金 卓

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春 130012；哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028）

馬克思主義哲學(xué)研究

面向生命的哲學(xué)追問

金 卓

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春 130012；哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028）

“人之生命”作為哲學(xué)主題，與現(xiàn)實的人都是息息相關(guān)的價值問題，也是人們不能逃避的問題。在以往的哲學(xué)研究或者人口學(xué)的思想觀點中已有所表征，特別是現(xiàn)代很多學(xué)科對人之生命的理解已經(jīng)形成了范式。人之生命的剖析源于人自覺人生的缺憾，需要從某種角度彌補生命存在的殘缺，生命的本質(zhì)就是人生有意義，從而使人生活的精彩而有意義。追問生命，超越庸常生活，指引生命之途。

人；生命；認(rèn)識；本質(zhì)

生命在人類自身存在的時空中，建構(gòu)著人類社會的完整結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出自身真正的本質(zhì)，詮釋了自身存在的終極價值。人的生命形成經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，哲學(xué)亦對生命本身展開了一個漫長的追問過程。而生命問題卻始終是一個難解的哲學(xué)之迷，可以說，一切哲學(xué)問題歸根結(jié)底都是在追問生命問題，不同的思想者對于生命的詮釋給出了不同的答案，這就使人之生命成為哲學(xué)之謎。生命，作為一個名詞，又在無形中帶有時間的有限性，它總是在與時間競賽，成為一維的代表。然而，從人類歷史來看，人在生存和發(fā)展之余，所預(yù)見的不是生命的有限性，而是生命的未來如何，人之生命總是面向未來。未來的意義不僅僅是生命的結(jié)束，而更多地指向?qū)θ祟惿鐣e極的、自覺的思想和物質(zhì)的創(chuàng)造，人之生命可以在運動的時空中走向人的全面而自由發(fā)展的未來。

一、對生命本質(zhì)的追問

人之生命的存在由自然存在、社會存在、精神存在這三個層面構(gòu)成，三者呈現(xiàn)出金字塔式的相互關(guān)系。自然賦予人類生存的基本條件成為金字塔的底端；人的生命存在永遠(yuǎn)是當(dāng)下的現(xiàn)實生命存在，現(xiàn)實的生命存在總是自覺到自己的存在，這種社會的存在為其中層；而在覺與不覺之中追問生命存在的意義與價值，即生命何以存在，也就是追問生命的本質(zhì)是什么，成為金字塔的精神頂端。人之生命的本質(zhì)理應(yīng)從這三個角度進(jìn)行解讀，但是許多學(xué)者在研究的過程中都把自然存在或是社會存在歸咎于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的解讀。馬克思主義哲學(xué)是完全來自西方的概念范疇，其內(nèi)涵經(jīng)歷了思想史的變化過程，不同時期的哲學(xué)家都從自己的見解出發(fā)給出自己的理解與定義。西方哲學(xué)也經(jīng)歷了不同的理論形態(tài)，從古希臘的本體論哲學(xué)，到中世紀(jì)的基督教神學(xué)，再到近代的認(rèn)識論哲學(xué)，最后到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)與語言哲學(xué)及美國的實用主義哲學(xué)。遍觀哲學(xué)史，對生命的詮釋似乎沒有固定的特質(zhì)，無論是把生命定義為自然層面還是社會層面，亦或其他的定義，都不是僅僅歸屬于生命所獨有的內(nèi)涵定義，就如人類知識的各門學(xué)科，雖對生命本質(zhì)具有不同指向，但也都具有世界觀與方法論的意義，因此以自然層面和社會層面定義哲學(xué)并不能將生命本質(zhì)與其他學(xué)科在性質(zhì)上區(qū)分開來。究其根源，就在于這種生命本質(zhì)的哲學(xué)定義只是抓住了生命形態(tài)的某些具體特質(zhì)，而不是生命的根本特質(zhì)，這些特質(zhì)并非為生命所獨有，因此無法作為定義生命的有效概念。故欲定義生命，必須延著生命史的發(fā)展脈絡(luò)追根溯源，在不同的哲學(xué)理論形態(tài)的表象之下，追問其背后對生命本質(zhì)追問的發(fā)生機制是什么，即在哲學(xué)史的維度中，反思生命何以發(fā)生，又何以產(chǎn)生不同的生命本質(zhì)形態(tài)。但問題的關(guān)鍵是如何確定生命的本性，找到生命本質(zhì)追問的發(fā)生機制。人的全面而自由發(fā)展理論包含著馬克思對生命本質(zhì)是什么的理論回答，自由就是生命的本質(zhì)，自由正是馬克思終生追求的目標(biāo)，亦是馬克思對自我生命本質(zhì)的苦苦追尋。

