梁 玉 水

(吉林大學 文學院，長春 130012)

·當代文藝理論與思潮新探索·

馬克思現(xiàn)代性批判思想的生成及其維度

梁 玉 水

(吉林大學 文學院，長春 130012)

馬克思對現(xiàn)代性的批判始源于體驗，奠基于反省，訴諸實踐。體驗的現(xiàn)代性批判、反省的現(xiàn)代性批判、實踐的現(xiàn)代性批判是馬克思現(xiàn)代性批判的三個基本維度。馬克思的現(xiàn)代性批判正是從以“詩意批判”為中心的體驗的現(xiàn)代性批判出發(fā)，經(jīng)由以“資本批判”為中心的現(xiàn)代性的反省，而最終訴諸以“現(xiàn)實的歷史批判”為中心的實踐的現(xiàn)代性批判。對“馬克思現(xiàn)代性批判”問題的研究，應(yīng)該從這三者所構(gòu)成的“現(xiàn)代性問題關(guān)聯(lián)域”中做整體性的把握。

體驗；反省；實踐；馬克思；現(xiàn)代性批判

馬克思的思想出場于“現(xiàn)代性”這一歷史與問題語境中，“‘現(xiàn)代性’是真正與馬克思哲學的理論本性相適應(yīng)的本源性的理論視域”[1]。只有在“現(xiàn)代性”視域中深入考察馬克思思想的發(fā)展歷程和內(nèi)在生成路徑，我們才能更深刻地把握馬克思的思想形象，理解馬克思的哲學革命。當前，馬克思哲學研究者緊緊抓住“資本”這個現(xiàn)代性社會的秘密癥結(jié)，從經(jīng)濟學、社會學、哲學等視角開展了富有深度的“資本批判”研究，認為“資本分析是現(xiàn)代性診斷的核心”，“正是通過對私有財產(chǎn)資本化及資本追逐剩余勞動的歷史現(xiàn)實的分析，馬克思深刻地揭示出現(xiàn)代社會異化勞動的根源”[2]。因而，對資本做現(xiàn)象學考察，解開“資本之謎”，就能斷言資產(chǎn)階級的命運和共產(chǎn)主義的前途，揭示馬克思所實現(xiàn)的哲學革命。如此，馬克思的現(xiàn)代性批判研究就集中在瓦解資本的邏輯、瓦解與資本聯(lián)姻的現(xiàn)代理性形而上學這樣一個經(jīng)濟學哲學問題上。然而，現(xiàn)代性作為一個“總問題”是復雜的、多層面的、多維度的，涉及諸如經(jīng)濟學、哲學、社會學、政治學、文學、藝術(shù)學等眾多的“問題關(guān)聯(lián)域”，現(xiàn)代性批判也應(yīng)該是在多層面、多維度甚至多學科的聯(lián)合并置中開展的富有建設(shè)性的批判研究。就“馬克思的現(xiàn)代性批判”這一問題研究而言，我們既要思考馬克思為什么要批判現(xiàn)代性，也要把握馬克思如何批判現(xiàn)代性，以及馬克思的現(xiàn)代性批判思想如何生成和建構(gòu)等問題。這就需要我們在現(xiàn)代性總體歷史語境中，結(jié)合馬克思一生的思想發(fā)展歷程，在馬克思的精神發(fā)生學、精神現(xiàn)象學的意義上，基于人的情、知、意心理功能和結(jié)構(gòu)層面，以詩歌、資本、歷史為關(guān)鍵詞，以體驗的現(xiàn)代性批判、反省(或反思)的現(xiàn)代性批判、實踐的現(xiàn)代性批判作為整體的、有機的馬克思現(xiàn)代性批判思想的進路和維度，揭示馬克思現(xiàn)代性批判始源于體驗、奠基于反思、訴諸實踐的內(nèi)在路徑，進而把握馬克思科學共產(chǎn)主義思想和歷史唯物主義世界觀的美學的、邏輯的、歷史的生成，從而更深刻地理解和闡述馬克思的思想貢獻、哲學變革和“致力于人類解放”的共產(chǎn)主義歷史實踐。

