[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化研究”(10&ZD066)

作為生命體驗(yàn)的辯證法

孫利天1，李建萍2，1

(1.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院， 長(zhǎng)春 130012；2.黑龍江科技大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150027)

[摘要]現(xiàn)行的教科書(shū)對(duì)辯證法進(jìn)行了形式化的理解,其實(shí)質(zhì)是知性思維方式對(duì)辯證法的規(guī)制,遮蔽了辯證法和生命的本質(zhì)聯(lián)系。突破知性思維方式,辯證法是生命體驗(yàn)的邏輯，在黑格爾那里表現(xiàn)為精神生命的體驗(yàn)。而馬克思則立足于感性的實(shí)踐活動(dòng)，以“生產(chǎn)過(guò)程”取代“思維過(guò)程”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的改造,實(shí)現(xiàn)了辯證法對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)切。

[關(guān)鍵詞]辯證法；生命；精神生命；現(xiàn)實(shí)生命

[收稿日期]2014-04-11

[作者簡(jiǎn)介]孫利天(1952-),男,吉林舒蘭人,教授,博士研究生導(dǎo)師,從事馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]B025.9

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0005-06

辯證法是什么？現(xiàn)行哲學(xué)原理教科書(shū)似乎給出了最為清晰和科學(xué)的表述，即“辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。具體包括三大規(guī)律和五對(duì)范疇等理論內(nèi)容。這個(gè)定義和體系從表面上看,具有非常嚴(yán)密和科學(xué)的邏輯自洽性，而且易于掌握和理解。但是，深入其內(nèi)部仔細(xì)研究，卻存在著很多理論困惑和疑難問(wèn)題，這也是多年來(lái)唯物辯證法受到詬病的原因之一。

一、教科書(shū)對(duì)辯證法的形式化理解

仔細(xì)研究教科書(shū)對(duì)辯證法的闡釋,不難得出這樣的結(jié)論:教科書(shū)辯證法是在傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架中，對(duì)辯證法進(jìn)行了片面的、庸俗化的理解。在這種解釋框架中辯證法成為事物一般聯(lián)系和發(fā)展的原則的學(xué)說(shuō)，脫離了事物自身具體的內(nèi)容,變成了關(guān)于“抽象的共同點(diǎn)和僵死的共相”的“科學(xué)”。

首先，教科書(shū)對(duì)辯證法的純形式化理解導(dǎo)致對(duì)辯證法的片面和庸俗化的理解。這主要體現(xiàn)在把辯證法直接解讀為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。辯證法似乎和其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等實(shí)證科學(xué)一樣，是對(duì)客觀對(duì)象研究的科學(xué)成果和結(jié)論，它無(wú)疑是具有最大普適性的對(duì)象性理論，是無(wú)所不包的現(xiàn)成的知識(shí)總和。例如，按照教科書(shū)的理解,辯證法可以區(qū)分為客觀辯證法和主觀辯證法?？陀^辯證法現(xiàn)成的存在于客觀世界之中，人只需要像照鏡子一樣去“反映”，從而形成主觀辯證法。如何證明這個(gè)論斷的正確性呢？教科書(shū)的辦法是觀點(diǎn)加實(shí)例。通過(guò)各種實(shí)例的總和來(lái)解釋辯證法的普遍有效性，證明辯證法的科學(xué)性和合理性。對(duì)辯證法的這種理解帶來(lái)的問(wèn)題是：辯證法是否就是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，是否存在著這樣一種具有最大普適性的科學(xué)理論體系？如此簡(jiǎn)單的反映論，離開(kāi)了辯證法的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容和人類(lèi)的思維發(fā)展史來(lái)敘述辯證法的形成根源，很顯然是形而上學(xué)思維方式的結(jié)果。辯證法所包含的豐富的差異性和特殊性被抽象掉了，成為常識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和空洞的形式主義教條。這樣的辯證法不能不說(shuō)是一種新的形而上學(xué)。