生命的本質(zhì)是什么？從認(rèn)識論的角度看，生命的本質(zhì)不是現(xiàn)實之人直接呈現(xiàn)的“什么”，而是使這種直接呈現(xiàn)的“什么”能夠成為可能的前提條件。從生存論的角度看，生命的本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)實之人的生命為了生存，為了更好地生存，而展開的一系列外展的追尋與行動。對這種生存論中的追尋與行動的基本前提就是生命自身的自由，故現(xiàn)實生命存在的本質(zhì)需求就是自由。但是這種生命的自由本質(zhì)在未經(jīng)反思的人生中是不為人所察覺的，雖然在現(xiàn)實之人的生命認(rèn)知之中，也會認(rèn)知和言說著我很自由，或者相反，認(rèn)知或言說著自我在哪些方面不自由，但是并不知道自我生命的自由本質(zhì)究竟是什么。因為在現(xiàn)實的生命世界之中無人享有絕對的自由，正如盧梭所言：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。因此現(xiàn)實中人很難具有自由的生命本質(zhì)，從而人的自由本性成為人之生命隱藏最深的本質(zhì)。在未經(jīng)反思的人生之中，雖然人們都在努力追求著現(xiàn)實的生命自由，卻少有人會體認(rèn)到自我生命存在的自由本質(zhì)。但在哲學(xué)反思的意義上，在現(xiàn)實的生命世界中，正是人之生命的自由本質(zhì)在無形中外化為人之生命的社會行為，作用于人的社會實踐，轉(zhuǎn)化為人生的現(xiàn)實目標(biāo)。以馬克思主義實踐觀論之，人是一種社會實踐的存在，具有超越自然生命有限性的本能，并且借助社會力量實現(xiàn)這種本能，而這種本能的實現(xiàn)及各種社會力量的發(fā)揮都只有通過自由的追求才能得到實現(xiàn)和保障。

我們可以說什么是生命，什么是自由，但是針對每一個個人來說究竟什么是自由，怎么樣體現(xiàn)自由和生命的價值是不同的。每一個個體都擁有尊重生命的權(quán)利以及尋求自身自由的方式，因此使每一位社會成員最大限度地得到自由成為現(xiàn)代民主國家的基本理念。但是這種對生命自由本質(zhì)的理解，只是停留在社會實踐的表面，沒有挖掘生命本質(zhì)的根源?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！保?］自由是人的生命本質(zhì)，而不是超越于生命現(xiàn)實存在之外的抽象，故人的生命最基本的自由就是人的生存，人的自由的實現(xiàn)是一個生存的過程，對生命自由本質(zhì)的理解必須從生存論的角度理解。生命的本質(zhì)來源于人之生命的存在，人之生命的存在是研究生命本質(zhì)的前提，故存在主義認(rèn)為“人的存在先于本質(zhì)”。自由必須是現(xiàn)實生命的自由才有意義，也可以說自由就是生命存在的最高意義。只有自由的生命才能展現(xiàn)出人之生命存在的價值與意義。

