎng)費(fèi)，供其離婚后生活，這是根據(jù)他們所在的州亞拉巴馬州的規(guī)定而簽訂的。該州關(guān)于離婚扶養(yǎng)費(fèi)的法律規(guī)定，丈夫在離婚后應(yīng)當(dāng)支付給妻子扶養(yǎng)費(fèi)，卻未規(guī)定妻子的義務(wù)。該州法院根據(jù)此項(xiàng)規(guī)定判決奧爾先生每月給其前妻支付扶養(yǎng)費(fèi)。但是兩年后，由于奧爾先生沒有按照約定支付扶養(yǎng)費(fèi)，其前妻提起訴訟，要求判決奧爾先生履行約定。奧爾先生在該訴訟中辨稱亞拉巴馬州根據(jù)性別分類為基礎(chǔ)的法律規(guī)定，違背了第十四憲法修正案的平等保護(hù)條款。聯(lián)邦法院支持了奧爾先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為，亞拉巴馬州規(guī)定丈夫負(fù)擔(dān)離婚后撫養(yǎng)費(fèi)的義務(wù)，而沒有要求妻子承擔(dān)此項(xiàng)義務(wù)，這種在兩性之間規(guī)定不平等的責(zé)任是違憲的。，法院在作出判決時(shí)指出：“政府假設(shè)認(rèn)為家庭中女性是依賴者，以此為基礎(chǔ)制定的法律并不能產(chǎn)生法律效力，女性不再被局限于家庭，也不再僅僅擔(dān)當(dāng)照顧家庭、撫育子女的角色，同時(shí)也不僅僅只有男性可以進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入公共領(lǐng)域?！@種以性別為基礎(chǔ)所進(jìn)行的分類是不合理的?！?奧爾太太訴奧爾先生，440 U.S.268(1979)，inhttp://supct.law.cornell.edu/supct/html/histotice/USSC-CR-0440-0268-ZS.html。

自由主義女性主義法學(xué)以一種大無畏的精神將女性置于與男性絕對(duì)的平等地位上，賦予女性以徹底的自由，連法律上對(duì)女性的特殊保護(hù)也要徹底拋棄，這種精神和勇氣是值得欣賞的，也為女性地位的改變帶來了巨大的變化。但是，自由主義女性法學(xué)關(guān)于性別間絕對(duì)平等、不給予女性任何特殊保護(hù)的主張也遇到很多批判的聲音，批判者認(rèn)為，這種絕對(duì)的自由帶來很多問題，“自由”之中蘊(yùn)含了局限性，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，自由主義女性主義法學(xué)所談到的權(quán)利和自由完全依照男性的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來設(shè)置，以至于很多批判者認(rèn)為，“性別間的絕對(duì)平等實(shí)際上是一種‘同化’，女性被男性所同化的結(jié)果就是要把女性變?yōu)槟行浴盵10]268。其實(shí)，從實(shí)際狀況來看，女性與男性存在著諸多不同，尤其是女性所持有的價(jià)值觀和女性品質(zhì)與男性有著巨大的不同，并且女性與男性存在非常大的生理差別，女性要懷孕、生產(chǎn)、哺育孩子，其付出的時(shí)間和精力以及所扮演的母親的角色與男性也存在著本質(zhì)的差別，因此，完全用男性的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來要求女性顯然也是不符合現(xiàn)實(shí)的。這意味著，用已經(jīng)存在的男性標(biāo)準(zhǔn)來要求女性，對(duì)于女性而言是不公平的，在實(shí)現(xiàn)女性自由的過程中，女性仍然被看做被規(guī)范的對(duì)象，處于被衡量的地位，而沒有參與到規(guī)范的重新構(gòu)建的工作中去。文化女性主義法學(xué)就對(duì)此提出過深刻的批判，指出，女性的特征也是有價(jià)值的，“直覺、感性等傳統(tǒng)上被視為女性特征的思維方式帶來的卻是關(guān)心、責(zé)任和人性善的流露”[11]，因此，女性的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)參與到規(guī)范的構(gòu)建中。

第二，自由主義女性主義法學(xué)執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由，要求法律和國家必須處于中立地位，結(jié)果導(dǎo)致有些領(lǐng)域內(nèi)女性的受壓迫地位無法借助國家和法律的力量予以改變。自由主義女性主義法學(xué)僅僅關(guān)注婦女獲得與男性一樣的自由和權(quán)利，而對(duì)于法律的性質(zhì)并沒有提出任何質(zhì)疑，相信法律對(duì)于保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的積極意義，相信只要在法律之中規(guī)定了男女兩性的平等地位，賦予男女兩性平等的地位，法律就可以發(fā)揮其保證男女兩性公平競(jìng)爭的作用。但是，這種自由的觀點(diǎn)在有些領(lǐng)域內(nèi)并不能替代、解決性別間的平等與自由，比如婚內(nèi)強(qiáng)奸、色情作品、性騷擾、家庭暴力等問題。按照自由主義女性主義法學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于婚姻內(nèi)部的行為、色情作品，國家權(quán)力和法律應(yīng)當(dāng)保持中立，個(gè)人完全自由，但是這種自由帶來的結(jié)果卻是婚姻內(nèi)的暴力和女性成為色情作品褻瀆的對(duì)象，以至于美國研究家庭暴力的先驅(qū)M·A·斯特勞斯指出:“今天歐美國家，存在一種奇怪的規(guī)范，它使結(jié)婚證書變成了一張準(zhǔn)予毆打的契約?！盵12]因此，許多批判者認(rèn)為國家權(quán)力和法律在這時(shí)不應(yīng)當(dāng)中立，而應(yīng)當(dāng)介入家庭暴力、婚內(nèi)強(qiáng)奸、性騷擾、色情作品等領(lǐng)域，由于這些領(lǐng)域內(nèi)的制度傳統(tǒng)上是由男性構(gòu)建出來的，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人的自由就是對(duì)女性侵害和褻瀆的自由，這些行為強(qiáng)化了女性作為一個(gè)整體被不平等對(duì)待的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不利于女性平等地位的實(shí)現(xiàn)，因此，應(yīng)當(dāng)利用政府權(quán)力對(duì)其進(jìn)行限制。

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FreedomofWomenandWomen'sFreedom:

(責(zé)任編輯張彩霞)

收稿日期：2014-12-12

作者簡介：沈國琴(1972- )，女，山西屯留人，中國人民公安大學(xué)法理系副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事法理學(xué)與性別研究。

中圖分類號(hào)：DF081

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2015)02-0077-05

LiberalFeministJurisprudence'sPropositionanditsInfluence

SHENGuo-qin

(JurisprudenceDepartment,ChinesePeople'sPublicSecurityUniversity,Beijing100732,China)

Abstract：Liberal feminist jurisprudence is regarded as one school introduced gender perspective earlier to analyze legal system built around the core idea of "freedom".It advocates,on the one hand, that women should obtain separate legal entity status to get rid of enslavedness and hence being free;on the other hand,that women should be given the same freedom and rights as much as men to achieve gender equality.The "freedom" that liberal feminist jurisprudence advocates has its profound historical significance and promotes the cause of women's liberation.However,it also exists some limitations that shall be treated objectively.

Key words：liberal feminist liberal; freedom; gender equality; legal status

①轉(zhuǎn)引自WendyW.Williams,TheEqualityCrisis:SomeReflectionsonCulture,Courts,andFeminism,inFeministLegalTheory:ReadinginLawandGender(EditedbyKatharineT.BartlettandRosanneKennedy),WestviewPress,1991,p16。