其次，對(duì)辯證法的形式化理解使辯證法成為可以四處套用的公式和邏輯法則。按照這種理解，形而上學(xué)的思維方式被表述為非此即彼、靜止地、孤立地看問(wèn)題。辯證法則是以運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。辯證法是辯證推理的形式，即固定的形式法則和邏輯思維工具。不但可以脫離事物的具體內(nèi)容單獨(dú)存在，而且還是一套實(shí)證的科學(xué)方法和現(xiàn)成的工具理論，一經(jīng)掌握，就可以以不變應(yīng)萬(wàn)變，成為套話(huà)、空話(huà)、假話(huà)的邏輯基礎(chǔ)。對(duì)辯證法的形式化理解從表面上看似乎克服了形而上學(xué)的非此即彼的思維方式，達(dá)到了對(duì)世界的整全性的認(rèn)識(shí)。而實(shí)際上，只是“用辯證法的語(yǔ)言表達(dá)知性思維方式的要求”。辯證法成為放之四海而皆準(zhǔn)的教條原理和公式。用辯證法來(lái)分析和解決問(wèn)題就是用類(lèi)似于自然科學(xué)的規(guī)律原理去對(duì)事物和事實(shí)進(jìn)行裁剪、宰制。這樣理解的辯證法與其說(shuō)是客觀的還不如說(shuō)是絕對(duì)的主觀主義。既失去了形式邏輯所具有的“必然得出的”形式的正確性，也沒(méi)有事物、事實(shí)自身內(nèi)容的真實(shí)性，成為一種亦此亦彼、是非不分、無(wú)立場(chǎng)的相對(duì)主義言說(shuō)，只能造成思維的混亂和詭辯，被戲稱(chēng)為“變戲法”。這樣的辯證法至多表現(xiàn)為某種常識(shí)水平上的機(jī)敏或機(jī)智，根本無(wú)法正確認(rèn)識(shí)世界、理解生命的無(wú)限豐富內(nèi)容。即便是在日常生活當(dāng)中，形式化的辯證法也會(huì)導(dǎo)致模棱兩可，推卸責(zé)任。辯證法陷入到絕對(duì)的不確定性當(dāng)中，只剩下純粹形式規(guī)則本身的確定性。辯證法不僅沒(méi)有被在哲學(xué)層面上深入理解，反而被降級(jí)為一般的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。辯證的思維方式也無(wú)需經(jīng)過(guò)艱苦的訓(xùn)練和教養(yǎng)，而是拿來(lái)就可以使用，辯證法完全喪失了對(duì)人的關(guān)注，完全失掉了哲學(xué)的本性。

二、知性思維方式是辯證法被形式化理解的根本原因

把辯證法解讀為一套現(xiàn)成的工具理論，借以去發(fā)現(xiàn)自然、人類(lèi)社會(huì)、思維的規(guī)律。結(jié)果就是辯證法被實(shí)體化、客體化，獨(dú)立于人之外。這正是知性思維方式對(duì)辯證法的規(guī)制。在知性思維范式下理解的辯證法，失去了否定性的、批判性的本質(zhì)。

知性思維是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。我們反對(duì)知性思維對(duì)辯證法的宰制，但是并不否定知性思維本身存在的合理性，而且從傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)人恰恰缺乏的就是知性思維能力。我們反對(duì)的主要是知性思維的僭越，反對(duì)以知性思維來(lái)消解馬克思的辯證法，從而把辯證法變成新的教條和形而上學(xué)。

知性思維作為人類(lèi)精神活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，在認(rèn)識(shí)中居于基礎(chǔ)性的地位。正如黑格爾所言：“無(wú)論如何，我們必須首先承認(rèn)理智思維的權(quán)利和優(yōu)點(diǎn)，大概講來(lái)，無(wú)論在理論的或?qū)嵺`的范圍內(nèi)，沒(méi)有理智，就不會(huì)有堅(jiān)定性和規(guī)定性?！盵1]173黑格爾這里的理智指的就是知性思維。本質(zhì)上是一種主客二分法，把事物和世界區(qū)分為二元的對(duì)立關(guān)系,從而達(dá)到對(duì)豐富的事物的千差萬(wàn)別的認(rèn)識(shí)。知性思維遵循的是同一律，“運(yùn)用知性邏輯從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)，能夠保證我們的思想具有堅(jiān)定性和確定性，使我們對(duì)每一思想都能加以充分、確切、清晰的把握，而絕不容許有絲毫的空泛和不確定之處。”[2]知性思維方式是科學(xué)研究必須堅(jiān)持的思維方式，也是科學(xué)精神的核心內(nèi)容。因此，知性思維在實(shí)證科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中是居于主導(dǎo)的思維方式。西方文化傳統(tǒng)正是以知性思維為主導(dǎo)的，不僅造就了近代自然科學(xué)的興起和發(fā)達(dá)，而且滲透到各個(gè)文化領(lǐng)域和人的日常生活之中，進(jìn)而演變?yōu)橐环N操作、控制一切的意識(shí)形態(tài)和專(zhuān)制力量。