一、體驗的現(xiàn)代性批判

“現(xiàn)代性”作為馬克思思想研究的核心話語范疇，既體現(xiàn)在社會與歷史的“現(xiàn)實”層面，表達“一個客觀的歷史巨變”[3]總序3；也體現(xiàn)在意識與哲學的“思想”層面，表征“屬于哲學反思所把握的時代本質(zhì)與精神”[4]37；同時，現(xiàn)代性又作為一個心理學范疇，體現(xiàn)在精神與心理的“經(jīng)驗”層面，表現(xiàn)“無數(shù)‘必須絕對地現(xiàn)代’的男男女女對這一巨變的特定體驗”[3]3。這種特定的“體驗”，也即現(xiàn)代性體驗，它既包含著伯曼所強調(diào)的“一切堅固的東西都煙消云散了”的現(xiàn)代性氛圍，也包含著“人的一切感覺和特性的徹底異化”的現(xiàn)代性經(jīng)驗。以“感覺”和“體驗”為中心所進行的現(xiàn)代性批判構(gòu)成了馬克思的“體驗的現(xiàn)代性批判”。對馬克思的“體驗的現(xiàn)代性批判”所進行的考察，其意義在于，它是將馬克思作為一個“感性地”“個體地”“歷史地”“激情地”存在并生活于資本主義社會現(xiàn)實中的“人”，而不是一個“無表情”“無面孔”的思想的機器?！绑w驗的現(xiàn)代性批判”，就是“現(xiàn)代性體驗”作為“現(xiàn)代性批判”，從而也就是對產(chǎn)生“現(xiàn)代性體驗”的那個世界的反思和批判。以“感覺”為中心的現(xiàn)代性批判，就是要消除現(xiàn)代性社會中那種“非人”化的感覺，進而，也就是要消除那使人的感覺“非人”化的現(xiàn)代性社會，尋求現(xiàn)代性社會和人的“非人”化存在的“反題”，最終使人的感覺成為人的“享受的”感覺，成為富有“人性”的感覺。

在感覺的世界中、在感性的意義上所進行的現(xiàn)代性批判，是德國近現(xiàn)代思想史中的一個十分重要的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)由盧梭、康德、歌德、費希特、謝林等一脈傳承，最終在德意志浪漫派詩哲那里集大成為浪漫主義。由于這種浪漫主義最初表現(xiàn)為泛審美化的哲學，即一種以詩化形式出現(xiàn)的浪漫哲學，因而，也被稱為“詩化哲學”。德意志浪漫派詩哲有感于人的感性世界和心靈世界的機械化、貧困化而對心靈、感覺、想象力加以凸顯和強調(diào)，以對抗資本主義社會中人的現(xiàn)實存在的物質(zhì)化、庸俗化、“散文化”狀態(tài)。弗里德里?！な├崭駹栒J為，“不理解大抵根本不是缺乏理解力，而是缺乏想象力”[5]。即我們不理解一個東西，不是因為我們?nèi)狈碇?，而是由于缺乏感受。施勒格爾所表達的正是在近代資本主義發(fā)展過程中所顯露的理性的抽象統(tǒng)治以及人的感覺世界的貧乏和了無生氣，也即感覺世界的貧困和異化。文學藝術(shù)是時代的敏感神經(jīng)，是“人”的感覺世界的活潑經(jīng)驗。米蘭·昆德拉評價陀思妥耶夫斯基時曾說：如果陀思妥耶夫斯基不是一個小說家，那他就不再是一個哲學家。“他只有作為小說家，才成其為偉大的思想家”[6]。正是小說家的感覺、體驗、敏銳和洞察，才使得陀思妥耶夫斯基能夠把握住世界的真相和存在的本質(zhì)。換言之，如果馬克思沒有對現(xiàn)代社會敏銳的、深入的感覺和體驗，也就不可能有馬克思的現(xiàn)代性批判的自覺。德國的現(xiàn)實的狀況不能不在感性的意義上、在感覺的世界中影響著少年、青年馬克思，并形成馬克思關(guān)于德國社會的最初世界圖景，這種世界圖景在“感覺”的意義上表現(xiàn)出人的不自由以及存在的壓迫感、窒息感、抽象感、異化感。受到良好的文學熏陶，有著良好的文化修養(yǎng)的馬克思在青年時代受到了德國浪漫派的影響，并切身地感受到了這種存在的壓迫和窒息，渴望著自由、自我、心靈和想象。年輕的馬克思由此以浪漫派的文學手法試圖表達自己對于現(xiàn)實世界的感覺與體驗，創(chuàng)作出了為數(shù)不少的詩歌作品。并在詩歌中初步地形成了自己的世界觀——盡管是以詩意的形式而形成的詩意世界觀。但從這些詩歌中已經(jīng)可以看到，馬克思所希冀以求的是——使人的感覺成為人的感覺，并使人能夠在歷史的現(xiàn)實中真正配享人的感覺。即使在放棄詩歌寫作和文學創(chuàng)作之后，馬克思依然緊密關(guān)注著文學的現(xiàn)實，并從古典文學作品中汲取著文學的營養(yǎng)。作為人類審美精神、自由意識的集中表達的文學藝術(shù)，以其對現(xiàn)實的富有戲劇性的表現(xiàn)力洞若觀火般地照亮著人類存在的戲劇，對于馬克思而言，文學藝術(shù)乃是具有審美經(jīng)驗現(xiàn)象學意義的精神自我和精神武器，它培養(yǎng)、增進了馬克思的感覺世界的敏銳和深度，表達著對現(xiàn)代性社會的“最初”批判。

