論科學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)的真善美標(biāo)準(zhǔn)

袁芳逸1，吳愷2

(1.武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 武漢 430070；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

[摘要]要正確評(píng)價(jià)科學(xué)的價(jià)值，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)采用多項(xiàng)指標(biāo)對(duì)其進(jìn)行全面、綜合性的評(píng)價(jià)。真、善、美內(nèi)在地蘊(yùn)含于科學(xué)價(jià)值之中，科學(xué)的本質(zhì)在于探求客觀規(guī)律和追求真理，科學(xué)的目的在于為善和造福人類，科學(xué)理論本身也不斷揭示和展現(xiàn)著自然界所隱含的各種美。對(duì)科學(xué)價(jià)值進(jìn)行合理評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)是：內(nèi)容之真標(biāo)準(zhǔn)、形式之美標(biāo)準(zhǔn)、功用之善標(biāo)準(zhǔn)。這三者之間并不是孤立的，而是相互影響、相互聯(lián)系的，在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，針對(duì)不同的具體理論，會(huì)突出這一整體標(biāo)準(zhǔn)中的不同方面。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)價(jià)值；標(biāo)準(zhǔn)；內(nèi)容之真；形式之美；功用之善

[收稿日期]2014-09-04

[作者簡(jiǎn)介]袁芳逸(1989-)，女，湖北孝感人，博士研究生，從事思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)]G30；B82

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0037-06

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是衡量客體價(jià)值的尺度或準(zhǔn)繩，對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇，直接決定著評(píng)價(jià)活動(dòng)的效果與成敗。如果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，則評(píng)價(jià)結(jié)果必然是不準(zhǔn)確的；如果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是片面的，則評(píng)價(jià)結(jié)果自然也不會(huì)全面。要正確衡量科學(xué)的價(jià)值，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行簡(jiǎn)單、直接的評(píng)價(jià)，而應(yīng)采用多項(xiàng)指標(biāo)對(duì)其進(jìn)行全面、公正、合理的考量?；诳茖W(xué)本身的特性以及價(jià)值評(píng)價(jià)的基本理論，本文選取了三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即內(nèi)容之真標(biāo)準(zhǔn)、形式之美標(biāo)準(zhǔn)和功用之善標(biāo)準(zhǔn)。

一、內(nèi)容之真標(biāo)準(zhǔn)

人是有意識(shí)、有實(shí)踐能力的行為主體，這就決定了人在物質(zhì)生產(chǎn)中不僅要靠體力、靠四肢作用于自然界，還要靠智力、靠大腦的活動(dòng)去調(diào)整人與自然的關(guān)系。這就要求人們必須認(rèn)識(shí)自然界各種事物的屬性和規(guī)律，獲得關(guān)于自然過(guò)程的知識(shí)。當(dāng)人類實(shí)踐發(fā)展到一定階段后，這些關(guān)于自然的知識(shí)就逐漸系統(tǒng)化、理論化，從而形成了科學(xué)。可見(jiàn)，只有當(dāng)知識(shí)形成一種嚴(yán)密的邏輯體系，并能正確揭示事物內(nèi)部和事物之間的必然聯(lián)系時(shí)，知識(shí)才變成了科學(xué)。時(shí)至今日，科學(xué)已無(wú)處不在，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都滲透著科學(xué)。科學(xué)的任務(wù)就在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)隱藏在其背后的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)就是科學(xué)真理。

科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，就是人類不斷認(rèn)識(shí)世界、判斷各種事物之是非真?zhèn)蔚倪^(guò)程，即不斷追求真理的過(guò)程?？茖W(xué)的本質(zhì)規(guī)定與真理的本質(zhì)規(guī)定具有一致性。一種知識(shí)之所以能成為科學(xué)，在于它能正確反映客觀事物的性質(zhì)、關(guān)系和規(guī)律。而真理本身的意蘊(yùn)，就包含著主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律相符合，故真理也是一種科學(xué)的理論體系。黑格爾曾指出，真理往往以科學(xué)的邏輯形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，“真理的要素是概念，真理的形態(tài)是科學(xué)系統(tǒng)”[1]155?？梢?jiàn)，科學(xué)真理是科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，它體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性。