知性思維方式為什么能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)辯證法的消解、取代，從而使辯證法淪為工具性、技術(shù)性的方法，喪失了批判性和超越性？黑格爾對(duì)知性邏輯的批判提供了有力的論證。黑格爾認(rèn)為知性思維方式主要存在以下特點(diǎn)：

首先是形式性。形式指的是對(duì)象的內(nèi)在和外在的結(jié)構(gòu)、有序性和量的比例性。知性思維只從結(jié)構(gòu)、有序性、量的比例來(lái)把握對(duì)象的本質(zhì)。這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在形式邏輯中，體現(xiàn)在形而上學(xué)的思維方式中。知性思維通過(guò)概念、共相來(lái)把握對(duì)象，而概念和共相是脫離了感性、內(nèi)容的純形式。特殊性、豐富性已經(jīng)被抽象掉了，只剩下一個(gè)抽象出來(lái)的共同性。比如“存在”作為一個(gè)共相是無(wú)所不包的，凡物無(wú)不存在，存在即是“有”，而這個(gè)“有”其實(shí)也就是無(wú)，因?yàn)樗鼪](méi)有內(nèi)容，沒(méi)有規(guī)定性，只是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的純粹的外在的思維形式。而辯證法是關(guān)于內(nèi)涵的邏輯，它在本質(zhì)上是“自否定”，在自我矛盾中自我分化、建構(gòu)自身。自否定本質(zhì)上就是自由，同時(shí)也是自律，因此，辯證法是關(guān)于具體的內(nèi)容的邏輯，是對(duì)生命原則的表達(dá)。以知性思維來(lái)規(guī)制辯證法，必然使辯證法也變成了思維的純形式，成為脫離內(nèi)容的形式主義的教條。辯證法作為無(wú)所不能的科學(xué)真理，成為高高在上的權(quán)威，批判一切卻唯獨(dú)不反省自身的獨(dú)斷論。同時(shí)，因?yàn)榭梢酝耆活檭?nèi)容而無(wú)限的加以靈活運(yùn)用，辯證法便成為是非不分、可以隨意主觀使用的工具，陷入了詭辯論的泥淖。

其次是知性思維方式的抽象性。這種抽象性是建立在形式性特點(diǎn)基礎(chǔ)之上的。知性思維把握對(duì)象的共相，是從對(duì)象中抽取出來(lái)的共有的規(guī)定性,并用概念把它固定下來(lái)。這種抽取出來(lái)的東西同特殊、具體是對(duì)立的,是排斥特殊性的“抽象的同一性”。由于概念只是事物的共同點(diǎn)，舍棄了事物的特殊性、差異性、具體性和變動(dòng)性，所以不能達(dá)到“具體的同一性”。因此，知性思維無(wú)法把握生成著的世界本身，而只是關(guān)于世界的普遍、靜止的“圖像”。辯證法一旦被形式化，脫離了對(duì)象的具體內(nèi)容，必然導(dǎo)致自身的僵化和教條化，從而只具有操作、控制對(duì)象的有效性，成為實(shí)用的工具。

