論馬克思異化理論中的正義思想

周啟杰，霍然

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030)

[摘要]雖然馬克思未曾明確而系統(tǒng)地闡發(fā)正義理論，但我們用阿爾都塞的“癥候閱讀法”可以看到馬克思正義思想內(nèi)蘊于其對資本主義社會全面而深刻的透析中。尤其是通過異化勞動理論，馬克思深刻揭示了資本家對工人的非正義根源在于資本主義私有制，而揚棄異化、廢除私有制正是實現(xiàn)正義訴求之途。從對正義問題的探求中，我們也可以窺見馬克思思想的革命性變革、科學(xué)性基礎(chǔ)以及價值性訴求。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化；正義；癥候閱讀法

[收稿日期]2014-09-15

[作者簡介]周啟杰(1964-)，男，遼寧建平人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，從事文化哲學(xué)和歷史哲學(xué)研究。

[中圖分類號]A811

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0022-04

雖然現(xiàn)代社會的科技進步和生活富足體現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的確證，對科技的無限發(fā)展能力以及歷史永遠進步的憧憬卻走向了反面。人非但沒有實現(xiàn)全面的、自由自覺的發(fā)展，反而更加壓抑、孤獨，倍感生命之輕和生活之無意義。人墮落為“常人”，變成了單向度的人，甚至試圖以極端的方式來“逃避自由”。這是一種深層的異化，這種異化已經(jīng)內(nèi)化到人的心理機制和生存結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代人正生活在一個普遍異化的社會中。針對人類這一普遍的生存境遇，20世紀的思想家集中探討了異化的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源以及揚棄異化的途徑。這些思想家對異化的理性思考，大多借鑒了馬克思的異化理論。在馬克思的理論中，異化包括勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動行為本身與勞動者相異化，以及由此產(chǎn)生的人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化；私有制不僅是異化的根源，也是造成非正義的根源。馬克思還進一步探究了克服異化的途徑，即私有財產(chǎn)的積極揚棄，這也正是通往共產(chǎn)主義之根本，即揚棄異化之路與實現(xiàn)正義之途都要訴求于共產(chǎn)主義社會。馬克思的異化理論蘊含著豐富的正義思想。

一、馬克思正義思想之前提

對于馬克思正義思想，目前眾說紛紜?！坝腥苏J為馬克思從正義的角度將資本主義批判為非正義，有人則認為馬克思在對資本主義的批判上并不存在正義或非正義之說；有人強調(diào)經(jīng)濟活動與生產(chǎn)方式的一致與否是判斷馬克思正義觀念的標準，有人則強調(diào)馬克思的正義觀念與生產(chǎn)方式并不存在任何實質(zhì)性關(guān)聯(lián)；有人想方設(shè)法地論述馬克思講的正義是一個事實性的問題，有人則竭盡全力地證明這只是一個價值性的問題?！盵1]種種爭議主要涉及馬克思思想中是否存在正義，理解馬克思正義思想的前提基礎(chǔ)是什么，何為判斷正義的標準。厘清這三個問題，關(guān)于馬克思正義思想的爭議便可更加明晰。

1.用“癥候閱讀法”深刻解讀馬克思正義思想。 “癥候閱讀法”是法國哲學(xué)家阿爾都塞發(fā)明的一種閱讀方法，它要求人們在閱讀文本的時候，不僅要弄清文本本身的內(nèi)容，而且還要梳理出文本潛在的內(nèi)容。用“癥候閱讀法”對馬克思正義思想進行深刻解讀十分必要。在馬克思的著作中，并沒有系統(tǒng)闡述正義思想，甚至有時還表現(xiàn)出對正義理想的拒斥。馬克思指出：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素?！盵2]據(jù)此，有人認為馬克思思想中無所謂正義思想，雖然馬克思對資本主義社會進行了無情的批判和堅決的拒斥，但其并未表述過對正義的追求，甚至是以批評的視角對待這一問題的，因此，馬克思思想中的正義思想只能是一個偽問題。誠然，馬克思并未明確表述其正義思想，但正如阿爾都塞所言，文本的字里行間隱藏著作者的真實意圖。通過阿爾都塞的“癥候閱讀法”，可從馬克思的文本中透視出其深刻的正義思想。馬克思的正義思想并非表層的、流于形式的正義，而是內(nèi)蘊于其對資本主義社會全面而深刻的透析中，不為我們所輕易覺察，而文本背后所隱藏的難以察覺之處也正體現(xiàn)了馬克思思想的深刻性。