科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，必須不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并不斷吸收新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以實(shí)現(xiàn)理論的正確性。因此，對(duì)科學(xué)知識(shí)的真理性要求，就成為評(píng)價(jià)科學(xué)成果價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。在建構(gòu)科學(xué)理論的過(guò)程中，科學(xué)家的個(gè)性會(huì)偶爾影響科學(xué)術(shù)語(yǔ)的選擇或?qū)δ承┈F(xiàn)象的描述，但這對(duì)科學(xué)的真理性一般不會(huì)產(chǎn)生太大影響。在各門科學(xué)理論中，物理學(xué)被認(rèn)為最具客觀性，因?yàn)樗且詳?shù)學(xué)語(yǔ)言建構(gòu)的，而數(shù)學(xué)語(yǔ)言是最精確的語(yǔ)言?？茖W(xué)真理這種對(duì)主觀性的排除，與充滿個(gè)性的藝術(shù)領(lǐng)域形成了鮮明對(duì)比。在藝術(shù)領(lǐng)域，人們不僅容許藝術(shù)家在其作品中融入個(gè)人情感，甚至還鼓勵(lì)他們這樣做。但科學(xué)理論是對(duì)自然界規(guī)律的邏輯概括，它只有不受人為因素的影響，才能保證科學(xué)真理的客觀性。

科學(xué)真理內(nèi)容的客觀性還表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)理論的批判繼承上。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論所包含的客觀性內(nèi)容也在不斷變化，對(duì)既往傳統(tǒng)理論的批判和繼承也是不可避免的。對(duì)科學(xué)理論的批判，是建立在繼承基礎(chǔ)之上的，它不是完全駁倒，而是批判地吸收。這就要求科學(xué)理論的發(fā)展具有相容性和歷史關(guān)聯(lián)性，以實(shí)現(xiàn)繼承與批判的統(tǒng)一。

科學(xué)理論不僅要能解釋已知事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，還應(yīng)該能預(yù)見(jiàn)未知事物的存在。一個(gè)科學(xué)理論，若能根據(jù)背景知識(shí)預(yù)見(jiàn)未知事物及其規(guī)律，就會(huì)大大提高理論本身的可靠性和可接受性?？茖W(xué)家的工作并不僅限于闡釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他還應(yīng)以現(xiàn)有的科學(xué)理論為“工具”，去預(yù)見(jiàn)更深刻的、還未被發(fā)現(xiàn)的科學(xué)現(xiàn)象和科學(xué)規(guī)律。沃克邁斯特指出，科學(xué)的終極目的并不僅僅是將“一切可能的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”統(tǒng)率于普遍的規(guī)律之下，還應(yīng)包括“推導(dǎo)和預(yù)言一切未來(lái)事件”[2]12。阿列克謝耶夫則認(rèn)為，科學(xué)的直接目的是描述、解釋和預(yù)言“實(shí)在世界”的現(xiàn)象和過(guò)程，對(duì)客觀世界做出“理論的表達(dá)”[3]134。雷舍爾則指出，科學(xué)的理論目標(biāo)是描述(回答關(guān)于自然的what和how問(wèn)題)和說(shuō)明(回答關(guān)于自然的why問(wèn)題)；科學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)是預(yù)言(我們對(duì)于自然的預(yù)期的成功組合)和控制(有效地干預(yù)自然)[3]221。

在科學(xué)發(fā)展的歷程中，幾乎每個(gè)曾在科學(xué)領(lǐng)域里確立過(guò)優(yōu)勢(shì)地位的理論家，都做出過(guò)成功的預(yù)言。以愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論為例，它有三個(gè)著名的預(yù)言，即內(nèi)行星軌道的近日點(diǎn)進(jìn)動(dòng)、太陽(yáng)引起的光線偏折、光譜線的引力紅移。20世紀(jì)初，不僅廣義相對(duì)論者做出了光線引力場(chǎng)彎曲的預(yù)言，光的微粒說(shuō)論者也做出了這個(gè)預(yù)言。1919年5月29日，地球上的一些地區(qū)發(fā)生了日全食，A.S.愛(ài)丁頓和F.戴森率領(lǐng)的兩個(gè)探測(cè)小組分別赴西非的普林西北島和巴西的索勃拉市，以拍攝日全食時(shí)太陽(yáng)附近的星空照片，并將其與太陽(yáng)不在這一位置的星空照片相比較。他們得出的光線偏折值與愛(ài)因斯坦的預(yù)言非常相符，這曾引起過(guò)全世界的轟動(dòng)。此后，幾乎每逢日全食，各國(guó)天文學(xué)家都要做此項(xiàng)觀測(cè)。20世紀(jì)70年代以后，射電天文學(xué)的進(jìn)展使得這項(xiàng)觀測(cè)的精度大為提高，而觀測(cè)結(jié)果更加驗(yàn)證了愛(ài)因斯坦的理論預(yù)言。

二、形式之美標(biāo)準(zhǔn)