最后，知性思維方式具有外在性。知性思維方式建立在主客二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上，主體與客體是相互獨(dú)立的異質(zhì)性存在。主體對(duì)客體觀察、研究，目的是要實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的控制和利用，使客體按照主體的尺度來(lái)顯示自己，而客體是主體的自由意志的對(duì)象。知性思維方式最終還是外在的主體對(duì)于客體的價(jià)值化,仍是主體性視域內(nèi)的客體,客體本身的存在作為主體的反映已經(jīng)脫離了原初意義的存在，客體對(duì)象的存在僅僅是為了可茲利用。這種主客二元對(duì)立在現(xiàn)實(shí)中反映到人和自然、人和人的關(guān)系兩個(gè)方面。處理這兩方面的關(guān)系無(wú)論采取自然主義的態(tài)度還是人類(lèi)中心主義態(tài)度，最終導(dǎo)致的都是人與自然的異化和人與人的異化。而辯證法的內(nèi)在要求是用整體的、統(tǒng)一的、發(fā)展的原則來(lái)看待事物、看待世界。知性化的辯證法必然導(dǎo)致辯證法的工具化和實(shí)用化，使辯證法只具有形式上的靈活和機(jī)智，實(shí)際上是沒(méi)有內(nèi)容的詞匯游戲，很難與詭辯論、相對(duì)主義、懷疑論和主觀主義劃清界限。以知性思維方式規(guī)制辯證法，辯證法只能淪為追求狹隘的功利目的的工具，完全喪失了否定自身、超越自身的旨趣。

三、辯證法是生命的體驗(yàn)

辯證法不是關(guān)于對(duì)象的外在認(rèn)知和現(xiàn)成的知識(shí)體系，它是內(nèi)容的邏輯。這個(gè)內(nèi)容指的是什么？辯證法的合法存在領(lǐng)域在哪里？

一方面，辯證法不是對(duì)感性直觀的表達(dá)。感性作為直觀能力,其形式是空間和時(shí)間。空間用于把握對(duì)象的個(gè)體,而時(shí)間則用于把握自身生命的個(gè)體。感性直觀具有事實(shí)的明證性，如太陽(yáng)的東升西落，河水的流動(dòng)，人的情感、情緒等日常經(jīng)歷的現(xiàn)象本身具有感性的確定性，不需要辯證法的把握。辯證法在這個(gè)領(lǐng)域的使用反而會(huì)打亂日常經(jīng)驗(yàn)的確定性，并且不能提供更多更強(qiáng)的明證性。另一方面，辯證法不是關(guān)于知性的知識(shí)?！爸灾拿髯C性在于按照思維的不矛盾性原則將反思的共相回歸為直觀，因此矛盾律和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)便是知性之知的明證性的承載者。在這里辯證法也是根本不必要的。不僅如此,它不但不會(huì)增加知性之知的明證性,反而動(dòng)搖了知性明證性的承載者——矛盾律,因此它對(duì)于知性之知來(lái)說(shuō)也是消極的?！盵3]因此，知性邏輯獲得的必然是知性的知識(shí)。

辯證法的合法存在領(lǐng)域只能是生命的價(jià)值領(lǐng)域。生命是具有內(nèi)在性的存在，無(wú)法被直觀和知性化，它不是感性、理性等各種因素的外部聯(lián)合，而是內(nèi)在統(tǒng)一的辯證否定過(guò)程。辯證法是生命的邏輯，它生發(fā)于人的生命活動(dòng)，既是對(duì)生命自由的體驗(yàn)和內(nèi)在感悟，也是生命得以生成和覺(jué)解的過(guò)程。因此，辯證法是關(guān)于真理內(nèi)容的邏輯，而不是符號(hào)化、數(shù)字化的外在形式和規(guī)范。