到1844年的時候，馬克思的思想已經(jīng)能夠以較為成熟的理論形態(tài)而獲得表達，此時，對資本主義制度下的私有制的分析和批判成了馬克思的經(jīng)濟學哲學主題，馬克思對感覺世界的異化所做的批判此時已經(jīng)有了歷史的、唯物主義的世界觀基礎(chǔ)?！拔骞俑杏X的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實際需要的感覺，也只具有有限的意義。對于一個挨餓的人來說并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在……憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵7]191-192馬克思從經(jīng)濟學哲學的角度考察了人類感覺世界的發(fā)展和目前的異化狀態(tài)，闡明了感覺與歷史、現(xiàn)實的深刻的辯證關(guān)系，既揭示了感覺的“世界歷史意義”，又揭示了作為現(xiàn)實的、歷史的“感覺的狀況”。對資本主義條件下貧窮的、忍饑挨餓的人，也即無產(chǎn)階級的粗陋的實際需要的感覺狀況做出了經(jīng)濟學哲學的分析和批判。正是基于感覺世界的異化所做的經(jīng)濟學哲學分析，使得馬克思發(fā)現(xiàn)，無論對于資本家還是工人來說，他們的感覺世界都處于異化的狀態(tài)中。而這其中的原因就在于資本主義社會的所有制形式，也即資本主義私有制。正是“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”[7]189。在私有制之下，人的一切感覺，包括肉體的感覺和精神的感覺，都被一種“擁有的感覺”所代替，這即是資本主義私有制所導致的感覺的異化。這種異化了的“感覺”與人所應(yīng)有的主動的、自由的、享受的感覺是相悖的。對于感覺世界的異化的現(xiàn)代性診斷，最終歸結(jié)為資本主義的私有制和私有財產(chǎn)。馬克思指出，只有消除這種資本主義的私有制，揚棄私有財產(chǎn)，人的感覺才能夠真正成為人的感覺，感覺才會具有人性的色彩。“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”[7]190。通過私有財產(chǎn)的積極揚棄，消除人的需要和享受的“利己主義性質(zhì)”，使得自然界失去純粹的有用性，物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，也就使得人的感覺復歸為人的感覺。這種揚棄私有財產(chǎn)的運動，在馬克思看來，就是共產(chǎn)主義實踐。正是在共產(chǎn)主義的揚棄私有財產(chǎn)的實踐中，實現(xiàn)了人的感覺世界的人性的復歸，感性和理性在實踐中獲得統(tǒng)一。共產(chǎn)主義就是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，也只有在這種私有制的揚棄之后，才能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思所說的“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[7]191。也即人以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)力量。至此，馬克思在體驗的現(xiàn)代性批判層面上完成了對人的“感覺”世界的“異化”和“解放”的全部形而上學思考，完成了“感覺”世界的現(xiàn)代批判，即體驗的現(xiàn)代性批判。

馬克思對“感覺”的體驗批判和形上思考，貫穿在馬克思一生思想發(fā)展的始終。共產(chǎn)主義的最終目標就是使得人成為自由的、全面的、豐富的、發(fā)展的人，使“人的感覺”成為“人的感覺”，使“受動的”感覺變?yōu)椤爸鲃拥摹备杏X，成為富有美學意味的“享受的”感覺。馬克思的“體驗的現(xiàn)代性批判”的指歸是要實現(xiàn)人的感覺的“人性”，使真正的人的感覺——“成為人的享受的感覺，也即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”[7]191——在現(xiàn)實的、歷史的實踐中豐富起來、發(fā)展起來?！绑w驗的現(xiàn)代性批判”“感覺世界的人的復歸”是馬克思科學共產(chǎn)主義思想的一個重要的維度——審美維度?！绑w驗的現(xiàn)代性批判”是馬克思的第一次現(xiàn)代性批判，是馬克思現(xiàn)代性批判的“詩意的形態(tài)”，是馬克思共產(chǎn)主義思想的“美學的完成”。

