周曉瑩

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080）

中國(guó)哲學(xué)研究

當(dāng)代文化保守主義對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的意義

周曉瑩

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080）

近來(lái)由于全球化進(jìn)程快速發(fā)展、信息傳播方式進(jìn)步和世界文化多樣化入侵，中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題日益為人們所關(guān)注。在重構(gòu)現(xiàn)代文明的過(guò)程中，文化保守主義繼清末民初、五四新文化運(yùn)動(dòng)和二十世紀(jì)三四十年代之后再度興起，是本民族文化發(fā)展的必然需要，也充分體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子深刻的危機(jī)意識(shí)。再度興起的文化保守主義對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義，有利于挺立中華民族文化的主體性，啟迪我們?cè)诙嘣幕h(huán)境中保持冷靜客觀(guān)的心態(tài)，并帶給我們一種返歸內(nèi)質(zhì)、開(kāi)放融攝的文化建構(gòu)方式。文化保守主義是保守更是創(chuàng)新，它將促進(jìn)中華文明煥發(fā)出新的光芒。

文化；保守主義；新儒家；現(xiàn)代化

中華民族是具有悠久燦爛文化的民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對(duì)中華民族的融合乃至整個(gè)亞洲文明的崛起都起到了至關(guān)重要的作用。進(jìn)入近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化深受西方文化沖擊，異族侵略、國(guó)破家亡的沉重打擊使中國(guó)傳統(tǒng)文化被迫進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。一百多年來(lái)，一代代進(jìn)步的中國(guó)人不斷為中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)付出艱辛努力，但真正意義上的中國(guó)文化現(xiàn)代化還任重道遠(yuǎn)。二十一世紀(jì)是中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，世界文化的多樣性、開(kāi)放性和緊密聯(lián)系對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代文化保守主義再度興起，是民族知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種捍衛(wèi)。盡管學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)不一，但我們不妨借鑒其思路來(lái)反思中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)，以期得到啟迪。

一、文化保守主義思潮的歷史回顧

章太炎、劉師培的“國(guó)粹派”是近代中國(guó)文化保守主義開(kāi)端的代表。他們分離了文化上的保種繼承與政治上的激進(jìn)革命，區(qū)分了“國(guó)學(xué)”和“君學(xué)”，對(duì)傳統(tǒng)文化持內(nèi)省的態(tài)度，主張保存國(guó)粹，即保存古代典章制度和文學(xué)遺產(chǎn)，認(rèn)為其中蘊(yùn)含的“民族精神”是中國(guó)文化的本位，但同時(shí)也反對(duì)為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)立的綱常禮教。在面對(duì)西方文化時(shí)，國(guó)粹派認(rèn)為，西方社會(huì)的工業(yè)文明在征服自然的同時(shí)也令物質(zhì)與精神生活分離，功利主義的態(tài)度使人類(lèi)在物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)不可避免地遭受精神世界的痛苦。所以國(guó)粹派在反省雙方文化的基礎(chǔ)上，主張以中國(guó)文化為本位，輔以西方物質(zhì)文明來(lái)調(diào)和，將中國(guó)文化中的精神和西方文化中的物質(zhì)結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展謀求一條折衷調(diào)和的道路。

同時(shí)代的文化保守主義代表還有康有為推行的“孔教運(yùn)動(dòng)”。康有為認(rèn)為孔教是中國(guó)之魂，是民族文明的象征和立國(guó)之本。他試圖通過(guò)立孔子為教主、立儒學(xué)為國(guó)教來(lái)達(dá)到保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化并最終挽救民族危機(jī)的目標(biāo)。在對(duì)西方文化的態(tài)度上，他認(rèn)為，西方的“形而下”物質(zhì)文明和政治制度是值得學(xué)習(xí)的地方，但這些必須建立在孔教的“形而上”基礎(chǔ)之上。