人生的意義并不是每個人都必須思考和回答的問題，似乎人生意義問題是一種虛無縹緲的東西。但作為具有生存自覺的人已經(jīng)不會自然的去生存，而是要選擇生存的方式與樣法，即我為什么而生活？我怎么去生活？如何對自我探究生存作出一個回答，需要追尋生命的真正本質(zhì)和人生的意義問題。而在現(xiàn)實的維度上，探究這種生命的本質(zhì)和意義并不是與生俱來的。因為從現(xiàn)實角度出發(fā)，人之生命的存在不需要任何意義同樣可以生存。但如果人之生命沒有任何意義，人與動物又有什么區(qū)別？人又怎能忍受自我與動物沒有區(qū)別？所以人不甘心于無意義的生活，一定要在生存的過程中不斷追求生命的本質(zhì)，也就是蘇格拉底所說的“未經(jīng)反思的人生是不值得一過的”［2］。而這種人生意義的獲得受限于生命存在的自由度，從而自由本身就成為人生意義獲得的最高意義。

自由不僅僅是每個個體對自身的設(shè)定，自由反映在人類大生命的整個存在過程中，成為人之生命的類本質(zhì)。因此，自由成為一種典型的精神信仰，一切對自由的向往都是生命本質(zhì)的表達(dá)方式，都體現(xiàn)出人生的意義?；蛘呖梢哉f當(dāng)某些人真的追求生命自由之時，早已不需要自由，為的只是追求生命存在的意義，實現(xiàn)人生的價值。自由本身帶有不確定性，人之生命可以隨時失去自由，因為自由是一種精神領(lǐng)域的追求，人可以簡單地察覺自由的得失，但是卻不能領(lǐng)悟自由的真正內(nèi)涵。從哲學(xué)角度出發(fā)，生命的自由本質(zhì)是主體人非對象化的精神領(lǐng)域，是不可以作為具體對象的主觀性存在的。因此，不同的人可以追求不同的行為自由、精神自由等，實質(zhì)都是在追求自由背后寄托的生命本質(zhì)，人之生命生長的過程就是生命本質(zhì)生成、發(fā)展、完善的過程，同時也就是人的自由實現(xiàn)的過程，可見生命對自由的追求必將是永恒的。

二、對生命未來的追問

人的生命存在是一種時間性存在，總有生死存亡的過程，這就使人生只有一個面向未來的維度，過去的永遠(yuǎn)無法重來，只有未來是可以考量與設(shè)計的。伊壁鳩魯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們存在時，死亡對于我們來說還沒有到來；而死亡時，我們已經(jīng)不存在了，因此，死對于生者和死者都不相干?！保?］這樣說來，人之生命的有限性就不妨礙人之生命對未來的追求。而關(guān)于生命應(yīng)當(dāng)追求什么樣的可能性？生命應(yīng)當(dāng)追求一種什么樣的未來？不同的思想家都會從自己的生存境遇與生命境界出發(fā)給出不同的回答，而馬克思給出的回答就是生命要不斷超越自身的有限性，不斷追求生命的全面自由發(fā)展，這樣一種面向未來的生命之路在社會現(xiàn)實中的實現(xiàn)就意味著共產(chǎn)主義社會的到來。［4］人對生命未來的追求成為人之生命存在的自為行為，它不僅可以塑造生命的存在狀況，而且可以反映每一個人的不同的生命途徑，并且在追問生命的過程中滿足人生命的各種需求。

人之生命存在是一種自在的事實，但是人之生命存在的方式和過程是人自身選擇的自為行為，從而一切人生問題皆由此開啟。人要不斷處理自我與這個異己世界的關(guān)系，包括自我的身與心、自我與他人、自我與社會、自我與自然界的關(guān)系，任何一對關(guān)系中出現(xiàn)問題都會導(dǎo)致人之生命無法安頓，人生問題皆源于其中，并且在人與自然、人與社會、人與自身的作用中，實現(xiàn)自己的目的。人的生命的存在本無問題，是人“自以為是”地對生命生存進(jìn)行分類而產(chǎn)生了生命的問題，從而此問題也是人類的自為問題。人類的“自以為是”的問題卻是由于人對生存環(huán)境的固執(zhí)而成為現(xiàn)實人生命的問題，人的這種“自以為是”制造出了各種各樣的生命問題，使生命無法安頓。但是也正是因為人對生命的“自以為是”才能清楚生命存在的本質(zhì)問題，才能認(rèn)清人有限的生命的追尋本質(zhì)。