二、反省的現(xiàn)代性批判

以“感性”“感覺”的方式所進行的“現(xiàn)代性批判”是以“理性”的方式進行“反省的批判”的前提。隨著馬克思詩意世界觀的揚棄和思想的深入發(fā)展，對現(xiàn)代性的批判也就從“體驗”的批判進入到了更為自覺的“反省”的批判階段，或者說從“體驗的內(nèi)省”進入到了“思想的反省”時期。當然，這兩者并非截然對立、平行并置的，而是互相辯證、內(nèi)在統(tǒng)一的?！绑w驗的現(xiàn)代性批判”構(gòu)筑著感覺世界的深度，并激發(fā)著關(guān)于現(xiàn)實社會及愿望圖景的想象力，而“反省的現(xiàn)代性批判”又增進了對于現(xiàn)代性體驗的理解，從而使得現(xiàn)代性的體驗更加富有深刻性和切身性?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它”[8]?！胺词〉默F(xiàn)代性批判”最終使得馬克思在更深刻的、更現(xiàn)實的意義上確證并理解了在感覺世界中所感受著的、體驗到的現(xiàn)代性，也在更科學的意義上論證了“人類解放何以可能”以及“如何可能”的“歷史的”可能性和“實現(xiàn)的”現(xiàn)實性。在詩意世界觀階段中的現(xiàn)代性體驗、感悟、感覺，最終在哲學的操作過程中獲得了明晰化、概念化、思想化的形態(tài)。馬克思的“反省的現(xiàn)代性批判”或現(xiàn)代性反省，主要包含著三個主要層面，即宗教批判、哲學批判和資本批判。

對于馬克思而言，宗教的批判是當時德國思想解放和精神自由所必需的“實踐的需要”。德國人“自己內(nèi)心的僧侶”“自己的僧侶本性”，尚未得到批判和解放，因而“對宗教的批判是其他一切批判的前提”[7]3。宗教批判的意義在于確立“人是人的最高本質(zhì)”這一真理。對宗教批判的需要，使得大批青年黑格爾分子退回到英國的經(jīng)驗主義和法國的唯物主義那里去獲得宗教批判的思想資源，并最終與黑格爾的體系本身產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突，并在費爾巴哈那里達到了峰頂。費爾巴哈在宗教現(xiàn)象學的意義上，使得神學的“人學秘密”被徹底揭穿了，并直截了當?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了“哲學的王座”。但是，由于抽象的人學觀和客體直觀的唯物主義的局限性，費爾巴哈對宗教的批判是不徹底的，他把人的本質(zhì)歸還給了人，但是只是歸還給了“抽象的”“內(nèi)在的”“無聲的”人，他批判宗教和上帝，但是只是認為將上帝和人的關(guān)系顛倒過來就完成了批判，“就得到了真理的純凈光輝”[9]486。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判地指出，費爾巴哈沒有從“實踐的方面”去理解人、事物和感性，也就“不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”[7]499。因此，費爾巴哈的宗教批判只是一種理論的、抽象的批判。在馬克思看來，對宗教的理論批判只是對那個產(chǎn)生宗教的苦難塵世的批判的“胚芽”而已，徹底地反宗教的斗爭應(yīng)該是“反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”[7]3，就是要用“武器的批判”代替“批判的武器”，用物質(zhì)的、現(xiàn)實的力量“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]11，這也就是馬克思的“實踐批判的”宗教批判觀。

