導(dǎo)引 東歐新馬克思主義的政治哲學(xué)之維
米哈伊·瓦伊達(dá)(Mihaly Vajda,1935—)是東歐新馬克思主義的重要代表人物之一。他同赫勒、費赫爾、馬爾庫什同為布達(dá)佩斯學(xué)派的主要成員,長期在盧卡奇影響下開展理論研究。20世紀(jì)70年代初盧卡奇去世后,赫勒和費赫爾夫婦、馬爾庫什夫婦移居澳大利亞和美國,而瓦伊達(dá)繼續(xù)留在匈牙利。因此,人們對瓦伊達(dá)的關(guān)注和研究相比于布達(dá)佩斯學(xué)派其他幾位成員要少一些。在我國學(xué)術(shù)界,對赫勒、馬爾庫什等布達(dá)佩斯學(xué)派代表人物的研究已有不少,而對瓦伊達(dá)的專門研究,本專題尚屬首次。然而,這些情況并不影響瓦伊達(dá)的理論深度和學(xué)術(shù)地位,他在東歐新馬克思主義的理論演進(jìn)中,特別是在拓展東歐新馬克思主義的政治哲學(xué)之維方面,做出了突出的理論貢獻(xiàn)。
關(guān)于現(xiàn)代社會的政治批判在東歐新馬克思主義的理論中,特別是在布達(dá)佩斯學(xué)派的理論中,占有重要的地位。布達(dá)佩斯學(xué)派是在盧卡奇的直接影響下,于20世紀(jì)60年代初形成的。早期布達(dá)佩斯學(xué)派致力于“馬克思主義的復(fù)興”和“社會主義的人道化”,他們在馬克思主義的實踐哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、人道主義等方面作了深入的探討。70年代后,布達(dá)佩斯學(xué)派圍繞著對現(xiàn)代社會的全方位批判,在現(xiàn)代性文化批判、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)等領(lǐng)域作了積極的拓展。政治哲學(xué)成為后期布達(dá)佩斯學(xué)派重要的理論研究領(lǐng)域,赫勒與費赫爾合著的《后現(xiàn)代政治狀況》、費赫爾所著《被凍結(jié)的革命——論雅各賓主義》和他主編的《法國大革命與現(xiàn)代性的誕生》等,都是東歐新馬克思主義政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的重要成果。然而,相比之下,瓦伊達(dá)關(guān)于現(xiàn)代社會的政治批判更為深入,更具代表性。眾所周知,20世紀(jì)下半葉重新興起的政治哲學(xué)研究涉獵十分寬泛的領(lǐng)域,從宏觀政治批判到微觀政治解析,幾乎涉及人類生活的各個方面。其中,有兩個重大問題是現(xiàn)代政治哲學(xué)不可回避的課題:一是發(fā)達(dá)資本主義遭遇了深刻的現(xiàn)代性危機(jī),并且一度以法西斯主義和滅絕人性的大屠殺而極端地展示出來;二是以蘇聯(lián)為代表的現(xiàn)存社會主義實踐遭遇了嚴(yán)重的困境,由于忽視了馬克思思想的人道主義本質(zhì),拒斥改革,現(xiàn)存社會主義走向了僵化,遭遇了世紀(jì)性的大挫折。圍繞這兩個世界性的重大理論問題和實踐問題,我們不難看出瓦伊達(dá)的政治哲學(xué)研究的深度,因為他在國際學(xué)術(shù)界引起高度關(guān)注的兩部最有代表性的著作——《作為群眾運動的法西斯主義》和《國家與社會主義》——正是對這兩大課題的集中的理論探討。
因此,通過對瓦伊達(dá)的政治哲學(xué)的理論研究,我們可以從一個側(cè)面展示出布達(dá)佩斯學(xué)派以及東歐新馬克思主義的政治哲學(xué)理論之維。本專題特別組織了即將出版的瓦伊達(dá)著作中譯本《作為群眾運動的法西斯主義》的譯者孫建茵博士和《國家與社會主義》的譯者杜紅艷博士圍繞這兩本書而寫的兩篇論文。孫建茵的論文介述了瓦伊達(dá)從馬克思主義立場出發(fā)對法西斯主義進(jìn)行歷史哲學(xué)批判的理論內(nèi)涵和獨特視角,并揭示了這一理論對我們沖破教條主義的馬克思主義的束縛而重新闡釋馬克思思想當(dāng)代價值的啟示;杜紅艷的論文則分析了瓦伊達(dá)關(guān)于以蘇聯(lián)模式為代表的現(xiàn)存社會主義的反思和對馬克思的社會主義理解的人道主義本質(zhì)的闡發(fā),對于我們建構(gòu)和發(fā)展社會主義改革的思想具有重要的借鑒意義。同時,我們還特別翻譯了瓦伊達(dá)關(guān)于現(xiàn)存社會主義分析的一篇論文,以加深對瓦伊達(dá)政治哲學(xué)理論的理解。
執(zhí)筆人:遠(yuǎn)山