在科學(xué)理論中，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與邏輯標(biāo)準(zhǔn)往往具有一致性。一個(gè)真的科學(xué)理論，往往在邏輯上也是嚴(yán)密而連貫的。邏輯上高度嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，總能給人以崇高而莊嚴(yán)的美感，如歐氏幾何、牛頓力學(xué)、相對(duì)論和量子力學(xué)等莫不如此。彭加勒指出，科學(xué)美具有統(tǒng)一、和諧、對(duì)稱、簡(jiǎn)單等內(nèi)容[4]10。分述如下：

1.統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)

統(tǒng)一性是指部分與部分、部分與整體之間固有的協(xié)調(diào)性。在人類歷史上，統(tǒng)一性不僅是各個(gè)時(shí)代哲學(xué)家所關(guān)注的重要內(nèi)容，也是科學(xué)家一直追求的目標(biāo)。普朗克指出，自然科學(xué)從一開(kāi)始，就力求把各種各樣的物理現(xiàn)象概括成一個(gè)統(tǒng)一的體系。愛(ài)因斯坦也認(rèn)為，從自然界各種現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一性，是一種“壯麗的感覺(jué)”[5]195。可見(jiàn)，對(duì)自然界中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，能使人們產(chǎn)生一種整齊劃一、有規(guī)則性的美感。

關(guān)于統(tǒng)一性我們可以從四個(gè)方面來(lái)理解：一是物理內(nèi)容的統(tǒng)一性，即某一自然科學(xué)理論的研究對(duì)象普遍服從于這一理論。各門自然科學(xué)的發(fā)展，就是要不斷提升其物理內(nèi)容的統(tǒng)一性，探索其能解釋更多自然現(xiàn)象的、具有更高統(tǒng)一性的規(guī)律，從而建立盡可能統(tǒng)一的世界圖景。二是數(shù)學(xué)形式的統(tǒng)一性。幾乎所有科學(xué)理論都可以通過(guò)統(tǒng)一的數(shù)學(xué)形式加以表達(dá)，這是絕大多數(shù)科學(xué)家的共同信念。因此，科學(xué)理論提升其物理內(nèi)容統(tǒng)一性的過(guò)程，往往也是尋求更完善、更統(tǒng)一的數(shù)學(xué)形式的過(guò)程。三是邏輯體系的統(tǒng)一性。雖然科學(xué)理論所概括的客觀對(duì)象是對(duì)立統(tǒng)一的，但科學(xué)理論本身不應(yīng)該包含形式邏輯的矛盾，科學(xué)理論應(yīng)能很好地反映事物內(nèi)在的辯證矛盾。從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，科學(xué)理論邏輯體系的統(tǒng)一性，是一種辯證統(tǒng)一。四是新理論與舊理論的統(tǒng)一性。在科學(xué)發(fā)展史上，當(dāng)新的、更普遍的理論出現(xiàn)時(shí)，舊理論很可能不會(huì)被當(dāng)作錯(cuò)誤的東西拋棄掉，而是作為新理論的局部情況保留下來(lái)，如牛頓力學(xué)與相對(duì)論、熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)力學(xué)就是如此。這就使得新舊理論之間呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一美。但并不是任何新舊理論之間都具備這種統(tǒng)一性，在這種統(tǒng)一性關(guān)系中，舊理論必須在自己的領(lǐng)域內(nèi)能有效地解釋大量現(xiàn)象并被證明是正確的，而新理論除了能解釋舊理論已解釋的一切現(xiàn)象外，還能解釋更為廣泛的現(xiàn)象。

2.和諧性標(biāo)準(zhǔn)

和諧是事物秩序性的一種體現(xiàn)，它代表了勻稱、協(xié)調(diào)和得當(dāng)。科學(xué)理論以一定的數(shù)學(xué)形式來(lái)表現(xiàn)客觀事物的內(nèi)部比例關(guān)系，因而和諧是科學(xué)美的重要內(nèi)容之一。彭加勒認(rèn)為，“世界的普遍和諧是眾美之源”，“內(nèi)部和諧是惟一的美”[4]71。古希臘的畢達(dá)哥拉斯也指出，“美是部分與整體的固有的和諧”，“美是和諧與比例”[6]24。比例的協(xié)調(diào)，是和諧美的首要內(nèi)涵。開(kāi)普勒之所以對(duì)他的行星三定律心醉神迷，是因?yàn)檫@個(gè)定律用數(shù)學(xué)的比例關(guān)系表達(dá)了像音樂(lè)的優(yōu)美旋律一樣有高低、強(qiáng)弱、輕重的協(xié)調(diào)之聲。而海森堡則對(duì)“現(xiàn)代精密科學(xué)(即量子力學(xué))”中的美作了獨(dú)到的研究，并認(rèn)為數(shù)學(xué)關(guān)系能把兩個(gè)彼此獨(dú)立的事物組合成一個(gè)整體，從而產(chǎn)生美[7]27。