在1843—1845年這一階段，馬克思和恩格斯所進行的工作主要是清算自己的哲學信仰，從而超越舊哲學，即以黑格爾哲學為“完成形態(tài)”的本體論思維方式的哲學以及費爾巴哈的感性直觀的人本學唯物主義哲學；確立了新世界觀，即從“市民社會”中尋找真理的歷史唯物主義世界觀，實現(xiàn)了“實踐的思維”方式的哲學變革，也進而完成了從“哲學反思”到“反思哲學”，從“哲學批判”到“批判哲學”的思想歷程。對黑格爾哲學的批判從而對“舊哲學”的批判是聯(lián)系著神學的批判來完成的。在這方面，費爾巴哈給予馬克思的影響“比黑格爾以后任何其他哲學家都大”(恩格斯語)[10]4。正是費爾巴哈炸開了黑格爾的體系，揭穿了黑格爾哲學的神學性質(zhì)。在《未來哲學原理》中，費爾巴哈指出“黑格爾哲學乃是轉(zhuǎn)化為一種邏輯過程的神學史”[9]497,“在黑格爾哲學的最高原理中，已經(jīng)有了他的宗教哲學的原理和結(jié)論……黑格爾辯證法的秘密，最后只歸結(jié)到一點，就是：他用哲學否定了神學，然后又用神學否定了哲學”[9]494。費爾巴哈進而闡明了“新哲學”觀，指出新哲學是恢復了“人的本質(zhì)”的“光明正大的感性哲學?！盵9]501但是費爾巴哈依然沒有脫離開本體論思維方式的哲學禁錮，他依然為自己的哲學預設(shè)了一個先在的基點，尋找到了一個現(xiàn)實的“實體”——“現(xiàn)實的人”，但是對于這個“現(xiàn)實的人”，費爾巴哈沒有把他當作“從事感性實踐活動”并“處于一定社會關(guān)系中”的“現(xiàn)實的人”。因而，費爾巴哈的“人”還是抽象的“人”，費爾巴哈的“物”“現(xiàn)實”“對象”還只是具有“感性直觀”的有限意義。正是在費爾巴哈對“黑格爾哲學”和“整個近代哲學”的批判基礎(chǔ)上，馬克思批判性地吸收了黑格爾的“辯證法”思想和“歷史”發(fā)展觀念，揚棄了費爾巴哈的“人”學、“感性”學，最終確立了“現(xiàn)代唯物主義”，也即歷史唯物主義哲學。這種新哲學是“從‘現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展’去看待人與世界的關(guān)系，以實踐觀點的思維方式闡釋人對世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系……實現(xiàn)了哲學史上的偉大革命?！盵11]137而“正是在標志馬克思主義的哲學革命的意義上，恩格斯提出，馬克思主義哲學作為‘現(xiàn)代唯物主義’，已經(jīng)根本不再是‘哲學’，而只是‘世界觀’”[11]137。馬克思的“哲學批判”，也就從對黑格爾哲學、費爾巴哈哲學的反思和批判，轉(zhuǎn)向了反思和批判哲學本身，這也就是今天我們說的“哲學向世界觀的轉(zhuǎn)變”。“實踐的思維”方式的哲學是“在實踐中”“改變世界”以“證明自己思維的真理性”的哲學，而不是“在理論上”“解釋世界”以“說明自己思維的真理性”的哲學。正是在“實踐的思維”的意義上，馬克思把自己的哲學區(qū)別于“純粹的經(jīng)院哲學”，區(qū)別于以往的“哲學”，并指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[7]502。

如果說哲學批判以及對哲學本身的批判為人類解放事業(yè)鍛造了思想武器，那么，資本批判則使得這把思想之劍磨刀霍霍，新發(fā)于硎，成為插向資本主義社會的一把淬火利刃。而哲學批判也為馬克思展開資本批判打下了堅實的理論基礎(chǔ)，馬克思曾明確指出：“對國民經(jīng)濟學的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判?！盵7]112馬克思通過對費爾巴哈的人道或人本主義哲學的批判，使得抽象的人道或人本主義真正成了“現(xiàn)實的”人本主義、“歷史的”人道主義。這也就為資本批判提供了哲學前提和“現(xiàn)實的人”的人學視域?！度R茵報》時期之后，馬克思逐漸地發(fā)現(xiàn)無論是對“市民社會”的解剖，對“現(xiàn)實物質(zhì)利益”的考察，還是對政治經(jīng)濟學的批判，最后都會不約而同地聚焦在“資本”這個“現(xiàn)代社會”的內(nèi)在靈魂和核心原則上?！百Y本乃是解開現(xiàn)代社會秘密的一把鑰匙”[2]，資本是資產(chǎn)階級社會的隱秘癥結(jié)所在，是“現(xiàn)代社會”建構(gòu)的內(nèi)在邏輯原則。不理解資本邏輯，就不能理解資本主義社會，不瓦解資本邏輯，就不能瓦解資本主義社會。因而，對資本的現(xiàn)代性批判也就構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判最重要的內(nèi)容。對宗教、對哲學(理性形而上學)、對資本主義社會的批判，最后都歸結(jié)在對“現(xiàn)代資本”的批判之中。資本，作為資本主義社會的“現(xiàn)象”，是馬克思反思資本主義經(jīng)濟事實和社會現(xiàn)實，探索人類解放的真實歷史道路，即尋求“歷史之謎”的最終解答的關(guān)鍵“現(xiàn)象”。在歷史唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，馬克思通過“現(xiàn)象學”的“實踐直觀”而不是“樸素直觀”，深刻地剖析了資本，揭開了資本背后的真實的“社會關(guān)系”和“歷史關(guān)系”：指出資本的本質(zhì)是“社會關(guān)系”而不是“物”，從而揭開了蒙在資本的“物”的現(xiàn)象背后的真實的剝削關(guān)系、奴役關(guān)系的面紗；指出資本的本質(zhì)是“歷史關(guān)系”，而不是“自然關(guān)系”，從而證明了資本“原始積累的方法絕不是田園詩式的東西”[12]，揭穿了資本主義溫和的政治經(jīng)濟學關(guān)于“正義”和“勞動”自古以來就是唯一的致富手段的田園詩般的自然想象；指出資本的“物”的現(xiàn)象背后的“關(guān)系”終將成為“歷史關(guān)系”，從而揭示了資本積累的歷史趨勢、宣判了資本主義社會必將因資本的“逐利本性”“自噬本性”而被“世界性地聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級”所揚棄的歷史命運。現(xiàn)代性社會中的“宗教之謎”“哲學之謎”，最后的原因皆在“資本之謎”，“資本”作為現(xiàn)代社會的“癥結(jié)”和“秘密”，成為馬克思診斷現(xiàn)代性、理解現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、重建現(xiàn)代性的樞紐和關(guān)鍵。

