裴紅娟

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部,新疆烏魯木齊830052）

近些年，面臨全球化、網(wǎng)絡(luò)化以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型等帶來(lái)的各種新奇思想、異態(tài)價(jià)值觀念的沖擊，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力出現(xiàn)明顯的弱化。如何保持我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是擺在思想政治工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)和神圣使命。

一、“意識(shí)形態(tài)”概念的提出和科學(xué)解釋

一般認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞是由法國(guó)哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西在19世紀(jì)初出版的《意識(shí)形態(tài)原理》中最早使用的，表示的是一種“思想的科學(xué)”或“觀念科學(xué)”。但真正對(duì)意識(shí)形態(tài)做出科學(xué)解釋的是馬克思和恩格斯。19世紀(jì)40年代中期以后，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作以及恩格斯在晚年的書(shū)信中，論述了唯物史觀的基本原理，闡述了他們對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解以及他們的意識(shí)形態(tài)觀，雖然沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)這一概念作出明確界定，但實(shí)際上科學(xué)闡述了意識(shí)形態(tài)概念的基本含義和本質(zhì)。馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解是一定階級(jí)或集團(tuán)的思想家對(duì)特定社會(huì)關(guān)系反應(yīng)后而建立的，包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等社會(huì)學(xué)說(shuō)的完整的思想體系，其目的是為了建立或鞏固一定的政治制度以維護(hù)本階級(jí)或集團(tuán)的根本利益，在某種程度上，它就是這個(gè)階級(jí)的政治綱領(lǐng)、社會(huì)理想、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的理論依據(jù)。

隨后的西方學(xué)者和馬克思主義繼承者們對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念進(jìn)行了研究和解讀，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，其背后總是有其利益根源的，總是反映一定階級(jí)和利益集團(tuán)的利益要求并為其服務(wù)的。根據(jù)中外學(xué)者的研究，有學(xué)者將意識(shí)形態(tài)界定為：一定歷史條件下某一階級(jí)或集團(tuán)對(duì)所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化狀況一貫的、自覺(jué)的、獨(dú)立的、系統(tǒng)的反映，是維護(hù)本階級(jí)或集團(tuán)根本利益的認(rèn)知體系、價(jià)值體系和理論體系。意識(shí)形態(tài)對(duì)于該階級(jí)在利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)規(guī)范的作用，并且作為上層建筑對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)揮著重要的反作用，進(jìn)而可以最大化地實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的根本利益。

二、意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的構(gòu)成要素

意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力不會(huì)憑空產(chǎn)生，也非偶然現(xiàn)象。作為一種“力”的表述，它既是對(duì)意識(shí)形態(tài)自身魅力與功能發(fā)揮程度的直接反映，又是對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)達(dá)到理想狀態(tài)的目標(biāo)設(shè)定。具體到中國(guó)當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)，其吸引力和凝聚力是指主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的感召、說(shuō)服、引導(dǎo)及其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題闡釋強(qiáng)度和效度的一種表達(dá)，其外化的表現(xiàn)是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的理想信念、價(jià)值取向、戰(zhàn)略目標(biāo)、行為準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)成員所具有的引導(dǎo)力、聚合力、統(tǒng)攝力、輻射力和號(hào)召力。

作為在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中居于核心和主導(dǎo)地位的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，其構(gòu)成要素是否科學(xué)、合理，能否充分發(fā)揮多種要素功效，將決定著它的吸引力和凝聚力實(shí)現(xiàn)的程度。主流意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的構(gòu)成要素主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）內(nèi)容體系的解釋力

從某種角度上看，意識(shí)形態(tài)是否得到受眾的持續(xù)認(rèn)同度，與它對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的解釋力度呈正比關(guān)系。成功的意識(shí)形態(tài)總是能夠保持合理的結(jié)構(gòu)張力，解釋社會(huì)現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，作為一種全面的知識(shí)體系為人們所接受。在社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的今天，意識(shí)形態(tài)的解釋力本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，作為上層建筑，它反映社會(huì)存在，并且服務(wù)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)與政治，并且要隨著社會(huì)的發(fā)展變化做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和變革。為了做到這一點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)必須兼容并包，并且可以沖破階級(jí)的局限性，在保證思想上的先進(jìn)性、系統(tǒng)性和抽象性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮適當(dāng)?shù)撵`活性，對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行合理的更新。