人的生命具有什么樣的特性，需要用辯證法來(lái)表達(dá)？人的生命是自否定的、超越性的過(guò)程。人的生命從來(lái)不是現(xiàn)成的、凝固的存在者，它是其所不是，不是其所是，人在每一瞬間都是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我超越的過(guò)程，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的自我綜合過(guò)程，具有未完成的開(kāi)放性。形式邏輯難以克服的困難——悖論恰恰是辯證法得以開(kāi)始的地方，悖論的實(shí)質(zhì)就是自否定。人的生命是一個(gè)悖論性的存在，主要表現(xiàn)在人是自然的，又不僅僅是自然的。世界上的全部存在,可以區(qū)分為生命的存在與非生命的存在。馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[4]105。人及人以外的其他生物的生命存在首先是純粹的自然而然的存在，必須服從機(jī)械的必然性法則。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵4]57人的生命存在不僅僅是自然而然的存在，而且還是超越自然的存在，是自由自覺(jué)的存在。人的生命的自相矛盾還表現(xiàn)為感性與理性、有限與無(wú)限、自在與自為、生與死等相互對(duì)立的兩極性矛盾關(guān)系，這些矛盾共存于人的生命，人的生命就是這些矛盾關(guān)系的否定性統(tǒng)一。人的生命的自否定性首先不能夠被還原到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，生命的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的例子可以說(shuō)明和證實(shí)的，所以辯證法也不可能是觀點(diǎn)加實(shí)例；其次自否定和他否定是對(duì)立的。他否定也可以稱(chēng)為外在的否定，即外在規(guī)定性的彼此排斥和對(duì)立。這種否定是兩種規(guī)定的僵硬對(duì)立，傳統(tǒng)的教科書(shū)對(duì)否定的理解就是這種抽象的否定觀。辯證的否定不是外物的否定，而是事物的自我否定，自我超越，因而,同時(shí)也是對(duì)自己的肯定?？梢?jiàn)，否定的基礎(chǔ)是同一個(gè)本體。只有人的生命表現(xiàn)為這種自否定，因?yàn)槿瞬粌H有自我意識(shí)，而且有自覺(jué)的行為，生命是一個(gè)不斷返觀自照、自我完善的過(guò)程。自否定作為辯證法的核心精神，是對(duì)人的獨(dú)特生命存在的表達(dá)。辯證法的本質(zhì)是對(duì)人的生命本性的揭示,是沉入生命的體驗(yàn)活動(dòng)。辯證法的真實(shí)基礎(chǔ)只能是人的存在和人的歷史發(fā)展，而形式化的辯證法對(duì)辯證法和人的生命的本質(zhì)關(guān)聯(lián)進(jìn)行了遮蔽，是對(duì)存在本身的遺忘。

四、黑格爾的辯證法：精神生命的體驗(yàn)

黑格爾對(duì)知性形而上學(xué)的抽象性和獨(dú)斷性進(jìn)行了批評(píng),批判了康德哲學(xué)的主觀主義和形式主義，把兩千多年西方哲學(xué)的范疇史思辨演繹成絕對(duì)理念自我否定、自我發(fā)展的邏輯體系。每一個(gè)范疇既是純粹的思維規(guī)定，也是事物和世界的本質(zhì)規(guī)定，不僅實(shí)現(xiàn)了邏輯學(xué)和本體論的統(tǒng)一，也在自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了本體和現(xiàn)象的統(tǒng)一。在自然和歷史的現(xiàn)象形態(tài)中，絕對(duì)理念表現(xiàn)自身、認(rèn)識(shí)自身，最終在絕對(duì)精神里完成了自我認(rèn)識(shí)。黑格爾的辯證法超越了形式邏輯，可以歸結(jié)為精神生命的體驗(yàn)。