以“資本”批判為中心所進行的現(xiàn)代性批判，構(gòu)成了馬克思“反省的現(xiàn)代性批判”的主要內(nèi)容。馬克思揚棄詩意世界觀、“轉(zhuǎn)向現(xiàn)實本身尋求真理”所進行的“對塵世的批判”“對法的批判”“對政治的批判”乃至于“對哲學的批判”，最終都歸結(jié)于對“資本”的批判。通過“反省的現(xiàn)代性批判”，馬克思建立起了歷史唯物主義世界觀、論證了科學共產(chǎn)主義思想、完成了“實踐觀點的思維方式”的哲學革命，哲學從此成為“力求成為現(xiàn)實”的“為歷史服務(wù)的哲學”?！胺词〉默F(xiàn)代性批判”是馬克思現(xiàn)代性批判的“思想的形態(tài)”和“邏輯的完成”。

三、實踐的現(xiàn)代性批判

馬克思通過“反思和診斷現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和困境，透視繁榮輝煌的現(xiàn)代社會表象背后所蘊含的另一面”，揭示了“資本的升值與人的貶值之間的內(nèi)在悖論、資本的命運與人的生存命運之間的不可調(diào)和的沖突”[1]，從而完成了現(xiàn)代性的“病理學診斷”；馬克思通過“對近代歐洲歷史運動的細密分析，證明了現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[1]，從而說明了現(xiàn)代性的“發(fā)生學原因”；馬克思通過“論證處于資本全面宰制之中的現(xiàn)代性必然被一種更富人性的生活景象所代替，預言在一個全新的社會中，人的生命將從非人的資本力量的絕對掌握之中解放出來，實現(xiàn)總體性、整全性的生成”[1]，從而完成了現(xiàn)代性的“未來學預言”，也就是馬克思著名的關(guān)于共產(chǎn)主義社會的理論。這種病理學、發(fā)生學、與未來學的現(xiàn)代性反省路徑，形成了馬克思的“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”的立場，從這個意義上說，馬克思是現(xiàn)代性的批判性重建者。但是，反思的、反省的現(xiàn)代性批判，是馬克思以“思想的武器”所進行的“理論的批判”，因而，畢竟還只是“解釋世界”的現(xiàn)代性批判。這種“反省的現(xiàn)代性批判”的實踐意義在于它對現(xiàn)代性“世界”，也即現(xiàn)代資本主義社會作了深刻的、辯證的經(jīng)濟學哲學分析和社會歷史學診斷，揭示了這個現(xiàn)代性世界的歷史命運，從而使得現(xiàn)代性批判成了一個“改造世界”“人類解放”的“實踐課題”。 現(xiàn)代性批判也就從“解放何以可能”的“人類解放理論”的探討，轉(zhuǎn)向“解放如何可能”的“人類解放道路”的探索。

在《政治經(jīng)濟學批判》(1857—1858年草稿)中，馬克思從歷史唯物主義世界觀出發(fā)，結(jié)合著對資本的剖析和對資本主義社會內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的分析，描述了人類社會歷史發(fā)展過程中人的社會關(guān)系的演變形態(tài)，揭示了人類的解放的歷史邏輯和現(xiàn)實道路，也即從“人的依賴關(guān)系”形態(tài)到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài)，并最終在“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上”實現(xiàn)人的“自由的個性”和“全面的發(fā)展”。而超越“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”、揚棄資本主義社會歷史形態(tài)，最終實現(xiàn)人類的徹底解放，就是馬克思現(xiàn)代性批判的“共產(chǎn)主義”方案?！肮伯a(chǎn)主義”作為現(xiàn)代性批判，不是思想的批判，而是歷史的批判、實踐的批判；共產(chǎn)主義作為現(xiàn)代性批判的完成，不是思想的完成，而是歷史的運動、實踐的過程——“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵7]539