可以說，自然界賦予人類生存的可能，人通過自我抉擇選擇生命存在的未來。故人之生命的自覺是一切人生問題的起點，也是生命追問的真正出發(fā)點。生命的有限性使人陷入世界的事實，是人無法選擇的，同樣也使人的存在具有無奈的感覺。當(dāng)人感受不到生命的崇高、展望不到生命的未來時，生活將變得乏味，就會想突破這種常態(tài)的生活狀態(tài)，追尋生命的未來。事實上，人的主體意識無法真正詮釋人之生命的存在意義，因為人的主體意識是人之生命的組成部分，部分不能把握整體，主體意識也無法把握人之生命存在的價值，故人之生命的追問是一個歷史的范疇，并且在不斷地發(fā)展和改變。

人之生命的有限性決定著人無時無刻不在為超越生存的局限而努力，人作為有限的存在者只能認(rèn)知有限的存在，而不可能認(rèn)識存在的整體。如水中之魚可見水中之物，卻無法得見水之整體一樣，從而存在本身只能處于哲學(xué)的認(rèn)知之外，也就是海德格爾所言之西方哲學(xué)對存在的遺忘。被認(rèn)知的有限的存在亦不會全然呈現(xiàn)在人類認(rèn)知面前，因任何存在者都是多維的時空存在，而人作為受限的時空存在不能將存在者的多維時空同時性全然把握，只能在當(dāng)下把握到存在者的某個側(cè)面，而不是全體。針對生命存在的局限性和人認(rèn)識的片面性，人的生命只能在正視這種現(xiàn)實的情況下，擺脫這種乏味的生活，充分發(fā)揮人的潛能——實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展——才有意義，人之生命存在才可能成為有意義的事件。人在意識到生存局限的同時，挖掘自身的潛能和使命，從而使生命更加充實，才會獲得生命存在的價值實現(xiàn)感。生活可能還是曾經(jīng)的生活，但是有了目標(biāo)，不僅是生命超越性的體現(xiàn)，還會使人生更有意義。生命的有限性呼喚著生命的超越性，呈現(xiàn)出人之生命的自由本質(zhì)和人的能動性。簡單的說，人的自由本性在人的生命面向未來的展開過程中顯現(xiàn)出來，從而賦予人之生命存在意義和價值，追尋人的全面而自由發(fā)展就是生命面向未來的原初動力。只有把目光放眼于生命的本身，通過追尋人的全面自由發(fā)展才能感受到生命的未來。當(dāng)人的全面而自由發(fā)展目標(biāo)成為現(xiàn)實的可能，就會成為人之生命存在的一部分，為生命存在增添動力，使生命充滿活力和激情。

一個社會的未來，應(yīng)該能讓全體社會成員都全面發(fā)展并充分發(fā)揮他們的潛能，實現(xiàn)每一個個人的全面而自由發(fā)展，這是一切人自由發(fā)展的條件。人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)并不是一個空洞的信仰，這與宗教信仰有著本質(zhì)的區(qū)別。它不是將生命的未來寄托在上帝的臨在之中，而是將生命落實到現(xiàn)實的社會生活之中，從現(xiàn)實的角度為生命增添驅(qū)動力。而在現(xiàn)實的社會生活之中，處于異化生存的人們只能與身邊的金錢、地位做斗爭，使人的物質(zhì)欲望不斷擴大，這種欲望的存在只是維持生命的方法，并不能賦予生命存在的價值。相反的是，欲望淹沒了生命存在的意義，使生命的存在失去方向。正因如此馬克思批判現(xiàn)代社會造成的人的物化與異化，因為其使社會發(fā)展日益遠(yuǎn)離人性的自由本質(zhì)需求，使人成為片面發(fā)展的“單向度的人”。［5］56馬克思認(rèn)為，真正的生命存在的價值，應(yīng)當(dāng)保證每個個體都得到全面而自由的發(fā)展，使生命內(nèi)在的潛能發(fā)揮出來，釋放生命的價值，指引人生的方向，它既是生命美好未來的目的，又為建設(shè)未來社會提供思想源泉。另外，一個未來的社會，不僅能夠充分表現(xiàn)出每一個個人的充分發(fā)展，而且會外化物質(zhì)社會為共產(chǎn)主義社會，將每一個人的全面而自由發(fā)展編織在一起，因為每一個個人的生命的未來與社會的發(fā)展是緊密相連的。生命的全面發(fā)展是社會未來的基礎(chǔ)，每一個人的生命的充分展示最終會流入社會，與其交織在一起；社會未來的發(fā)展成為人之生命的保證，人之生命的發(fā)展以社會的發(fā)展作為保障，二者的關(guān)系是相輔相成的。