2.物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)性前提。 在政治哲學(xué)的視域中，思想家們大多從理性、德性、人性的角度探討正義問題?！拔鞣綄W(xué)術(shù)界普遍認為，正義之所以顯得必需，是因為社會中廣泛存在著‘正義的環(huán)境’，即資源的相對稀缺和人們生活目標的多樣性……馬克思主義則認為，所謂‘正義的環(huán)境’作為正義觀的前提條件是狹隘的，它掩蓋了產(chǎn)生社會正義問題的物質(zhì)生產(chǎn)方式矛盾運動這個實際基礎(chǔ)。”[3]將正義之思置于物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，正體現(xiàn)了馬克思不同于他人的見地，也使正義這一問題獲得了堅實的根基，正義與現(xiàn)實相契合，而不在社會歷史實踐之外。物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)性前提，這一理路與馬克思的歷史唯物主義正相一致。艾倫·伍德指出：“根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點，從根本上講‘正義’乃是一個法權(quán)概念或法定概念，是一個與法律和依法享有的權(quán)利相聯(lián)系的概念?！盵4]馬克思將正義看作一個法權(quán)概念，而法權(quán)正是歷史唯物主義中上層建筑的一個構(gòu)成要件。至此，將物質(zhì)生產(chǎn)方式作為理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)便具備了充分的可能性。正義必定要以具體的現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)，要由物質(zhì)生產(chǎn)方式來決定。馬克思表面上對正義理想的拒絕也正是來源于其意識形態(tài)特征，而馬克思是極力批判意識形態(tài)的。當然，馬克思不是毫無條件地在一般的意義上批判意識形態(tài)，他堅決拒斥的是那種脫離了活生生的社會現(xiàn)實的意識形態(tài)，是與資本主義私有制相認同的意識形態(tài)。通過“癥候閱讀法”這一閱讀新范式對馬克思正義思想進行解讀，我們可以明晰馬克思在拒斥資本主義意識形態(tài)背后蘊含著對一種新的意識形態(tài)的肯定和渴望，而能夠具備這一新意識形態(tài)的主體便是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級反對舊社會、建立新社會的革命正是立足于具體的社會歷史實踐之上。因此，馬克思拒斥的是作為純粹意識形態(tài)的正義，是為資本主義私有制辯護的正義，他并不反對甚至還要歡迎在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級這一深刻歷史實踐之上建立起來的實質(zhì)的正義。

3.價值判斷與歷史評價的內(nèi)在張力是馬克思正義思想的評判標準。 將物質(zhì)生產(chǎn)方式作為理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)性前提，是否就意味著判斷正義的標準清晰可見了呢？根據(jù)歷史唯物主義中上層建筑要與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)這一原理，我們是否可以得出這樣的判斷：適應(yīng)于物質(zhì)生產(chǎn)方式的就是正義的，悖逆于物質(zhì)生產(chǎn)方式的就是不正義的？按照這一邏輯，奴隸主對奴隸的剝削是道德的，地主對農(nóng)民的壓榨是公平的，資本家對工人的剝削也是合乎正義的了。這背后隱藏著一個重要的問題，即如何看待價值判斷與歷史評價之間的張力。以上謬論正是我們割裂了價值判斷與歷史評價二者的關(guān)系而得出的。正如馬克思在其晚年筆記中對科瓦列夫斯基和菲爾進行批評時指出不能單從歷史評價這一角度為英國在印度的殖民統(tǒng)治進行辯護，我們對正義的思考也不應(yīng)單從歷史評價這一視角去對待，而要尋找價值判斷與歷史評價之間內(nèi)在的張力——二者的結(jié)合點正是馬克思對資本主義剝削秘密的揭示，即剩余價值的生產(chǎn)，這一結(jié)論也是深入資本主義生產(chǎn)方式背后而得出的。通過剩余價值生產(chǎn)這一結(jié)合點，既從歷史的維度透析出資本主義生產(chǎn)方式這一物質(zhì)基礎(chǔ)，也從道德的角度揭露了資本家對工人的剝削。