在馬克思那里，“共產(chǎn)主義”是有著多個層級的概念。它首先是一種意識。在《德意志意識形態(tài)》中有一段話表達了“共產(chǎn)主義意識”這一觀點：資本主義社會的發(fā)展產(chǎn)生了一個階級，這個階級承擔了社會的一切重負，而不能享受到社會的福利，并且被排斥于社會之外；“這個階級構(gòu)成了全體社會成員中的大多數(shù)，從這個階級中產(chǎn)生出‘必須實行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識’”[7]542。這種“共產(chǎn)主義的意識”也可能在別的階級中產(chǎn)生，“只要它們能夠認識到這個階級的狀況”[7]542。這是一種具有“原始情感”“本能反抗”性質(zhì)的共產(chǎn)主義，是一種改變現(xiàn)實的革命愿望；其次，“共產(chǎn)主義”是一種從抽象原則出發(fā)而產(chǎn)生的思想，一種如恩格斯所談到的“哲學共產(chǎn)主義”思想。這種共產(chǎn)主義還沒有站在新世界觀的基地上，沒有從“現(xiàn)實的人”和“歷史的觀點”出發(fā)，只是一種在思想中所實現(xiàn)和完成的革命，解放只是作為“思想中的解放”；最后，在最根本的、最實質(zhì)的、最革命的意義上，共產(chǎn)主義是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。馬克思說：“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！盵7]231-232這種共產(chǎn)主義行動是一種“現(xiàn)實地”“揚棄私有財產(chǎn)”、實現(xiàn)“人類解放”的革命運動。這種“人類解放”不是一種思想活動、思想解放，而是一種歷史活動、歷史解放，是一種“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[7]527的解放。這種解放的主體只能是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級之所以是共產(chǎn)主義革命和人類解放的歷史主體，首先在于無產(chǎn)階級的特殊的社會地位。無產(chǎn)階級的被剝奪、被壓迫的社會地位使得無產(chǎn)階級表征著“人的完全喪失”，并因而“只有通過人的完全回復才能恢復到自己本身”[7]17。這個階級所要求的不是“歷史的權(quán)利”，而是要求“人的權(quán)利”；其次在于無產(chǎn)階級的特殊的歷史身份。無產(chǎn)階級自身就是“社會解體”的結(jié)果，它之所以能夠完成共產(chǎn)主義革命，消除一切異化勞動，是因為這個階級“在社會上已經(jīng)不算是一個階級，它已經(jīng)不被承認為一個階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)”[7]543。正是無產(chǎn)階級的這種社會歷史性的屬性，使得它不“消滅自己”，不“解放自己”，就不能“解放全人類”；使得它不“解放全人類”，就不能“消滅自己”，從而“解放自己”。

早在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就指出解放只有依靠“群眾”，依靠無產(chǎn)階級，才能最終實現(xiàn)能夠真正達到“人的高度的革命”[7]11，無產(chǎn)階級的解放就是人類的解放，無產(chǎn)階級就是革命的“被動因素”和“物質(zhì)武器”。從某種意義上說，現(xiàn)代性批判的真正主體，就是無產(chǎn)階級?！芭械奈淦鳌辈荒艽妗拔淦鞯呐小?，“在思想中揚棄私有財產(chǎn)”不等于“在現(xiàn)實中揚棄私有財產(chǎn)”,“物質(zhì)的力量”只能用“物質(zhì)的力量”來摧毀。只有通過共產(chǎn)主義革命，以“物質(zhì)的力量”為武器，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，實現(xiàn)人類的解放，并最終“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[7]46。因而，對共產(chǎn)主義者來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[7]527?！笆沟矛F(xiàn)存世界革命化”就是要使現(xiàn)實在歷史的發(fā)展中，越來越趨向于“思想”——這種“思想”也就是馬克思的共產(chǎn)主義思想。只有“現(xiàn)存世界”在“歷史”向“世界歷史”的發(fā)展過程中不斷“革命化”——這種“革命化”也就是資本主義的社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人所有制之間的矛盾的愈益“沖突化”、無產(chǎn)階級與資本家斗爭的愈益“普遍化”以及無產(chǎn)者之間關(guān)系的愈益“聯(lián)合化”，這個時候，“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”的革命才能必然發(fā)生。馬克思說：“在我們的思想中已經(jīng)認識到的那個正在進行的自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程，但是，歷史最終將會帶來這種共產(chǎn)主義行動?！盵7]232這個“極其艱難而漫長的過程”，就是“歷史”向“世界歷史”的真正轉(zhuǎn)變和形成的過程，在這個過程中，將產(chǎn)生“世界歷史性”地聯(lián)合起來的解放主體，即聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級，最終，由這一世界性地聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級在“現(xiàn)代性”文明的地基上執(zhí)行“現(xiàn)代性”的遺囑，敞開通向共產(chǎn)主義道路的大門。人類解放及個人的全面、自由、個性發(fā)展最終得以可能?？茖W共產(chǎn)主義作為馬克思現(xiàn)代性批判的最終方案，是圍繞著人類解放和人的自由、全面、個性發(fā)展而做出的藍圖設(shè)計，其中內(nèi)嵌著、深蘊著“美學的”“邏輯的”“實踐的”基本維度。而對如何實現(xiàn)這一方案的回答，即馬克思所說的以往的哲學都只是“解釋世界”，問題在于“改變世界”。這也就是馬克思現(xiàn)代性批判的“實踐的形態(tài)”和“歷史的完成”。