三、對生命崇高的追問

人之生命不只有現(xiàn)實的維度與面向未來的維度，還有面向生命崇高的超越性維度，也就是信仰的維度。西方哲學(xué)對人之生命的追問建立在“絕對精神”“邏各斯”等基礎(chǔ)上，利用人與萬物共同存在來詮釋人之生命。但是任何詮釋人之生命的理論都沒有成為全民的標(biāo)準(zhǔn)，成為普世精神支撐，只能作為一種學(xué)說、一種思維方式、一種理論框架停留在學(xué)術(shù)的爭論中，成為學(xué)者爭論的對象，無法成為人之生命追求的精神力量。馬克思主義哲學(xué)很好地完成了這個任務(wù)，馬克思主義的超越性信仰通常被理解為共產(chǎn)主義信仰，但只要反思問題的本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義只是馬克思主義指向未來的理想，而不是具有終極價值追求意義的超越性信仰，只有人的全面自由發(fā)展才是馬克思的終極超越性信仰，自由才是馬克思追求的絕對價值，而共產(chǎn)主義只是實現(xiàn)這一終極價值追求的必經(jīng)之路。因此在認(rèn)識論上，人的全面自由發(fā)展內(nèi)在蘊含著馬克思對生命崇高的終極價值追問。馬克思說：“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西；動物的生命是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，這種全面性就在于“人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”［5］119，這就是不僅“只生產(chǎn)自身”，而且“再生產(chǎn)整個自然界”。

人之生命的存在既是自在事件又是自為事件，人之生命因自然而“生”，但不是自然而活，所以人之生命要在社會實踐中選擇生命存在的方式和生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，選擇人之生命追求的方向。生命價值是人生其他一切價值的基礎(chǔ)，外在于人之生命的一切價值都附屬于生命價值基礎(chǔ)之上。因此生命本身的價值追求亦是對生命意義的追求，外顯為對生命的崇高追問。生命的崇高性意味著人的生命潛能的充分體現(xiàn)，表現(xiàn)出生命的自足感、自由感?，F(xiàn)實生命的有限性決定著人總是力圖超越個體生命的有限，獲得某種方式的“永恒”。這種永恒的方式，驅(qū)動人在暫短有限的生命中完成人生的目標(biāo)，并且準(zhǔn)確地定位人生的方向。人之生命的方向確定必須有一個根據(jù)，不能憑空想象。這樣的根據(jù)當(dāng)然不是每一個人人腦所固有的或者上天賜予的，而是扎根于現(xiàn)實的社會生活之中的。人之生命通過社會實踐完成生命的價值，這種價值是超越生命的有限性，這種價值的確定反映生命的潛能，這種價值的追問成為每一個人一生的目標(biāo)。

正如馬克思所說，“社會生活本質(zhì)上是實踐的”［5］79，彼岸世界是不存在的。從而這種人之生命的崇高追求、人生的發(fā)展方向只能在人的社會實踐之中，在人的生命成長過程中，在人不斷地認(rèn)識世界和改造世界的過程得到實現(xiàn)。而現(xiàn)實的世界是一個不完美的世界，不合理的社會存在阻礙著生命崇高的實現(xiàn)，所以現(xiàn)實人性是受壓迫的，是被物化和異化的存在狀態(tài)。人是社會關(guān)系的總和，人在某一特定社會中的存在狀況是各種社會關(guān)系共同作用的結(jié)果，因而，馬克思要變革不合理的社會制度和社會存在，要讓現(xiàn)實之人的生命成長與自然、與社會形成一種最佳的和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠使人之生命得到最大的發(fā)展，從而實現(xiàn)人之生命的崇高理想和人生方向。改變這種狀態(tài)表現(xiàn)在個體人的生存和發(fā)展中就是樹立崇高的信仰的過程，生命存在的本質(zhì)、生命未來的追求無疑是滿足生命崇高的信仰。生命存在對物的追求意味著生命對物的依賴，如馬克思所指出的，現(xiàn)代人的獨立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，人由過去對他人的依賴變成了對物的依賴，人被物化了。所以，當(dāng)我們研究人之生命存在的問題時，只注意到了生命存在的必要條件，而忽視了作為人之生命存在的另一個維度，即生命崇高信仰的追問。