清末民初的文化保守主義是在國(guó)家滿(mǎn)目瘡痍、民族內(nèi)憂(yōu)外患、文化風(fēng)雨飄搖的背景下對(duì)本民族文化的一種捍衛(wèi)，一方面開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反省，試圖找到中國(guó)文化的“魂”來(lái)繼承，以延續(xù)民族文化，另一方面對(duì)西方文化持理性態(tài)度，既主張學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明，也看到西方文化的問(wèn)題所在。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以杜亞泉、梁?jiǎn)⒊⒘菏?、章士釗為代表的東方文化派和以吳宓、梅光迪為代表的學(xué)衡派反對(duì)“全盤(pán)西化論”，將文化保守主義推上一個(gè)新臺(tái)階。東方文化派和學(xué)衡派的文化觀(guān)視野開(kāi)闊，他們中的大部分人有西學(xué)背景，在肯定傳統(tǒng)文化精粹的同時(shí)，為自己的理論尋找西方思想依據(jù)，試圖通過(guò)西方學(xué)理來(lái)證明和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。與當(dāng)時(shí)的西化派重在強(qiáng)調(diào)中西文化落差相比，文化保守主義者重在突出中西文化的差異，認(rèn)為中國(guó)文化有其獨(dú)特的存在價(jià)值，中西文化各有長(zhǎng)短，應(yīng)該相濟(jì)，不可偏廢。他們認(rèn)為文化的發(fā)展并非西化派所強(qiáng)調(diào)的“質(zhì)變”和“棄舊圖新”，而是“量變”和“新舊雜糅”。與清末民初的文化保守主義相比，五四時(shí)期的文化保守主義者對(duì)西方文化了解更為深刻，態(tài)度更為客觀(guān)，試圖在文化中尋求一些具有永恒普世價(jià)值的東西來(lái)作為民族文化的基石。尤其在對(duì)孔子的評(píng)價(jià)問(wèn)題上，面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)，文化保守主義者十分理性，認(rèn)為孔子是中國(guó)古代文化的集大成者和世界的文化偉人，但同時(shí)也反對(duì)設(shè)立孔教和神化孔子。

發(fā)端于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的現(xiàn)代新儒學(xué)是二十世紀(jì)三四十年代文化保守主義思潮的代表，主要代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢(qián)穆等。這一時(shí)期文化保守主義的最大特征是建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系，以重振儒學(xué)、接續(xù)“道統(tǒng)”為己任，援西入儒，謀求中國(guó)文化現(xiàn)代化的發(fā)展道路。抗戰(zhàn)時(shí)期，為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)現(xiàn)代新儒學(xué)復(fù)興人才，馬一浮在四川樂(lè)山辦復(fù)性書(shū)院，梁漱溟主講于重慶北碚的勉仁書(shū)院，張君勱在云南大理創(chuàng)辦民族文化書(shū)院?，F(xiàn)代新儒家還先后創(chuàng)辦了一些刊物，如牟宗三和姚漢源創(chuàng)辦的《歷史與文化》、徐復(fù)觀(guān)創(chuàng)辦的《學(xué)原》。著述方面，如馮友蘭“貞元六書(shū)”、梁漱溟《中國(guó)文化要義》、錢(qián)穆《國(guó)史大綱》、賀麟《儒家思想的新開(kāi)展》、馬一浮《宜山泰和會(huì)語(yǔ)》，都為現(xiàn)代新儒家的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。1950年之后，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀(guān)、張君勱在港臺(tái)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代新儒學(xué)，在海內(nèi)外引起廣泛反響。1958年四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“研究當(dāng)代新儒家性格及基本方向的最重要文件”。八十年代以后，隨著亞洲四小龍的現(xiàn)代化崛起，現(xiàn)代新儒家海外影響日益擴(kuò)大，已在國(guó)際文化交流和對(duì)話(huà)中占有一席之地。