科學(xué)理論之所以能產(chǎn)生美，就在于它能反映事物不同層級(jí)的共同性和規(guī)律性，并使其系統(tǒng)化、精確化和條理化，達(dá)到一種和諧美的狀態(tài)。例如，曾被美學(xué)家頂禮膜拜的黃金律1︰1.618，不僅是構(gòu)圖的原則，也是自然生物和人體比例的最佳條件。甚至連植物葉脈的分布、動(dòng)物身上的圖案和色彩、舞蹈和體操專家選擇人才的比例、生產(chǎn)過(guò)程的最佳配料方案等，都大體符合黃金律。像黃金律這種具有普遍性的規(guī)律，科學(xué)家可以通過(guò)從多樣性事物中尋求規(guī)律的方式找到它，并以完美、和諧的形式將其表達(dá)出來(lái)。當(dāng)牛頓把天上、人間一切物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)達(dá)爾文把一切生命的生長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)愛(ài)因斯坦把一切低速運(yùn)動(dòng)和高速運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，他們不能不為這個(gè)“一”的和諧而感到極大的滿足和快樂(lè)。

科學(xué)美的這種和諧性，往往體現(xiàn)在科學(xué)理論的數(shù)學(xué)形式中。古希臘很多學(xué)者都認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，那么數(shù)的原則就是美的原則。中國(guó)古代的荀子也說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也?！?《荀子·富國(guó)》)到了近現(xiàn)代，隨著數(shù)學(xué)的自身邏輯越來(lái)越嚴(yán)密，體系結(jié)構(gòu)越來(lái)越完善，數(shù)學(xué)的成果成為最引人入勝的杰出“藝術(shù)品”。數(shù)學(xué)具備最標(biāo)準(zhǔn)、最精密和最理想的美，如各種圓、橢圓、圓錐、圓柱等美妙圖案的出現(xiàn)，揭示了宇宙萬(wàn)物之間簡(jiǎn)潔、絕妙的和諧關(guān)系。無(wú)怪乎湯姆遜把傅立葉著名的“熱分析理論方程”稱贊為“一首數(shù)學(xué)的詩(shī)”。希爾伯特也對(duì)數(shù)學(xué)稱贊道：“數(shù)學(xué)理論是最驚人的產(chǎn)品，它是人類活動(dòng)在純粹理性領(lǐng)域中最優(yōu)美的表現(xiàn)之一?！盵8]3因此，科學(xué)理論的和諧美，一般也要通過(guò)完美的數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)。隨著現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入微觀領(lǐng)域之后，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)家與理論科學(xué)家的分野，而后者更注重科學(xué)理論的和諧美。海森堡曾說(shuō)：“前者以細(xì)心審慎的細(xì)節(jié)觀察，首先為理解自然提供了先決條件。后者創(chuàng)造數(shù)學(xué)圖像借以探索秩序和理解自然，這不僅由于數(shù)學(xué)圖像正確地描述了經(jīng)驗(yàn)，而且更主要的是由于數(shù)學(xué)圖像的簡(jiǎn)單性與和諧美?！盵7]29

3.對(duì)稱性標(biāo)準(zhǔn)

所謂對(duì)稱性，是指自然界事物中所表現(xiàn)出的現(xiàn)象對(duì)等、形態(tài)對(duì)應(yīng)、性質(zhì)一致、結(jié)構(gòu)重復(fù)和規(guī)律穩(wěn)定等特性。自然界的對(duì)稱，就其表現(xiàn)形式來(lái)看是千差萬(wàn)別的，不同的對(duì)稱會(huì)引起人們不同類型的美感。例如，鮮花、樹(shù)葉的對(duì)稱性會(huì)引起人們的喜悅和贊美，雄偉高大的城樓、建筑會(huì)引起人們的崇敬和豪邁。而科學(xué)理論的對(duì)稱美，則表現(xiàn)出自然界在紛繁復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化中，所保持的某種不變性和守恒性。這種對(duì)稱性給人一種圓滿、勻稱的美感和心醉神迷的激動(dòng)、喜悅。物理學(xué)家薩拉姆迷戀于對(duì)稱性原理，在談到自己這種狂熱時(shí)，他說(shuō)：“這可能是由于我的伊斯蘭教的天性所致吧，因?yàn)樵煳镏鲃?chuàng)造的宇宙正好體現(xiàn)了美、對(duì)稱性與和諧，體現(xiàn)了規(guī)律性和秩序等觀念。所以，對(duì)稱性原理便是我們研究宇宙的方法。”[9]246