首先，黑格爾的辯證法是內(nèi)容的邏輯。黑格爾在對(duì)形式邏輯的批判中，闡述了“辯證法是關(guān)于內(nèi)容的邏輯”。他認(rèn)為，“形式推理以脫離內(nèi)容為自由，并以超出內(nèi)容而驕傲。辯證法則是要主動(dòng)放棄這種自由，不成為任意調(diào)動(dòng)內(nèi)容的原則，而把這種自由沉入內(nèi)容，讓內(nèi)容按照它自己的本性，即按照它自己的自身而自行運(yùn)動(dòng)，并從而考查這種運(yùn)動(dòng)。形式推理否定地對(duì)待所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，善于駁斥和消滅這種內(nèi)容?？梢钥闯鰞?nèi)容不是這樣，這種看法本身只是空洞的否定；這空洞的否定本身乃是一種極限，它并不能超越自己而達(dá)到一種新的內(nèi)容”[5]。在辯證思維里，否定作為內(nèi)容的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)和規(guī)定就是內(nèi)容的一部分,否定就是這種運(yùn)動(dòng)和規(guī)定的全體。否定就是從這種運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，即規(guī)定了的否定。由于形式邏輯的否定只是外在的否定，因此，它所認(rèn)識(shí)的主體只能是一個(gè)想象出來(lái)的主體，內(nèi)容作為偶性和賓詞與主體相聯(lián)。在概念思維里，概念即是對(duì)象本身，但是對(duì)象本身不是靜止的、不動(dòng)的、具有偶性的主體，而是對(duì)象本身的生成運(yùn)動(dòng)過(guò)程。概念就是對(duì)象自我建構(gòu)并將它自己的規(guī)定收回于其自身的過(guò)程。因此，主體即是內(nèi)容，沒(méi)有內(nèi)容之外的主體，實(shí)體即主體。所以，辯證法作為方法只能是體驗(yàn)，即實(shí)際生活，是由內(nèi)容自身決定發(fā)展的過(guò)程，是理性向?qū)ο蟮某寥?、投入，是?duì)于內(nèi)容的親切接觸。黑格爾第一次使辯證法這種歷來(lái)只靠?jī)?nèi)在知覺(jué)才能體驗(yàn)到的深刻思想有了系統(tǒng)的、確定的邏輯表達(dá)形式，這種表達(dá)形式不是建立在詩(shī)意的比喻上，而是建立在純粹概念之上。思維的能動(dòng)綜合作用把豐富具體的內(nèi)容和世界的發(fā)展作為概念的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，思維就從抽象走向了具體。因此，黑格爾的辯證法是與眾不同的存在邏輯，如果單從它的邏輯形式去理解，無(wú)法揭示它的生命力。它是非演繹的，非形式的。它的目的在于它所表達(dá)的客觀內(nèi)容，它是沉浸于客觀內(nèi)容的，以理性方式表達(dá)的精神生活。因此，黑格爾的辯證法與其說(shuō)是一種方法，不如說(shuō)是以精神的辯證運(yùn)動(dòng)為真理內(nèi)容和本體的內(nèi)涵邏輯。正如黑格爾所說(shuō)：“辯證的運(yùn)動(dòng)本身，則以純粹的概念為它自己的原素；它因此具有一種在其自身就已經(jīng)徹頭徹尾地是主體的內(nèi)容?！盵5]

其次，黑格爾的辯證法的本體是精神生命。在黑格爾那里，辯證法的真實(shí)基礎(chǔ)是基于精神生活內(nèi)容的體驗(yàn)，而不是形式邏輯的固定法則?！敖^對(duì)理念的內(nèi)容就是我們迄今所有的全部生活經(jīng)歷。那最后達(dá)到的見(jiàn)解就是：構(gòu)成理念的意義和內(nèi)容的，乃是整個(gè)展開(kāi)的過(guò)程……內(nèi)容即是理念的活生生的發(fā)展。”[1]423辯證法的主體不是人,而是絕對(duì)精神。這就必然提出一個(gè)問(wèn)題:如何解釋外在于精神的那些經(jīng)驗(yàn)中的矛盾？黑格爾對(duì)此作出了回答：自然和人是思維的外化，并且不過(guò)是純粹思維自身的異化,一切的對(duì)立都是在思想本身范圍內(nèi)的對(duì)立。辯證法僅僅只是“絕對(duì)精神”的運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，馬克思認(rèn)為：“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史?！盵4]99既然所有的都是思維本身的異化，那么，“對(duì)于人的已成為對(duì)象而且是異己對(duì)象的本質(zhì)力量的占有，首先不過(guò)是那種在意識(shí)中、在純思維中即在抽象中發(fā)生占有，是對(duì)這些作為思想和思想運(yùn)動(dòng)的對(duì)象的占有”。一切都只是思維過(guò)程，思想從未超出過(guò)自身。馬克思對(duì)此作了精彩的表述：“只有精神才是人的真正本質(zhì)，而精神的真正形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神。自然界的人性和歷史所創(chuàng)造的的自然界——人的產(chǎn)品——的人性，就表現(xiàn)在它們是抽象精神的產(chǎn)品，因此，在這個(gè)限度內(nèi)，它們是精神的環(huán)節(jié)即思想的本質(zhì)。”[4]99黑格爾的辯證法以“思維過(guò)程”為主體，是概念直觀自身的體驗(yàn)活動(dòng)，是概念的自我綜合、能動(dòng)的體驗(yàn)過(guò)程，并以邏輯形式為根據(jù)深入生命的本質(zhì)。因此，黑格爾辯證法的本體就是生命的體驗(yàn)，但它是以精神的、意識(shí)的方式表現(xiàn)出來(lái)的。精神生命的能動(dòng)性從何而來(lái)？黑格爾在《小邏輯》里認(rèn)為，有生命的事物具有一種感受痛苦的優(yōu)先權(quán)利，正是這種感受痛苦的能力使它能夠“自己運(yùn)動(dòng)”，并把自己建立為一個(gè)規(guī)定，在規(guī)定中保持自身。絕對(duì)精神的這種能動(dòng)的活動(dòng)性，是通過(guò)絕對(duì)精神內(nèi)在的否定完成的。