（二）表達(dá)方式的親和力

意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力固然與其內(nèi)容的先進(jìn)性和解釋力有關(guān)，但是離開(kāi)了傳播媒介和親和的表達(dá)方式，其吸引力和凝聚力也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)給普通大眾留下的印象大多是內(nèi)容晦澀難懂，與現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，而且傳播途徑單一狹窄，大都采取居高臨下、刻板的說(shuō)教口吻和呆板空洞的敘述方式，這導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和傳播與人民群眾的距離被拉遠(yuǎn)了，進(jìn)而失去了意識(shí)形態(tài)對(duì)人民群眾的激勵(lì)作用，更為嚴(yán)重的是，滋生了年輕人的逆反心理，使得意識(shí)形態(tài)在青年當(dāng)中的宣傳成為一種負(fù)擔(dān)，不但沒(méi)有增強(qiáng)吸引力和凝聚力，反而嚴(yán)重消解了。因此，采用一種親和的表達(dá)方式可以使意識(shí)形態(tài)更廣泛地傳播和接受，更能深入人心。

這種親和的表達(dá)方式主要體現(xiàn)在通過(guò)文化關(guān)懷、人性關(guān)懷與情感滲透，為社會(huì)生活提供一種積極向上，追求真善美的正能量，拉近理論與人民群眾的關(guān)系，切實(shí)反映和維護(hù)最廣大人民的根本利益。另外，表達(dá)方式的親和力還表現(xiàn)在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)通俗性的把握，意識(shí)形態(tài)要深入人心，贏得認(rèn)同，其關(guān)鍵在于貼近百姓的思想、生活，關(guān)注社會(huì)心理態(tài)勢(shì)，從豐富多彩的社會(huì)生活實(shí)踐中獲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注和回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反映人民群眾的心聲與要求。

（三）傳播群體的示范性

意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中，在保證內(nèi)容的先進(jìn)性和表達(dá)方式的親和力的基礎(chǔ)上，為了能夠讓更多的受眾群體接受，還與自身所代表的階級(jí)和宣傳者本身有密切關(guān)系，比如，統(tǒng)治階級(jí)各個(gè)層面的表現(xiàn)、個(gè)人魅力、人格品質(zhì)等等。人們?cè)谶x擇信仰或接受某種意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，除了了解意識(shí)形態(tài)的書(shū)面內(nèi)容外，關(guān)鍵還是要看傳播群體的實(shí)際行動(dòng)，“身教勝于言傳”，傳播群體的身體力行才是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的重要條件。因此，作為主流意識(shí)形態(tài)的宣傳群體、組織或者個(gè)人，本身必須要起到行為的示范作用。

另外，意識(shí)形態(tài)宣傳者的傳播效果還與社會(huì)大眾對(duì)其所在組織的形象評(píng)價(jià)有關(guān)。比如，腐敗的問(wèn)題，就有可能使廣大群眾對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力產(chǎn)生動(dòng)搖，對(duì)此，我們需要在嚴(yán)懲的同時(shí)提高自律能力，做好示范。

（四）與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)性

在宣傳和教育方式上，意識(shí)形態(tài)必須與外部環(huán)境相適應(yīng)，而外部環(huán)境總是在不斷變化，這就要求意識(shí)形態(tài)能夠充分體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，在不斷變化的環(huán)境中保持動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)與適應(yīng)。首先是開(kāi)放性與包容性，開(kāi)放性的前提是保持主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，在此基礎(chǔ)上與其他流派的對(duì)話中汲取有益成分，不斷豐富和發(fā)展自身。包容性是開(kāi)放性的必然要求，它具有整合各種社會(huì)意識(shí)的價(jià)值取向，最大限度發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在凝集人心、調(diào)動(dòng)人們積極性、促進(jìn)社會(huì)和諧方面的作用。其次是現(xiàn)實(shí)性和利益性，只有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)大了，才能使人民群眾從社會(huì)主義制度所得到的實(shí)惠中堅(jiān)定政治信仰，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)行制度的認(rèn)同和愛(ài)戴，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才有說(shuō)服力、影響力和感召力。第三是靈活性，提倡靈活性并不是否定我們的主流意識(shí)形態(tài)，也不是搞意識(shí)形態(tài)的多元化，而是說(shuō)在社會(huì)環(huán)境不斷變化的時(shí)代，執(zhí)政黨應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)形態(tài)，使其更好地發(fā)揮社會(huì)整合功能，為執(zhí)政黨和政府贏得更為堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

三、對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育的認(rèn)識(shí)