二、馬克思異化理論中蘊含的正義思想

資本主義社會異化產(chǎn)生的根源在于其私有制，因此克服異化必須訴諸對私有財產(chǎn)的積極揚棄。異化的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生根源以及克服路徑同時也是理解正義思想的重要借鑒。異化所呈現(xiàn)出來的各種樣態(tài)體現(xiàn)了社會發(fā)展進程中非正義的一面，也可以說是一種對正義反面的映射。作為異化產(chǎn)生的根源，資本主義私有制同時也造成了非正義，而揚棄異化之路同實現(xiàn)正義訴求之途又都要以共產(chǎn)主義為旨歸。

1.異化是對正義的反面映射。 人的本質(zhì)體現(xiàn)為自由自覺的活動，即勞動。然而在資本主義條件下，工人的勞動變成了被迫的、強制性的，它不再表現(xiàn)為一種對象化的勞動，不再是對人的本質(zhì)力量的確證，而是成為一種異化勞動。雖然以往的思想家如黑格爾等也認識到了勞動的重要性，馬克思對勞動的理解正是建立在這些前人基礎(chǔ)之上的，但是不同于他們對于勞動的肯定和積極的認識，馬克思看到了勞動的否定和消極的一面，將勞動區(qū)分為對象化勞動和異化勞動，這是馬克思區(qū)別于傳統(tǒng)認識的關(guān)鍵，也是揭示資本家對工人剝削的關(guān)鍵。在資本主義條件下，工人的勞動成果不屬于他本身，而是屬于另一群不直接從事生產(chǎn)的人，即勞動產(chǎn)品與勞動者相異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多……他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵5]51勞動產(chǎn)品不屬于它的創(chuàng)造者，而是被資本家所占有。勞動也不屬于勞動者，而成為了異己的力量與其自身相對立。勞動異化必然體現(xiàn)為社會的不公正，是非正義的體現(xiàn)。這一過程中，勞動不是對自身本質(zhì)力量的一種確證，而是降格為物，降低到動物的水平，人變成了與動物一樣沒有意識、沒有思想的存在，只有在運用明顯的動物的機能時，人才感到了自由，否則總是處于一種被壓抑、被束縛的狀態(tài)。因此，異化是對人的自由自覺本質(zhì)的否定，是對正義的反面的映射。

2.非正義的異化勞動的根源在于私有制。 在物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，馬克思思想中的正義首先是一種經(jīng)濟上的正義。雖然正義更多地被描述為一個道德概念，但馬克思更多地是從現(xiàn)實的經(jīng)濟事實出發(fā)去表現(xiàn)其正義訴求的。正義作為上層建筑的一個構(gòu)成要件是從屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，非正義的根源也要從物質(zhì)利益上去探尋。在《萊茵報》任職期間，由于接觸到大量的社會現(xiàn)實問題，馬克思清晰地看到各階級之間的矛盾和沖突皆為物質(zhì)利益所決定。這一認識使他超越了黑格爾以及青年黑格爾派，準確而深刻地抓住了資本主義私有制這一造成一切不平等、不公正、不自由的根源。資本家對工人的殘酷剝削正根源于這種所有制，而并非一些國民經(jīng)濟學(xué)家所鼓吹的資本家的利潤所得是其投入資本所得的正當收益。資本家為什么能獲得額外的利潤呢？原因正在于他們在市場上購買到了一件特殊的商品即勞動力，勞動力創(chuàng)造了超出自身價值的額外價值，而這些額外價值被資本家無償占有，資本家僅發(fā)給能夠維持工人自身及其家庭生存的工資。生產(chǎn)過程中，工人不是被當作人來對待，而是被納入到資本主義機器化大生產(chǎn)中，被當成了物。資本主義生產(chǎn)越擴大，工人受到的剝削越嚴重，他也就越被看作非人、看作物，看作失去了人本質(zhì)的人，也就越被降格為動物性的存在。資本主義生產(chǎn)過程中，工人作為一個零件，不需要反思的精神以及批判的意識，他只要與現(xiàn)存社會相認同，只需按動物的方式生存即可。通過異化勞動這把鑰匙，馬克思揭開了資本主義溫情面紗下私有制造成資本與勞動者相分離、造成資本主義社會非正義的根源。因此，國民經(jīng)濟學(xué)家們所鼓吹的自由、平等、公正只是形式上的，其實質(zhì)都隱藏在異化勞動這個秘密中。正是沿著這樣一條理路，正義實現(xiàn)之途必然訴求于揚棄異化之路。