科學(xué)中的對(duì)稱美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是研究客體的幾何對(duì)稱性，它是指作為科研對(duì)象的自然物在幾何結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱。很多時(shí)候，科研對(duì)象中一部分似乎是另一部分的鏡像反映，科研對(duì)象呈現(xiàn)出對(duì)稱的分布形態(tài)，包括軸對(duì)稱、中心對(duì)稱、平面對(duì)稱等多種形式。在自然界，從植物的葉子、花瓣到動(dòng)物的身體，從雪花的六角形結(jié)晶到蜜蜂的六棱形蜂房，從貝殼的美麗花紋到行星的橢圓軌道，無(wú)不具有奇妙的對(duì)稱結(jié)構(gòu)。二是科學(xué)理論的對(duì)稱性，如凱庫(kù)勒的苯環(huán)分子式、華生和克里克的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型、蓋爾曼和尼門的基本粒子周期表等，都有著美觀的對(duì)稱性。科學(xué)理論的對(duì)稱性，更多地表現(xiàn)在其數(shù)學(xué)形式中，如空間的均勻性會(huì)表現(xiàn)為空間平移對(duì)稱性、空間旋轉(zhuǎn)對(duì)稱性和空間反射對(duì)稱性，時(shí)間的均勻性會(huì)表現(xiàn)為時(shí)間平移對(duì)稱性和時(shí)間反演對(duì)稱性等。借助于數(shù)學(xué)對(duì)稱性，科學(xué)理論可以獲得優(yōu)美的表達(dá)形式。數(shù)學(xué)的對(duì)稱性，在某種意義上也可以理解為科研對(duì)象的對(duì)稱性借助幾何圖形或方程式的表達(dá)。正如海森堡所說(shuō)：“在無(wú)窮大和無(wú)窮小的尺度內(nèi)，實(shí)驗(yàn)資料不一定產(chǎn)生直觀圖像，這時(shí)對(duì)稱性需要用方程來(lái)解釋?！盵7]59

4.簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性要求，以盡量少的、邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理，來(lái)歸納事物的運(yùn)動(dòng)及事物之間的相互關(guān)系。邏輯更簡(jiǎn)單的理論所包含的信息量往往更大，所涉及的對(duì)象范圍更廣，因而具有更大的普遍性。愛(ài)因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式E=mc2、普朗克的能量關(guān)系式ε=hv、牛頓的萬(wàn)有引力定律、庫(kù)侖的電荷靜電相互作用定律等，都是用簡(jiǎn)單的形式表達(dá)了內(nèi)涵豐富的自然規(guī)律，因而人們無(wú)不贊嘆這些公式和定律的優(yōu)美。愛(ài)因斯坦指出：“科學(xué)的目標(biāo)在于獲取真理，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑就是通過(guò)最少個(gè)數(shù)的原始概念和原始關(guān)系的使用，在科學(xué)理論所描繪的世界圖景中盡可能地尋求邏輯的統(tǒng)一，即邏輯元素最少?！盵5]238如果在某一科學(xué)理論中，能用最少的基本概念推導(dǎo)出其他一切概念和一切關(guān)系，那么這一科學(xué)理論的概括程度就很高。一個(gè)簡(jiǎn)單的科學(xué)理論，如果涉及的事物種類很多，應(yīng)用的范圍很廣，那么它給人們的印象也會(huì)很深，也具有良好的審美價(jià)值。對(duì)科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)，可以從以下兩個(gè)方面入手：

一是考察科學(xué)理論的普遍性。普遍的理論與特殊的理論相比較，其概括程度更高，適用范圍更廣。物理學(xué)家為了尋求更具普遍性的理論，將電磁力和弱相互作用力統(tǒng)一起來(lái)，形成了“弱電統(tǒng)一理論”。經(jīng)典物理學(xué)的輝煌也是建立在三次大綜合的基礎(chǔ)上。第一次綜合是牛頓在伽利略、開(kāi)普勒工作的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)；第二次綜合是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的提出；第三次綜合是麥克斯韋電磁理論的提出，它揭示了電、磁、光的統(tǒng)一性。這三次綜合都是物理學(xué)理論向著更簡(jiǎn)單、更有解釋力方向的發(fā)展。

二是考察科學(xué)理論的前提或基本假設(shè)是否足夠少。比如，托勒密天文學(xué)理論把地球看作宇宙的中心，為了解釋天體運(yùn)行的各種現(xiàn)象，這個(gè)理論采用了均輪(圍繞地球的偏心圓)和本輪(沿均輪運(yùn)動(dòng)的圓)的概念。但隨著人們發(fā)現(xiàn)的行星逐漸增多，均輪和本輪的數(shù)量也不斷增加，這個(gè)理論就顯得非常復(fù)雜和累贅了。哥白尼的宇宙理論把太陽(yáng)看作宇宙的中心，盡管此理論本身很簡(jiǎn)單，但能很好地解釋各種天體的運(yùn)行。所以，哥白尼的理論能最終戰(zhàn)勝托勒密的理論，獲得科學(xué)界的認(rèn)可。