毋庸置疑，“現(xiàn)代性”是與馬克思哲學的理論本性相適應(yīng)的本源性的理論視域，剖析、診斷“現(xiàn)代性”的歷史命運，肯定、繼承“現(xiàn)代性”的歷史成果，批判、揚棄“現(xiàn)代性”的歷史形態(tài)，思考、發(fā)現(xiàn)人類解放的“現(xiàn)實性”的歷史道路是馬克思現(xiàn)代性批判的基本關(guān)懷。以“現(xiàn)代性”為理論視域，考察作為“感性地”“歷史地”“現(xiàn)實地”“激情地”存在于“現(xiàn)代性”社會中的“人”的馬克思的思想演進和生成，可以發(fā)現(xiàn)，“科學共產(chǎn)主義”作為理論和實踐，是馬克思體驗現(xiàn)代性、診斷現(xiàn)代性、反省現(xiàn)代性、批判現(xiàn)代性，并最終超越現(xiàn)代性、重建現(xiàn)代性的現(xiàn)代性批判成果和現(xiàn)代性重建方案。馬克思的“現(xiàn)代性批判”以及“人類解放”的共產(chǎn)主義理想的最終形成和最后實現(xiàn)乃是基于以下路徑：始源于體驗，奠基于反思，訴諸實踐。以“現(xiàn)代性”批判與“人類解放”追求為中心，揭示馬克思現(xiàn)代性批判的基本維度，有助于我們把握馬克思歷史唯物主義世界觀和科學共產(chǎn)主義思想的美學的、邏輯的、歷史的生成，從而更深刻、更全面地把握馬克思的思想形象，理解和闡述馬克思的思想貢獻、哲學變革及“致力于人類解放”的共產(chǎn)主義歷史實踐。正本清源、守正創(chuàng)新，也只有更加全面地把握馬克思的“現(xiàn)代性批判”和“現(xiàn)代性重建”的內(nèi)涵及其維度，基于人類解放和人的自由、全面、個性發(fā)展的“現(xiàn)代性重建”及其歷史實踐才是真正有馬克思主義內(nèi)涵的偉大歷史實踐。而這對于當前中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵和維度的理解無疑具有啟發(fā)意義。

[1] 賀來.“現(xiàn)代性”的反省與馬克思哲學研究縱深推進的生長點[J]．求是學刊，2005，(1).

[2] 俞吾金.資本詮釋學——馬克思考察、批判現(xiàn)代社會的獨特路徑[J]．哲學研究，2007，(1).

[3] 伯曼.一切堅固的東西都煙消云散了:現(xiàn)代性體驗[M]．徐大建，等，譯. 北京:商務(wù)印書館，2004.

[4] 陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M]．北京:北京大學出版社，2006.

[5] 施勒格爾.雅典娜神殿斷片集[M]．李伯杰，譯. 北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：64.

[6] 昆德拉 米.小說的藝術(shù)[M]． 孟湄，譯. 北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：75-76.

[7] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M]．北京:人民出版社，2009.

[8] 毛澤東選集:第1卷[M]．北京:人民出版社，1991：286.

[9] 西方哲學原著選讀:下卷[M]．北京:商務(wù)印書館，1981.

[10] 馬克思恩格斯文集:第4卷[M]．北京:人民出版社，2009:266.

[11] 孫正聿.孫正聿哲學文集:哲學的目光[M]．長春:吉林人民出版社，2007.

[12] 馬克思恩格斯文集:第5卷[M]．北京:人民出版社，2009:821.

[責任編輯：修 磊]

2015-05-25

國家社會科學基金重大項目“新時期文藝理論建設(shè)與文藝批評研究”(12&ZD013)；吉林大學科學前沿與交叉學科創(chuàng)新項目“馬克思現(xiàn)代性批判問題研究”(2014QY031)；吉林大學青年學術(shù)骨干支持計劃項目“馬克思主義美學基本問題研究”(2015FRGG05)

梁玉水(1979—)，男，講師，哲學博士，從事馬克思主義美學與美育理論研究。

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