二、文化保守主義再度興起的原因

自二十世紀(jì)九十年代初以來(lái)，文化保守主義逐漸成為當(dāng)代社會(huì)的主要思潮之一。李翔海教授曾在《現(xiàn)代新儒學(xué)論要》中指出，二十世紀(jì)八十年代之前，全盤(pán)西化思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。但自九十年代之后，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了整體性?xún)A向的“話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換”，學(xué)術(shù)界不但少有人公開(kāi)主張全盤(pán)西化道路，而且諸多學(xué)者主動(dòng)支持文化保守主義立場(chǎng)。其中最鮮明的代表人物為李澤厚，他的文化立場(chǎng)即從八十年代的“西體中用”轉(zhuǎn)向九十年代的“新儒家”，旗幟鮮明地體現(xiàn)了一個(gè)文化保守主義者的文化自覺(jué)和身份體認(rèn)。此外，由蔣慶、康曉光、陳明、盛洪等文化保守主義代表人物組成的“大陸新儒家”已然為學(xué)界所共認(rèn)，由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙發(fā)起的《甲申文化宣言》和作為文化保守主義輿論陣地的《原道》雜志創(chuàng)刊10周年紀(jì)念以及學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)問(wèn)題的熱點(diǎn)關(guān)注都成為文化保守主義再度興起的重要標(biāo)志。二十世紀(jì)的文化保守主義主要停留在哲學(xué)領(lǐng)域，較為抽象地探討中國(guó)文化的走向問(wèn)題，諸如熊十力、馮友蘭、牟宗三等人都是在哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)上架構(gòu)文化保守主義的思想體系。當(dāng)代文化保守主義已經(jīng)出現(xiàn)了向大眾化、世俗化方向發(fā)展的趨勢(shì)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，文化保守主義逐漸走入生活世界，涉及政治、教育等多個(gè)層面。自2004年曲阜公祭孔子以來(lái)，已舉行11次祭孔大典，2014年9月28日舉行的祭孔大典更是盛況空前，受到政府和民眾的高度關(guān)注。與此同時(shí)，據(jù)《中國(guó)文化發(fā)展報(bào)告（2013）》顯示，截至2013年年底，已有120個(gè)國(guó)家（地區(qū)）一共建立了1086所孔子學(xué)院或孔子課堂，也從另一側(cè)面證實(shí)和推動(dòng)了文化保守主義的升溫。設(shè)置國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)、開(kāi)辦國(guó)學(xué)院、舉行祭孔大典、舉辦兒童讀經(jīng)班等等，都是直接響應(yīng)文化保守主義的實(shí)際行動(dòng)。

（一）文化保守主義的再度興起是中國(guó)知識(shí)分子危機(jī)感的體現(xiàn)

縱觀(guān)中國(guó)近現(xiàn)代史，每一次文化保守主義的興起都與民族危機(jī)、文化危機(jī)緊密相關(guān)。文化保守主義的發(fā)生、發(fā)展直至成熟都充分體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)民族文化的深深擔(dān)憂(yōu)和對(duì)中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的熱切期許。當(dāng)今世界是多元文化交流開(kāi)放的世界，任何一個(gè)國(guó)家都不得不存在于世界范圍內(nèi)的文化交流和價(jià)值沖突中，這是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的必然結(jié)果，也是當(dāng)今中國(guó)所面臨的國(guó)際大環(huán)境。全球各民族之間、各國(guó)家之間的頻繁交流使像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家獲得了難得的歷史機(jī)遇，使其以經(jīng)濟(jì)、科技為代表的物質(zhì)層面建設(shè)正在迅猛發(fā)展。盡管如此，我們?nèi)匀惶幵诎l(fā)達(dá)國(guó)家制約之下，這種制約除了帶來(lái)經(jīng)濟(jì)層面的不平等，背后更隱藏著政治、文化等方面的“高級(jí)殖民”。部分發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)大量的文化產(chǎn)業(yè)輸出，以消費(fèi)、娛樂(lè)為主要特征，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┣致裕?dāng)人們積極享受現(xiàn)代文明的豐富成果之時(shí)，他們的意識(shí)已經(jīng)不同程度地接受甚至認(rèn)同一種新的價(jià)值觀(guān)和行為模式，這在某種意義上也暗含著對(duì)西方歷史的詮釋和對(duì)自身民族傳統(tǒng)的消解。