三、功用之善標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)作為人類活動(dòng)和實(shí)踐的一種方式，其重要價(jià)值之一就是追求功用，科學(xué)的功用在于能成功地服務(wù)于一定目的并滿足人們的需要。我們所說(shuō)的科學(xué)之善，并不是指科學(xué)理論本身有善惡之分，而是就科學(xué)成果的責(zé)任和倫理問(wèn)題而言的。馬克斯·韋伯主張，科學(xué)家應(yīng)做到“知識(shí)上的誠(chéng)實(shí)”，而不應(yīng)該對(duì)“文化價(jià)值問(wèn)題”做出回答[10]153。不過(guò)，一旦人們將科學(xué)作為追逐利益的工具時(shí)，科學(xué)便可能成為強(qiáng)權(quán)政治限制或奴役的對(duì)象，科學(xué)發(fā)展的道路也會(huì)不可避免地被扭曲。即便是以維護(hù)公共利益為己任的政治家，也可能由于短視，對(duì)那些不能提供直接效益的基礎(chǔ)性研究缺乏必要的重視。對(duì)于那些僅僅以維護(hù)集團(tuán)利益為己任的政治家，科學(xué)的功用價(jià)值就更有可能被誤用、濫用，如核威脅、環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題等，都是由此所導(dǎo)致。因此，在當(dāng)今社會(huì)，大力提倡科學(xué)價(jià)值的功用之善，有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

功用評(píng)價(jià)的最大困難，是分清錯(cuò)綜復(fù)雜的各種利害關(guān)系。對(duì)科學(xué)理論了解越清楚，對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律把握越準(zhǔn)確，對(duì)主體各種需要的體認(rèn)越明白，那么對(duì)科學(xué)價(jià)值的功用評(píng)價(jià)就越合理。功用評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種比較性評(píng)價(jià)，它是在分清各種利害關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行的。事物發(fā)展的進(jìn)程，往往是利害相連，利中有害，害中有利；要得其利，就要受其害，不受其害無(wú)以得其利。人們對(duì)利害關(guān)系進(jìn)行權(quán)衡和取舍時(shí)，只能采取“利大者取之，害大者棄之”的做法。功用評(píng)價(jià)的目的，就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)各方面價(jià)值的利害關(guān)系進(jìn)行比較，確定最有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的方案。這是一個(gè)將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益、局部利益和整體利益、個(gè)人利益和社會(huì)利益通盤(pán)考慮，尋求最恰當(dāng)結(jié)合點(diǎn)的過(guò)程。科學(xué)真理本身包含了“善”和“利”的因素，我們?cè)趯?duì)科學(xué)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將其內(nèi)在的“善”和“利”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一?？傮w來(lái)看，一個(gè)更先進(jìn)、更好的科學(xué)理論，其包含的“善”和“利”，也應(yīng)當(dāng)更圓滿、更完備。科學(xué)功用之善的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具體包括以下三個(gè)方面：

1.效益標(biāo)準(zhǔn)

效益標(biāo)準(zhǔn)要求，科學(xué)發(fā)展的根本目的，在于促進(jìn)整個(gè)人類最大、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。在羅斯看來(lái)，科學(xué)是一種進(jìn)步的力量，它能有效地提高“人類的福利”[11]21。愛(ài)德華茲也認(rèn)為，火藥和槍炮能“更節(jié)省”、“更經(jīng)濟(jì)”地殺死敵人，能更快地結(jié)束戰(zhàn)斗，因而其發(fā)明是有用的、善的[11]139?？茖W(xué)成果的生命力，取決于其對(duì)社會(huì)需求的滿足程度，故應(yīng)以科學(xué)的合目的性和客觀效益作為對(duì)其功用價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)的效益目標(biāo)大致可分為兩類：一是經(jīng)濟(jì)層面的，即追求利潤(rùn)的最大化。隨著科學(xué)研究所需經(jīng)費(fèi)的不斷增加，在對(duì)科學(xué)研究的投入與產(chǎn)出進(jìn)行評(píng)估時(shí)，應(yīng)遵循“以最小的費(fèi)用獲得最大成果”的效益原則。二是社會(huì)層面的，即讓科學(xué)成果的價(jià)值惠及整個(gè)社會(huì)?？茖W(xué)成果的效益體現(xiàn)在社會(huì)中，就是要提升人們的生活水平和幸福感，讓科學(xué)成果產(chǎn)出更多財(cái)富并實(shí)現(xiàn)財(cái)富的公平分配。“公正”自古以來(lái)都被看作是社會(huì)關(guān)系恰當(dāng)性的最高范疇，“公正”也是人們最起碼的道德行為規(guī)范。只有以整個(gè)人類的利益為旨?xì)w來(lái)發(fā)展科學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)全人類對(duì)科學(xué)成果的共同享有，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的公正和公平。