生命個體是一種意義的存在，是一種在否定和流動之中展現(xiàn)自己，確認(rèn)自己的存在。面對世界的多樣性，人之生命將面臨多重選擇，追求崇高的生命才能選擇人生的正確方向，確定人生的正確軌跡，實現(xiàn)生命的完滿。這種對人之生命崇高的追問，能使人之生命的最大潛能發(fā)揮出來，實現(xiàn)人生的最大價值，獲得人生最大的意義。在對人之生命崇高進(jìn)行追問時，應(yīng)該以人之生命的自由本質(zhì)的充分實現(xiàn)為基礎(chǔ)，以人之生命價值的最大化為依據(jù)。而這種生命崇高的追問外化為現(xiàn)實的社會實踐就是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，人的全面自由發(fā)展是人之生命崇高性在社會實踐過程中得以充分實現(xiàn)的必由之路，即人的主體意識在人的存在的各個方面的充分顯現(xiàn)，是人的主體精神對人的存在，是人的創(chuàng)造活動對人之生命的各種必然性的全面改造。人之生命存在首先要確定人生方向，然后再追問生命的崇高理想，而生命的崇高就體現(xiàn)在不斷地追尋人的發(fā)展的過程中，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人之生命的自由是人之生命各個方面的總體自由，只獲得了自然存在的自由，人并沒有獲得生命全部的自由；只獲得社會存在的自由，人之生命并沒有獲得生命的自由；只獲得了精神的自由，人之生命同樣也沒有獲得人之生命自由。所以可以這樣理解人之生命，人之生命尋求生存的價值，人生價值實現(xiàn)表現(xiàn)為人的全面自由發(fā)展，只有獲得了自然存在的自由、社會存在的自由、精神存在的自由，人之生命才擁有存在的終極價值。也就是說，人的全面而自由發(fā)展確定人之生命的方向，人之生命的方向確定人之生命的崇高理想，而這種崇高理想又反作用于人之生命的生存實踐過程，成為人之生命的生長之路。

生命的崇高追問是人類獨有的文化現(xiàn)象，既是人之生命的一種精神需求，又是決定人之生命自為行為的精神動力，因此，人的全面而自由發(fā)展是生命崇高的外化表現(xiàn)，是人之生命的坐標(biāo)。未來是人之生命的向往，而貫穿于未來與現(xiàn)實之間的支柱是對人之生命的崇高境界即人的全面而自由發(fā)展的追尋。人是尋求意義的存在，人無法生活在無意義的世界之中，精神世界的喪失是物質(zhì)世界無法彌補的。因此，對人的全面而自由發(fā)展的追尋是人之生命的生存方式，人就是在追尋全面而自由發(fā)展的過程中獲得了生命的超越和心靈的安頓，這是人之生命流動的方向，是人尋找的精神家園。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面本質(zhì)據(jù)為已有”，才能表現(xiàn)出人之生命的存在和價值。

［1］張維祥.需要、勞動和人的本質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993，（3）：44－46.

［2］張踐明，黃信.“歷史”與“邏輯”關(guān)系的兩種表述［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：100－105.

［3］［德］海德格爾.存在與時間［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：299.

［4］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：168.

［5］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

〔責(zé)任編輯：余明全 曹 妍〕

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］1000－8284（2015）03－0027－05

2014－09－28

金卓（1983－），女，黑龍江哈爾濱人，博士后，哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究。