在這種大背景下，中國(guó)知識(shí)分子以強(qiáng)烈的文化危機(jī)意識(shí)站出來(lái)弘揚(yáng)以儒學(xué)為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化，形成一種強(qiáng)烈的保存本民族精神傳統(tǒng)的洪流。自二十世紀(jì)八十年代始，以海外學(xué)者為主力軍的新儒家竭力宣傳儒家文化的第三期復(fù)興，港臺(tái)新儒家的著作接連在大陸出版，文化保守主義思潮開(kāi)始向大陸轉(zhuǎn)移，一些學(xué)者更是公開(kāi)呼喚“新儒家群體”的出現(xiàn)。這一現(xiàn)象也充分證明了知識(shí)分子這一階層在傳統(tǒng)文化維系中的特殊作用。艾愷曾在論及民族文化保守主義時(shí)談到：“一無(wú)例外，它們都是由知識(shí)分子指導(dǎo)和推動(dòng)的。這些知識(shí)分子所對(duì)抗的是外國(guó)（或者一個(gè)以上的外國(guó)）的主宰性文化影響力，以及外國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)越性。”［1］

（二）文化保守主義的再度興起是現(xiàn)代社會(huì)主體價(jià)值選擇的必然結(jié)果

一個(gè)明顯且值得重視的問(wèn)題是，二十世紀(jì)九十年代初再度興起的文化保守主義其影響力不同以往，在形而上層面對(duì)文化觀(guān)進(jìn)行討論過(guò)后已進(jìn)入大眾生活世界。表現(xiàn)最為明顯的即是在人生理想、教育理念、家庭生活、社會(huì)倫理等方面。甚至可以說(shuō)，此次文化保守主義的再度興起，亦有普通群眾的非自覺(jué)支持和實(shí)踐，而這種大眾化、世俗化的傾向也絕非偶然。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們一方面享受物質(zhì)文明的進(jìn)步，一方面感到主體價(jià)值的“虛無(wú)”。臺(tái)灣著名學(xué)者沈清松教授曾就此問(wèn)題分析道：理性化和主體化作為現(xiàn)代社會(huì)兩個(gè)最重要的精神，雖然對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步起到了重要作用，但其過(guò)度發(fā)展已引發(fā)諸多弊端。就理性化而言，科技理性通過(guò)理論宰制經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，人們通過(guò)數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)和純粹科學(xué)理論指導(dǎo)下的主觀(guān)實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)感官世界，人對(duì)客觀(guān)制度和機(jī)械的依賴(lài)已經(jīng)構(gòu)成自身的“異化”。從主體化方面看，主體性的膨脹帶來(lái)人自身權(quán)力欲的擴(kuò)大，個(gè)體和群體、群體和群體、群體和自然之間已經(jīng)呈現(xiàn)一種“宰制”的關(guān)系，這種宰制通過(guò)法治、道德或統(tǒng)治的技術(shù)加以實(shí)行，具體表現(xiàn)在上級(jí)對(duì)下級(jí)的宰制、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非發(fā)達(dá)國(guó)家的宰制和人對(duì)自然的宰制?？萍嫉臎_擊使得人自身的價(jià)值遭到忽視，主體生命的意義在物欲橫流的世界中變得蒼白。對(duì)價(jià)值的中立態(tài)度、物欲的迸發(fā)令人只顧追求眼前快樂(lè)而喪失長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，心靈的空虛、意義的真空、價(jià)值的虛無(wú)使得主體生命的存在碎片化。這些問(wèn)題都令我們開(kāi)始反思現(xiàn)代化之于主體的意義究竟在何處，并嘗試從長(zhǎng)期作為中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值體系的儒家思想中尋求啟發(fā)和突破。事實(shí)上，這一方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力有關(guān)，一方面也與國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)在理智和情感方面的雙重依賴(lài)與認(rèn)同有關(guān)。