3.共產(chǎn)主義是揚棄異化和實現(xiàn)正義之途。 既然非正義的根源在于異化勞動，那么揚棄異化便可實現(xiàn)正義訴求。而揚棄異化的關(guān)鍵在于消滅資本主義私有制，在于改變勞動與勞動者相分離這一現(xiàn)實。當勞動不再屬于勞動者之外的他人，勞動者能夠按照自己的意愿自由自覺地去生產(chǎn)，而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品又可以自由地去支配，人就真正地實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的占有，人與人也就處于一種平等的關(guān)系，社會也就真正實現(xiàn)了正義。要實現(xiàn)這一訴求，必須改變資本家與工人既有的社會關(guān)系，即推翻資本主義私有制，代之以新的社會形態(tài)。共產(chǎn)主義“是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”，馬克思所說的共產(chǎn)主義不是“粗陋的共產(chǎn)主義”，不是通過民主或?qū)Ｖ频恼味鴮崿F(xiàn)的共產(chǎn)主義，也不是通過廢除國家來實現(xiàn)的共產(chǎn)主義，而是建立在全部社會財富基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義。雖然俄國社會可以不經(jīng)過資本主義的一些痛苦而直接進入社會主義，但資本主義的一切肯定的成果為我們實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義奠定了堅實的基礎(chǔ)，尤其是它在物質(zhì)生產(chǎn)方面所創(chuàng)造的巨大財富都可以而且也必須為我們所吸收。在馬克思那里，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[6]是人之發(fā)展的三形態(tài)中的第三個階段。在這一階段，不僅物質(zhì)高度發(fā)達，人也得到了全面發(fā)展。由于宗教解放和政治解放有其自身的局限性，馬克思訴諸人類解放，即每個人都能夠全面地占有自己的全部本質(zhì)，每個人都得到全面而自由的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會中，隨著私有制被消滅，異化得到揚棄，人們迎來了真正意義上的公平與正義，每一個人獲得了自由而全面的發(fā)展。

三、正義在馬克思思想中的價值

雖然馬克思未曾明確而系統(tǒng)地闡發(fā)正義理論，但其思想中處處蘊含著一種正義訴求。對資本主義社會的嚴厲批評和堅決拒斥中包含了對非正義的控訴，對共產(chǎn)主義社會每個人自由全面發(fā)展的論述中也內(nèi)蘊著一種正義訴求。尤其在對資本主義私有制這一造成非正義的根源進行探尋的過程中，馬克思通過異化勞動這把鑰匙揭示了非正義的根源以及實現(xiàn)正義訴求之途?？梢哉f，從對正義問題的探求中，我們也可以窺見馬克思思想的革命性變革、科學(xué)性基礎(chǔ)以及價值性訴求。

1.體現(xiàn)馬克思思想的革命性變革。 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵5]136《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這最后一條極簡短的話語卻體現(xiàn)了馬克思思想與其他哲學(xué)思想的巨大差異。其他思想家雖然也講勞動、私有制，甚至揭示出宗教異化、政治異化等，但是囿于其改良而非革命的立場，不能從根本上推翻資本主義的剝削和非正義，他們的正義只能流于形式。馬克思一方面肯定了這些思想家在人類發(fā)展史上所進行的有益探索，另一方面又極為深刻地指出他們社會改良的方式只能繼續(xù)維持資本主義私有制，而不能從根本上改變非正義的基礎(chǔ)，“問題在于改變世界”。改變世界就要克服異化，推翻資本主義私有制，建立一個新社會，即共產(chǎn)主義社會。這一理想的社會形態(tài)的實現(xiàn)必須訴諸革命，只有徹底的革命才能真正改變非正義的制度性前提。因為“正義概念的功能，意識形態(tài)地表現(xiàn)為，以主導(dǎo)生產(chǎn)模式所要求的行為，作為具有普遍約束性的律令，而實際上這種行為服務(wù)于社會統(tǒng)治階級的利益”[7]，只有推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，改變資本主義私有制，才可能為真正的正義的實現(xiàn)創(chuàng)造有利的社會制度前提。

