赫勒對此在時(shí)間意識的美學(xué)闡釋

傅其林在《文藝?yán)碚撗芯俊?014年第2期撰文指出，赫勒在此在時(shí)間意識的基礎(chǔ)上展開了對美學(xué)的細(xì)致分析，形成了一種對文藝審美思想及其現(xiàn)象的獨(dú)特探究，這就是《永恒的喜劇》中所提出的“此在分析”。主要體現(xiàn)為對美的概念的重新理解、對莎士比亞作品、當(dāng)代歷史小說等文藝作品的解讀以及對喜劇現(xiàn)象的分析，這也是赫勒20世紀(jì)90年代美學(xué)與藝術(shù)轉(zhuǎn)向后的主要探索。赫勒對美的概念的清理與對喜劇觀念及其現(xiàn)象的理解是在此在的偶然的存在條件中展開的，從而脫離了以悲劇性的大寫存在作為價(jià)值依賴的盧卡奇框架。赫勒清楚地認(rèn)識到，“把形而上學(xué)和悲劇融合起來的嘗試，一直是哲學(xué)的實(shí)踐操練”。在倫德爾編選的《美學(xué)與現(xiàn)代性》中，赫勒也指出美的概念涉及形而上學(xué)的概念，“美的概念誕生于哲學(xué)，尤其是誕生于形而上學(xué)”，這種美的概念是冷酷的、理性的、有秩序的普遍形式。但是赫勒的《美的概念》在對自柏拉圖到當(dāng)代的美的概念的清理過程中尋覓到一條此在之美的潛流，也就是日常生活的、生命之愛的、溫和的美的概念，“形而上學(xué)的價(jià)值等級的解構(gòu)孕育著美的新概念”。赫勒認(rèn)為，隨著偶然性的意識，審美教育的使命就出現(xiàn)了，“依賴于審美教育的那些人是偶然的男男女女，他們一出生就被偶然地拋到一個(gè)地方，他們沒有接到要去履行的正義理念或者已有的使命，而是自己努力選擇他們的任務(wù)和德性，就像他們選擇自己的生活一樣”。美的經(jīng)驗(yàn)是有限的過渡性的此在的特權(quán)，不僅意味著此在欣賞著美，而且意味著美本身是過渡的、暫時(shí)的，而不是永恒的。

(徐雪野摘)