（三）文化保守主義的再度興起是中華民族文化發(fā)展的必然需要

自近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化頗受詬病，以儒學(xué)為內(nèi)核的本民族文化傳統(tǒng)成為被攻擊、被遺棄的對(duì)象。歐洲的堅(jiān)船利炮開(kāi)啟了中國(guó)反思自身文化的新時(shí)代，五四運(yùn)動(dòng)掀起了激烈的反傳統(tǒng)浪潮，文革期間傳統(tǒng)文化被等同于封建文化而備遭貶斥。但問(wèn)題在于，經(jīng)過(guò)激烈的文化批判和斗爭(zhēng)，能夠深深植根于中華民族、與中華民族歷史緊密相連并且能夠引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代文化并沒(méi)有真正系統(tǒng)地建立起來(lái)。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，儒家文化作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，隨著十六世紀(jì)以來(lái)西歐、南歐、北歐資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展與擴(kuò)張，亞洲、非洲、拉美、中歐、東歐的一些國(guó)家都出現(xiàn)了強(qiáng)烈的、普遍的文化保守主義傾向。文化保守主義作為一種全球性、普遍性的文化現(xiàn)象，在某種意義上是一種歷史必然性的體現(xiàn)，因?yàn)槊褡逍院脱永m(xù)性是文化的基本屬性，異質(zhì)文化之間必然出現(xiàn)排斥，全盤(pán)西化的結(jié)果只能是一個(gè)民族的消解或全盤(pán)西化的失敗。

任何一種文化都有它產(chǎn)生的時(shí)代背景，因此也被賦予了特有的歷史局限性。儒家文化的種種不足自近代以來(lái)已經(jīng)被闡釋得較為深刻，但作為一個(gè)在中國(guó)流行了兩千余年、深深扎根于民族文化思想體系中的智慧文明，它的歷史貢獻(xiàn)和存在價(jià)值還有許多地方值得人們探討。儒家文化得以在中國(guó)古代社會(huì)傳承兩千余年，不得不說(shuō)是與中國(guó)社會(huì)封建君主專(zhuān)制有著密切的關(guān)系，在很大程度上，儒家文化是論證君主專(zhuān)制、封建等級(jí)制度的重要載體。但這絲毫不能掩蓋它作為中華先哲智慧結(jié)晶、民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的重要地位。它基于對(duì)人性的了解、對(duì)民族自身的把握和對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)知，總結(jié)了“社會(huì)所以為社會(huì)”“人所以為人”“人與自然的關(guān)系”等諸多超越時(shí)代、超越空間的古今共通之理，具有普世價(jià)值。它對(duì)真、善、美的定義無(wú)疑是當(dāng)今倫理道德的基本原則和根本規(guī)范。仁、義、禮、智、信于今來(lái)講仍然是中華民族特有的高尚珍貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)該充分正視并細(xì)心辨析領(lǐng)悟其潛在價(jià)值。

三、借鑒文化保守主義思想推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)成為文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型的基本主題。從歷史的演進(jìn)邏輯來(lái)看，中國(guó)文化已經(jīng)接受了西方文明的外部沖擊，并在此過(guò)程中對(duì)自身文化的腐朽傳統(tǒng)進(jìn)行了批判和過(guò)濾，確立了科學(xué)、民主等現(xiàn)代化的文化價(jià)值取向，開(kāi)啟了文化現(xiàn)代化建設(shè)之路。接下來(lái)的問(wèn)題是中國(guó)文化要以怎樣的姿態(tài)繼續(xù)文化現(xiàn)代化建設(shè)之路，如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的文化格局，如何對(duì)待中西古今的多種文化資源。這些都是當(dāng)代中國(guó)文化面臨的難題，或許可從文化保守主義的觀(guān)點(diǎn)中得到一些啟迪。

（一）在文化的現(xiàn)代化建設(shè)中必須挺立中華民族文化的主體性

長(zhǎng)期以來(lái)，“民族化”與“現(xiàn)代化”“世界化”常被籠統(tǒng)地化約在二元對(duì)立的思維中，而事實(shí)上，現(xiàn)代化恰恰是民族化的接續(xù)與發(fā)揚(yáng)，世界化恰恰是民族化的超越性概念?！懊褡寤迸c“現(xiàn)代化”“世界化”不是對(duì)立關(guān)系，而是一種相生相含的互動(dòng)存在。世界是各個(gè)民族的世界，民族也是世界化中的民族。如果將民族性消解，世界化將最終陷入統(tǒng)一化而喪失生命力?，F(xiàn)代是立基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代，一種文明的進(jìn)步或文化的生成絕不可能通過(guò)純粹移植而成功，更不會(huì)因?yàn)槿藶榫芙^就戛然而止。