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，主流意識(shí)形態(tài)工作將面臨更加復(fù)雜的環(huán)境，這對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育提出了新的時(shí)代要求，我們必須在一個(gè)全新的時(shí)空界面和更加開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，將主流意識(shí)形態(tài)教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的高校工程予以建設(shè)。

（一）加快意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新體系

改革創(chuàng)新是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的核心體現(xiàn)，是中國(guó)核心價(jià)值體系的精髓和重要組成部分。中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人正是憑借改革創(chuàng)新的精神開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分當(dāng)然離不開(kāi)創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等，使主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)。

與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育密切相關(guān)的除了理論、觀念上的創(chuàng)新，更為重要的是方法上的創(chuàng)新。高校思政課教師承擔(dān)著解釋和宣傳我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，這就要求思政課教師不僅自身要有過(guò)硬的理論功底，還需要用一種簡(jiǎn)單平實(shí)的語(yǔ)言，通俗易懂的道理把主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容真實(shí)、有效地傳播出去。改變傳統(tǒng)“灌輸”式的教育模式，采取多樣化的教育模式，從而調(diào)動(dòng)廣大宣傳思想工作者的積極性，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)和潛能，豐富社會(huì)主義文化的生產(chǎn)方式和表現(xiàn)形式。

（二）拓展意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能

按照馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，目前我國(guó)占統(tǒng)治地位的思想應(yīng)該是代表最廣大人民利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本功能應(yīng)該是站在工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，維護(hù)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義政治制度。在充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的政治辯護(hù)功能的同時(shí)，還應(yīng)具有理論闡釋功能、思想教育功能、宣傳導(dǎo)向功能，以及維系城鄉(xiāng)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)控制功能、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持的規(guī)范約束力的經(jīng)濟(jì)功能。在進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育當(dāng)中，利用意識(shí)形態(tài)的理論闡釋和解決身邊所發(fā)生的現(xiàn)象，讓意識(shí)形態(tài)教育由“灌輸”變?yōu)椤皟?nèi)化”。

目前，高校當(dāng)中普遍存在的問(wèn)題就是主流意識(shí)形態(tài)教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活嚴(yán)重脫節(jié)，比如課堂當(dāng)中意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與走出課堂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有差距，意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容除了在考試當(dāng)中發(fā)揮作用，在平時(shí)的生活中無(wú)法闡釋學(xué)生遇到的各種問(wèn)題。這種現(xiàn)象的嚴(yán)重后果就是學(xué)生對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的不信任感，這與我們加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育是背道而馳的。因此我們要拓展意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，使意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容和我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，能夠闡釋我們生活當(dāng)中各種現(xiàn)象和問(wèn)題，讓學(xué)生真切感受到意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容無(wú)處不在，進(jìn)而從內(nèi)心深處對(duì)意識(shí)形態(tài)教育感興趣，由“被動(dòng)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)”。

（三）滿(mǎn)足社會(huì)成員的精神需求與意識(shí)形態(tài)的契合

我國(guó)新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)該著重現(xiàn)代性追求、民族性追求等，努力尋求與社會(huì)成員的精神需求和心理認(rèn)同的契合。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的加速發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了重大變化，這就要求主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，必須要有現(xiàn)代性的追求，這樣才能與網(wǎng)絡(luò)化、信息化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，才能與當(dāng)代大學(xué)生的思想同步，才能更好地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的教育功能。

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不是空洞的口號(hào)和抽象的概念，其中蘊(yùn)含著豐富而具體的內(nèi)涵，它本應(yīng)立足于我國(guó)基本國(guó)情，從我國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，與我國(guó)的民族心理和民族精神相適應(yīng)，并且與我國(guó)的偉大社會(huì)理想相符合。由此而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，才能深深地根植于我們整個(gè)民族的內(nèi)心深處，才能贏得全國(guó)各個(gè)民族的認(rèn)同和支持。因此，意識(shí)形態(tài)教育一定要有民族性追求，要非常注重繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的精髓，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和思維模式有更多的契合。要在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育當(dāng)中，創(chuàng)造性地鞏固意識(shí)形態(tài)的群眾認(rèn)同基礎(chǔ)，把社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建立在人民群眾普遍的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的新路徑。

［1］于春洋,于春江.當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)：理解、界定與追問(wèn)［J］.廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：6.

［2］孟浩明.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2005，（4）：57.

［3］黃傳新.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力研究［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2012：90-96.

［4］王東莉.思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容體系建構(gòu)［J］.教學(xué)與研究，2005，（2）：85-91.