黑格爾的辯證法把絕對(duì)精神的邏輯運(yùn)動(dòng)看做生命本身，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的生命作了純意識(shí)的、精神化的表達(dá)。馬克思對(duì)這種唯心主義的表達(dá)進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為絕對(duì)精神的自我否定和自我運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是無(wú)人身的理念的自我運(yùn)動(dòng)，對(duì)象、本體都是精神自身的產(chǎn)物，完全消解了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。在黑格爾的辯證法中，生命是思辨的、概念化了的泛邏輯主義的表達(dá)，帶有神秘主義色彩。黑格爾的辯證法克服了知性思維，卻完全忽視了人的感性生活,片面夸大了思維的能動(dòng)性，因此，它僅僅是思辨的形而上學(xué)。

五、馬克思的辯證法：現(xiàn)實(shí)生命的體驗(yàn)

馬克思以感性的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的改造，他把辯證法的基礎(chǔ)置于人的現(xiàn)實(shí)生命的存在和歷史性的展開(kāi)的基礎(chǔ)之上。感性的實(shí)踐活動(dòng)第一次突破了意識(shí)哲學(xué)的樊籬，打開(kāi)了精神的客觀化、物質(zhì)化的通道，為思維和存在的統(tǒng)一、思想的客觀性、具體普遍性找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，人是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人，人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，而意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，即被生活決定了的意識(shí)。因此，黑格爾“從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人”是不符合客觀實(shí)際的，而從“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”[7]17才是“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”。這樣，辯證法的本體基礎(chǔ)被置于感性活動(dòng)的人的基礎(chǔ)之上。“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[7]21。馬克思以“生產(chǎn)過(guò)程”取代了黑格爾的“思維過(guò)程”，以感性活動(dòng)的能動(dòng)性取代了“思維過(guò)程”的能動(dòng)性。正如馬克思所言：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！比耸且环N以生產(chǎn)活動(dòng)為存在方式的特殊存在者，并受自己的生產(chǎn)力和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平的制約，人的存在就是生產(chǎn)過(guò)程。 馬克思以“生產(chǎn)”取代黑格爾的“思維過(guò)程”，具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重必然性。

首先，哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)人的解放，就不能是僅僅停留在頭腦中的思維過(guò)程。馬克思認(rèn)為：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助與人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！盵7]28只有以“生產(chǎn)過(guò)程”代替黑格爾的“思維過(guò)程”，才能使哲學(xué)走出內(nèi)在的思想和意識(shí)，進(jìn)入感性活動(dòng)的物質(zhì)化過(guò)程中，變成實(shí)際改變現(xiàn)存世界的力量[8]。生產(chǎn)作為人的存在的第一個(gè)歷史活動(dòng)和全部歷史活動(dòng)，不僅是主體力量的自我確證，也是自然和存在自身顯現(xiàn)的過(guò)程，是原初的存在的體驗(yàn)。所謂原初的存在，即是未被知性化、價(jià)值化、客體化的生存本身?！吧a(chǎn)過(guò)程”就其作為人的原初體驗(yàn)來(lái)講，是全面的“人”的感覺(jué)。一方面，人在生產(chǎn)中，體會(huì)到的是人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性。勞動(dòng)就是人的現(xiàn)實(shí)，是人的真實(shí)的存在感的來(lái)源，人只有在感性活動(dòng)中，才能表現(xiàn)自己的生命，生產(chǎn)是人的一種自我享受。另一方面，自然也只有在生產(chǎn)活動(dòng)中，才能顯示出自身的物質(zhì)性和客觀性，并且“作為那是某物自身的東西顯現(xiàn)出來(lái)”?？傊q證法只有以生產(chǎn)活動(dòng)為本體，而不是以頭腦中的思維為主體，才能真正實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放。