在現(xiàn)代科學(xué)建制中，對(duì)龐大的科技人員隊(duì)伍的組織管理、經(jīng)費(fèi)資助、物資籌措等，都要耗費(fèi)大量的人力和物力。這就需要社會(huì)和政府合理運(yùn)用“效益標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)科學(xué)家的科研方向和選題進(jìn)行有效的控制。當(dāng)然，“效益標(biāo)準(zhǔn)”并不意味著僅僅根據(jù)眼前利益來(lái)決定科研方向。有些科學(xué)理論在最初被提出時(shí)，其應(yīng)用價(jià)值往往很難看出。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，許多科學(xué)理論的抽象程度大大提高，它們有時(shí)很難直接轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)。如果以短期眼光看待科研工作，那么造福人類的重大科學(xué)成果就很可能被扼殺在搖籃之中。

另外，我們也應(yīng)正確對(duì)待效益標(biāo)準(zhǔn)與公正原則之間的關(guān)系。作為科學(xué)實(shí)踐中的兩個(gè)基本原則，功用和公正不可能截然分開(kāi)，也不可能擇此棄彼，而必須將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。功用原則旨在引導(dǎo)人們合理追求科學(xué)活動(dòng)中的實(shí)際功效，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性；公正原則旨在調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系，使其達(dá)到公平合理的狀態(tài)。公正原則的合理引導(dǎo)，是為了將人們的效益追求限于合法、合德的范圍內(nèi)，以更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)效益。效益決非只是個(gè)人的一己之利，或眼前一時(shí)的功利，而是整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)人類的總體之利和長(zhǎng)遠(yuǎn)之功。如果人們以狹隘的“自我中心論”和利己主義傾向去追求效益，將會(huì)損害整個(gè)人類的共同利益，最終自己的利益也得不到保障。道德意義上的效益原則，本身便包含著合理處理自我利益與社會(huì)利益、眼前之功與長(zhǎng)遠(yuǎn)之功的要求。當(dāng)然，完全忽略效益而去追求公正(如平均主義等)，也是不可取的。

2.仁愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)是人類共同的財(cái)富，科學(xué)成果只能用于為人類幸福和為人類社會(huì)發(fā)展服務(wù)。任何國(guó)家或民族，在任何情況下，都不能利用科學(xué)成果來(lái)蹂躪和欺壓其他國(guó)家或民族，也不能以破壞其他國(guó)家利益為代價(jià)使自己強(qiáng)盛、富裕起來(lái)。不僅如此，由于科學(xué)活動(dòng)是崇高的事業(yè)，科學(xué)家也不能無(wú)所顧忌地對(duì)待被研究客體(如小動(dòng)物等)，不能違背最基本的道德和良知。這其中最重要的是，科學(xué)成果在發(fā)揮其價(jià)值時(shí)，應(yīng)以仁愛(ài)原則實(shí)現(xiàn)其對(duì)整個(gè)人類的價(jià)值效應(yīng)。

對(duì)科學(xué)成果價(jià)值評(píng)價(jià)的仁愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)，要求人們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)成果的過(guò)程中，應(yīng)積極防范科學(xué)負(fù)價(jià)值的產(chǎn)生。科學(xué)成果如果得不到正確運(yùn)用，或其所處的社會(huì)制度不合理，就會(huì)使人變成物的奴隸，喪失人自身的主體性，人與人的關(guān)系也會(huì)相互疏遠(yuǎn)、不斷惡化。要以仁愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)科學(xué)成果的價(jià)值，就要變革不合理的社會(huì)制度，改變?nèi)藗儾缓侠淼剡\(yùn)用科學(xué)成果的方式，這樣才能發(fā)揮科學(xué)成果對(duì)整個(gè)人類的正價(jià)值。

3.生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[11]46人類如何對(duì)待自然界，涉及人類如何看待自身利益的問(wèn)題，涉及人類如何看待部分利益與整體利益、片面利益與全面利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之關(guān)系的問(wèn)題。自然界為人類提供了謀生、繁衍、發(fā)展的原材料，人類在自然界的庇護(hù)下不斷創(chuàng)造著物質(zhì)文明和精神文明?？茖W(xué)發(fā)展敲開(kāi)了工業(yè)的大門，但工業(yè)化以來(lái)，人類所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富很大程度上是以犧牲環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)的。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，消耗了大量的煤、石油、天然氣，并向大氣中排放了大量二氧化碳和各種污染物。工業(yè)垃圾和生活垃圾的泛濫成災(zāi)，已成為世界各國(guó)都感到棘手的難題。