2.突顯馬克思思想的科學(xué)性。 馬克思思想的革命性變革不僅僅體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命不是一場簡單的政治革命，而主要是一次深刻的社會經(jīng)濟變革，物質(zhì)變革乃是上層建筑各領(lǐng)域變革的基礎(chǔ)。從“當前的經(jīng)濟事實”出發(fā)，馬克思揭露出資本家對工人的非正義的根源即異化勞動，因此實現(xiàn)正義也必須訴諸異化的揚棄和私有制的根本改變。馬克思把正義思想的探求落實在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，這就使他明顯地與他人空洞的說教、抽象的形式相區(qū)別，突顯了馬克思思想的科學(xué)性。 從資本主義的現(xiàn)實出發(fā)，馬克思看到了資本家對工人剝削的秘密，窺探到資本主義形式上的正義背后所隱藏的實質(zhì)的非正義。沿著這一思路，馬克思從商品入手，對資本主義的生產(chǎn)、分配和流通進行了深入而細致的分析。其中，資本主義生產(chǎn)得以順利進行的一個重要先決要件是資本家在市場上購買到了一種特殊的商品——勞動力，它能夠創(chuàng)造超出自身許多倍的價值。對勞動的對象化和異化的揭示構(gòu)成了馬克思研究資本主義的主線，是馬克思揭開資本主義面紗的一把鑰匙。資本主義生產(chǎn)資料私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾在資本主義內(nèi)部無法得到解決，無產(chǎn)階級必須推翻資本主義制度，建立一個新的社會共同體。當然，在這個新的共同體的建立過程中，無產(chǎn)階級也消滅了自身，從而真正地實現(xiàn)了人的本質(zhì)，實質(zhì)的正義也得以彰顯?？梢?，馬克思關(guān)于正義的思想和對人類解放的構(gòu)想都是立足于資本主義這一現(xiàn)實，從而使其思想具有科學(xué)性和現(xiàn)實性。

3.彰顯馬克思對人的全面發(fā)展的價值訴求。 馬克思將對人的思考置于堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，處處以客觀事實為依據(jù)，并非像一些第二國際理論家們所說的是“經(jīng)濟決定論”，“忽略了人的價值關(guān)懷”。實際上，馬克思思想始終都以人的生存和發(fā)展為主線，其理論主旨即人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)。只是與一些思想家們離開現(xiàn)實的人去談人的本質(zhì)不同，馬克思以人所生活的資本主義這一現(xiàn)實去探討人的自由和解放，將人從天上拉回到了人間。青年時期的普羅米修斯情懷一直激勵著馬克思，哪怕在貧困、危險中，甚至幾度顛沛流離之后不得不放棄了自己的國籍，馬克思都矢志不渝地為人類的解放事業(yè)而奮斗。馬克思不只是屬于20世紀的思想家，其偉大思想在21世紀的今天仍有其巨大的生命力。馬克思人的發(fā)展的三形態(tài)理論從對人的依賴過渡到對物的依賴，最后提出自由個性的發(fā)展階段，對人的歷史命運作出了科學(xué)的、合乎人性的概括和解析。尤其人的全面自由發(fā)展，是人的本質(zhì)的必然要求，我們對正義的訴求也會由此而獲得其在人類歷史上第一次真正的實現(xiàn)。

正如阿爾都塞所指出的，馬克思“看到了”，而國民經(jīng)濟學(xué)家“沒有看到”，這種深層結(jié)構(gòu)的“癥候閱讀法”是我們在馬克思文本中發(fā)掘其正義思想的新范式。這一理路為我們提供了一種追尋正義、探究馬克思思想的新的解讀。

[參考文獻]

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〔責(zé)任編輯：余明全杜娟〕

外國哲學(xué)研究