文化是根植于一國(guó)經(jīng)濟(jì)、歷史、民族特征的意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)了一個(gè)民族特有的心理、情感、智慧、思維方式、價(jià)值選擇、行為樣式，它無(wú)法移植，不能照搬照抄。我們必須在世界化的大背景下進(jìn)行文化的現(xiàn)代化建設(shè)，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代人重塑價(jià)值標(biāo)尺的重要途徑。但世界化、現(xiàn)代化不等于喪失本民族的精神體例。一方面，任何一個(gè)民族的文化都已經(jīng)深深烙上了獨(dú)有的“價(jià)值底色”，正如徐復(fù)觀(guān)所言民族國(guó)家文化的個(gè)體性。這種特性恰是世界化存在的意義所在，也是中國(guó)文化建設(shè)必須立足自身的關(guān)鍵原因。文化是在時(shí)空中生成的人類(lèi)精神結(jié)晶，拿來(lái)主義恐怕無(wú)法在本民族開(kāi)出艷麗的花朵，只能落得東施效顰般的結(jié)果。另一方面，現(xiàn)代化是一種價(jià)值判斷，并不代表西化。我們必須立足自身，將本民族文化放置在時(shí)空的張力中求得更新與超越。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年依然活躍于中國(guó)人的精神家園，這本身就意味著價(jià)值。珍視傳統(tǒng)才能更好地去創(chuàng)新，從民族文化中創(chuàng)新得來(lái)的現(xiàn)代文化才是屬于中國(guó)人的現(xiàn)代文化。

（二）在文化的現(xiàn)代化建設(shè)中要以冷靜的心態(tài)面對(duì)多元化的文化資源

縱觀(guān)文化保守主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)，應(yīng)該說(shuō)文化保守主義者在面對(duì)多元文化選擇時(shí)的態(tài)度是冷靜的，值得學(xué)習(xí)和繼承。在中華民族文化面臨重大危機(jī)的時(shí)刻，文化保守主義者沒(méi)有像全盤(pán)西化者那樣視傳統(tǒng)文化為糟粕，也沒(méi)有像頑固派那樣冥頑不靈。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下非常難得。文化保守主義者在反觀(guān)自我與接納新知的同時(shí)，省視兩種文化的差異，試圖尋找一條折衷調(diào)和的文化發(fā)展之路，這盡管在方式上不一定可行，但這種心態(tài)是值得肯定的。

目前在世界文化的大格局中，中國(guó)還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，而西方國(guó)家已經(jīng)開(kāi)啟了后現(xiàn)代的大門(mén)。西方社會(huì)看到，自十八世紀(jì)后期以來(lái)，歐洲的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在帶來(lái)豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來(lái)了工具理性問(wèn)題和人的主體性喪失的問(wèn)題。西方人慣用科學(xué)、實(shí)驗(yàn)來(lái)衡量外部世界，并將這種邏輯化的思維廣泛用于人的存在。人之為人的意義失落，人的價(jià)值通過(guò)物的價(jià)值表達(dá)，人被物所支配。關(guān)于此，徐復(fù)觀(guān)有較為透徹的分析，他說(shuō)：“現(xiàn)在世界文化的危機(jī)，人類(lèi)的危機(jī)，是因?yàn)橐煌蛲獾淖非?，得到了知識(shí)，得到了自然，得到了權(quán)力，卻失掉了自己，失掉了自己的性，即所謂‘人失其性’的結(jié)果。”［2］345-346正因此，西方后現(xiàn)代主義者將目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為儒學(xué)中的為己之學(xué)、身心之學(xué)、性命之學(xué)及天人合一的宇宙觀(guān)都是調(diào)和工具理性、賦予人以?xún)r(jià)值的重要學(xué)說(shuō)來(lái)源。這也令很多學(xué)者重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