其次，馬克思之所以強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)過(guò)程，是因?yàn)橹挥信匈Y本主義私有制，才能使思想的能動(dòng)性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，從而真正實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思認(rèn)為：私有制條件下,“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”是生產(chǎn)勞動(dòng)的異化。主要表現(xiàn)在：第一，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物同勞動(dòng)對(duì)立；第二，勞動(dòng)活動(dòng)已經(jīng)不是工人的本質(zhì)活動(dòng)，而是他自身的喪失；第三，這種勞動(dòng)因?yàn)閵Z走了人的生產(chǎn)對(duì)象，同時(shí)也就把人的類(lèi)生活，即自由自主的活動(dòng)變成了維持動(dòng)物般生存的手段；最后，這種異化關(guān)系必然同時(shí)反映到人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系之中?？傊?，私有制條件下的生產(chǎn)過(guò)程，已經(jīng)從一種自由自覺(jué)的、確證人的本質(zhì)的全面的、肯定的活動(dòng)，成為一種片面的、否定的、剝奪人自由的工具性、功利性的活動(dòng)。勞動(dòng)的異化就是生命的異化，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因?yàn)槲覄趧?dòng)是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動(dòng)不是我的生命?！盵4]184生產(chǎn)活動(dòng)、我的生命唯一的目的是維持我的肉體的存在。在資本的邏輯中，生產(chǎn)已經(jīng)不是全面的“人”的感覺(jué)，“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的惟一目的”，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替?！鄙膬r(jià)值就是“我們彼此擁有的物品的價(jià)值”。因此，人的解放首先是從資本主義生產(chǎn)——異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)。

馬克思正是在生產(chǎn)的辯證發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)私有制條件下生產(chǎn)異化的批判，闡述了他的歷史唯物主義思想，從而為人的解放找到了最終的道路——共產(chǎn)主義。在《巴黎手稿》中，他這樣表述道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵4]81克服生產(chǎn)的異化是實(shí)現(xiàn)人的解放的唯一現(xiàn)實(shí)的道路。生產(chǎn)過(guò)程就是人的生命的現(xiàn)實(shí)存在過(guò)程，生產(chǎn)的異化，就是人的生命的異化。走出異化，就是人對(duì)自己生命的全面的重新占有，因此，辯證法的存在基礎(chǔ)由“思維過(guò)程”向“生產(chǎn)過(guò)程”的轉(zhuǎn)換是馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)超越的關(guān)鍵之處。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)傳統(tǒng)的知性哲學(xué)以及黑格爾哲學(xué)的批判，其要害不是在于唯物主義還是唯心主義，而在于馬克思發(fā)現(xiàn)了辯證法的真實(shí)基礎(chǔ)，使辯證法真實(shí)地表達(dá)了人的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思的辯證法就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的生命進(jìn)行自我領(lǐng)會(huì)和闡釋的基礎(chǔ)論和生存論。由此得出，歷史唯物主義的真實(shí)基礎(chǔ)是立足于感性的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法，而不是傳統(tǒng)教科書(shū)當(dāng)中所認(rèn)為的“物質(zhì)”。

辯證法突破知性思維方式的規(guī)制，作為生命的體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)黑格爾，最終在馬克思那里實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的感性的、現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)的關(guān)注。

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〔責(zé)任編輯：常延廷巨慧慧〕

馬克思主義哲學(xué)研究