面對(duì)科學(xué)異化所造成的各種全球性問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者波特爾曾說(shuō)過(guò)：“人類之對(duì)于自然界，不正是像癌癥之對(duì)于人體一樣嗎？”這句話道出了人類與自然界之間在任何條件下，都具有休戚與共的利害關(guān)系。如果人類繼續(xù)高踞于自然之上，把自然界當(dāng)作任人肆虐、任人宰割的對(duì)象，確有可能像急劇分裂的癌細(xì)胞那樣，最后與其借以生存的機(jī)體同歸于盡。因此，人們必須端正對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并保持自然資源的可持續(xù)發(fā)展。在自然界的生態(tài)系統(tǒng)中，人類就其生存權(quán)利來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有超越其他物種的特殊優(yōu)越性。那種視人類為自然界絕對(duì)主宰的觀念是錯(cuò)誤的，也是違背自然規(guī)律的。早在18世紀(jì)，哲學(xué)家康德就曾嘲笑過(guò)持這種觀念的人，說(shuō)他們像生長(zhǎng)在乞丐頭上的虱子，“一直把自己的住所當(dāng)作一個(gè)其大無(wú)比的球，而且把自己看作是造化的杰作，這實(shí)在是狂妄無(wú)知”?？档逻€說(shuō)：“無(wú)限的造化是包羅萬(wàn)象的，它所創(chuàng)造的無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富都同樣是必要的。從能思維的生物中最高的一類，到最受輕視的昆蟲(chóng)，沒(méi)有哪一個(gè)對(duì)造化是無(wú)關(guān)緊要的；而且哪一個(gè)也不可缺少，否則就會(huì)損害它們相互聯(lián)系的整體的美?！盵12]165損害自然界“相互聯(lián)系的整體的美”，亦即擾亂自然界的生態(tài)系統(tǒng)，這會(huì)毀壞人類自己生存的家園，危及人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。誠(chéng)然，人類為了自身的生存與發(fā)展，必須同自然界做斗爭(zhēng)，使自然界的“自在之物”轉(zhuǎn)變成“為我之物”。但這種斗爭(zhēng)不是兩種完全敵對(duì)力量之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的目的也不是為了一方戰(zhàn)勝或消滅另一方，而是要促進(jìn)人與自然的相互適應(yīng)、共同繁榮和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，評(píng)價(jià)科學(xué)成果價(jià)值的“生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”要求，科學(xué)成果的應(yīng)用必須以生態(tài)文明為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，致力于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源和保持生態(tài)平衡。

總之，真、善、美內(nèi)在地蘊(yùn)含于科學(xué)價(jià)值之中，這三者也應(yīng)成為對(duì)科學(xué)價(jià)值進(jìn)行合理評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。但需要指出的是，上述三條標(biāo)準(zhǔn)之間并不是孤立的，而是相互影響、相互聯(lián)系的，它們作為一個(gè)整體出現(xiàn)在對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)之中。在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，針對(duì)不同的具體理論，會(huì)突出這個(gè)整體標(biāo)準(zhǔn)中的不同方面。在實(shí)際評(píng)價(jià)中，不宜以偏概全，片面突出某一標(biāo)準(zhǔn)，而忽略其他標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)綜合、全面地對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行衡量。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第1卷)[M].賀麟，等，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[2][美]沃克邁斯特.科學(xué)的哲學(xué)[M].李德榮，等，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[3]劉大椿.科學(xué)哲學(xué)通論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

[4][法]彭加勒.科學(xué)的價(jià)值[M].李醒民，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2007.

[5][德]愛(ài)因斯坦文集(第1卷)[M].許良英，等，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1976.

[6][美]梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.

[7][德]W.海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)——現(xiàn)代科學(xué)中的革命[M].范岱年，譯.北京:科學(xué)出版社,1974.

[8][德]希爾伯特.幾何基礎(chǔ)[M].江澤涵，等，譯.北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[9]汪信硯.科學(xué)價(jià)值論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1995.

[10][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，等，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1987.

[11]李正風(fēng).科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)方式及其演變[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

[12]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[13][德]康德.純粹理性批判[M].藍(lán)公武，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1982.

〔責(zé)任編輯：常延廷巨慧慧〕

法學(xué)研究

·人權(quán)保障專題·