此時(shí)，我們應(yīng)該更加冷靜、理性地看待中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確可以調(diào)和現(xiàn)代性所帶來(lái)的弊端，甚至在某些方面與后現(xiàn)代性有一定程度的類(lèi)同性。西方文化的一個(gè)重要特征就是以基督教為核心的超人文精神，人們?cè)诒税妒澜绔@得生命的終極意義，并以個(gè)體的形式獲得人生價(jià)值的安慰。而儒家文化涵蓋宇宙、自然和人群，倡導(dǎo)天人合一、萬(wàn)物一體，在某種意義上更能夠賦予現(xiàn)代人以此岸的存在意義，更能夠還原人作為自然秩序一部分的存在樣態(tài)，更能促進(jìn)人與自然、人與世界和諧共處。但我們必須冷靜地看到文化發(fā)展的歷史必然性，不能過(guò)分夸大傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)文明的意義，更不能在享受現(xiàn)代性所帶來(lái)的豐富物質(zhì)生活的同時(shí)企圖理想地規(guī)避它所引發(fā)的問(wèn)題而直接進(jìn)入到后現(xiàn)代文化生活。文化的生長(zhǎng)不可逾越，必須符合經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)整體發(fā)展的大基調(diào)。另一方面，我們也必須冷靜客觀(guān)地面對(duì)本土文化。目前中國(guó)社會(huì)正在促成一股讀經(jīng)熱、國(guó)學(xué)熱。蔣慶甚至鼓勵(lì)懷孕的母親讀經(jīng)，以保證胎兒在生命初期得到先賢經(jīng)典的熏陶。儒家思想基源于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以家長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)、以家族為中心的封建社會(huì)，它的人文關(guān)切于今仍有重要意義，但是需要價(jià)值提煉和時(shí)代修正，不可信手拈來(lái)。

（三）文化現(xiàn)代化的建設(shè)重點(diǎn)在于內(nèi)質(zhì)文化的創(chuàng)新

文化的生命力來(lái)源于創(chuàng)新，我們?cè)谥袊?guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中不妨采取文化保守主義者的建設(shè)思路，即多元綜合、內(nèi)質(zhì)創(chuàng)新。新儒家賀麟曾在《儒家思想的新開(kāi)展》一文中說(shuō)：“西洋文化的輸入，給了儒家思想一個(gè)大考驗(yàn)，一個(gè)生死存亡的大考驗(yàn)、大關(guān)頭。假如儒家思想能夠把握、吸收、融會(huì)、轉(zhuǎn)化西洋文化，以充實(shí)自身、發(fā)展自身，儒家思想則生存、復(fù)活而有新的發(fā)展。如不能經(jīng)過(guò)此考驗(yàn)，渡過(guò)此關(guān)頭，它就會(huì)消亡、沉淪而永不能翻身?！保?］332我們一方面應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)并挖掘積淀千年的深層文化心理，用形而上學(xué)的方式將其提升和明確，結(jié)合時(shí)代特征，以理論的高度重釋經(jīng)典，另一方面應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)去接受外來(lái)文化的積極面，以一種開(kāi)放融攝的精神面對(duì)世界文化。畢竟伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和網(wǎng)絡(luò)媒體的勃興，世界各國(guó)間的文化壁壘正在逐步消減，我們采取這樣的文化態(tài)度除了有益于本民族文化的更新、發(fā)展外，也有利于文化間的交流與溝通。事實(shí)上，在全球一體化的進(jìn)程中，不單是中國(guó)的文化需要開(kāi)放融攝、內(nèi)質(zhì)創(chuàng)新，世界文化同樣面臨著交流與融合。就此來(lái)講，文化保守主義的作用非常重要，它令各民族文化在保持異質(zhì)性的同時(shí)得到交流溝通，這樣，世界文化就會(huì)在不斷的交流中發(fā)展進(jìn)步，迸發(fā)出新的燦爛文明。

［1］［美］艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991：27.

［2］何曉明.返本與開(kāi)新——近代中國(guó)文化保守主義新論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

〔責(zé)任編輯：余明全 杜 娟〕

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2014-07-25

周曉瑩（1985-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究。