宮長(zhǎng)為

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

·制度史研究·

虞帝“明德”內(nèi)涵的解析
——讀《史記·五帝本紀(jì)》札記

宮長(zhǎng)為

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)資料記載，結(jié)合新近出土的清華簡(jiǎn)材料，可以認(rèn)定“克諧以孝”當(dāng)是虞帝“明德”之內(nèi)涵所在，而虞帝“明德”之真諦集中體現(xiàn)了“中”的精神，近年出土的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇也印證了這一點(diǎn)，“天下明德皆自虞帝始”，其意義重大非凡。

虞帝；“明德”；“克諧以孝”；“中”

眾所周知，司馬遷作《史記·五帝本紀(jì)》之時(shí)，嘗云：

學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。”歷紀(jì)黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜五帝，其中有這樣一句話，其云：“天下明德皆自虞帝始?！?/p>

那么，什么是“明德”？為何“天下明德皆自虞帝始”呢？需要我們作些討論。

我們認(rèn)為，討論這樣的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從有關(guān)文獻(xiàn)梳理入手，探索內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并結(jié)合新出土的材料，作以深度的解析。

首先，我們要縷析虞帝“明德”之原委。

這里，我們據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載：“堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。”實(shí)際上，舜即位以后，遇到了兩大難題。我們用《尚書·皋陶謨》篇的話來(lái)概括：“在知人，在安民?！?/p>

什么叫“知人”？要做到“知人”，就是要善任；什么叫“安民”？要做到“安民”，就是要定邦。

在這一方面，《尚書·舜典》篇記載得非常清楚：

二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣。三載，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰。

以下，先“咨十有二牧曰：‘食哉！惟時(shí)柔遠(yuǎn)能邇。惇德允元，而難任人，蠻夷率服。’”《史記·五帝本紀(jì)》則作“命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服”。

接著，“咨四岳”，分命伯禹作司空、棄作后稷、契作司徒、皋陶作士、垂作共工、益作虞、伯夷作秩宗、夔作典樂(lè)、龍作納言，計(jì)“二十有二人：欽哉！惟時(shí)亮天功?！奔茨銈兌硕家鞅M其職守，也只有這樣，才能真正起到輔佐虞帝的作用。

其中“二十有二人”，立足十有二牧加上所分命之人，細(xì)數(shù)缺有一人，而《史記·五帝本紀(jì)》則列有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益和彭祖，正好十人。

不過(guò)，以下所核任命，實(shí)為九人?！都狻芬R融的話說(shuō)：“稷、契、皋陶皆居官久，有成功，但述而美之，無(wú)所復(fù)勅。禹及垂已下皆初命，凡六人，與上十二牧四岳，凡二十二人?！编嵭盅a(bǔ)充道，“皆格于文祖時(shí)所勅命也”[1]42。

以上，就是“知人”或者說(shuō)善任方面的內(nèi)容，司馬遷特別地指出，禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益和彭祖十人，“自堯時(shí)而皆舉用，未有分職”[1]38，《正義》謂“分謂封疆爵土也”[1]40。

正是在這樣的基礎(chǔ)之上，“知人”善任，從而調(diào)動(dòng)了各個(gè)方面的積極性、創(chuàng)造性，亦如司馬遷所言：

此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交址、北發(fā)，西戎、析枝、渠瘦、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興九招之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔[1]43。

從而達(dá)到了定邦或者說(shuō)“安民”之目的，這是我們要說(shuō)的另一個(gè)方面，即“安民”或者說(shuō)定邦方面的內(nèi)容。

禹曰：“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之?！盵2]49于是乎所謂“三載考績(jī)。三考，黜陟幽明，庶績(jī)咸熙”[3]31。由是，司馬遷一語(yǔ)道之，“天下明德皆自虞帝始”，這也是對(duì)虞帝治國(guó)平天下的褒獎(jiǎng)。

其次，我們要解讀虞帝“明德”之內(nèi)涵。

這里，我們不妨還要引述《尚書·皋陶謨》篇教誡大禹如何為君的基本要義：

皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧?！币簿褪钦f(shuō)，如果誠(chéng)能遵守虞帝的德政，就會(huì)謀略英明，輔臣和諧。為此，應(yīng)當(dāng)做到：

慎厥身，修思永；惇敘九族；庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)，在茲[2]48。

也就是說(shuō)，先要謹(jǐn)慎自身，永記修養(yǎng)；次要敦睦家人，和順親族；再要賢明之人，自勉恭敬，由近及遠(yuǎn)，關(guān)鍵如是。顯然，它包括了三層含義：一是要“慎厥身，修思遠(yuǎn)”；二是要“惇敘九族”；三是要“庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)”。

只有“慎厥身，修思遠(yuǎn)”；才能“惇敘九族”；這樣“庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)”，體現(xiàn)了后世儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本理念，換句話說(shuō)，后世儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國(guó)平天下的基本理念，已經(jīng)顯露其端緒。

這里，我們也不妨先看看唐堯如何考察虞舜的品德行為，先是“女于時(shí)”，即妻以二女，“觀厥刑于二女”[3]18；后是“乃命以位”[3]21,即“歷試諸難”[3]20，考核厥功。

我們據(jù)《尚書·舜典》篇《序》云：“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難——作《舜典》?！彼ㄒ韵滤膫€(gè)方面的內(nèi)容：一是“慎微五典，五典克從”；二是“納于百揆，百揆時(shí)敘”；三是“賓于四門，四門穆穆”；四是“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”[3]21。

結(jié)果，帝曰：“格，汝舜！詢事考言，乃言厎可績(jī)。三載，汝陟帝位！”[3]21這當(dāng)是考察虞舜治國(guó)之事。

我們據(jù)《尚書·堯典》篇記載，帝曰：“我其試哉！女于時(shí)，觀厥刑于二女?！庇谑潜惆褍蓚€(gè)女兒下嫁到虞舜所在的媯水北岸，給虞舜做了媳婦，臨行之時(shí)，帝曰：“欽哉！”即囑托兩個(gè)女兒要認(rèn)真遵守婦道。這當(dāng)是考察虞舜齊家之事。

其結(jié)果怎么呢？關(guān)鍵在于修身如何。

我們知道，虞舜的家世情況，按照《尚書·堯典》篇記載，“瞽子。父頑、母嚚、象傲”，而虞舜又是如何修身的呢？其實(shí)，《尚書·堯典》篇已經(jīng)給出了答案。是云：“克諧以孝，蒸蒸乂，不格奸。”也就是說(shuō)，在這樣一個(gè)家庭里，虞舜作為瞎眼樂(lè)官的兒子，父親愚頑、繼母奸詐、弟弟傲慢，虞舜能夠以孝道和諧相處，促使他們積極地做事，不至于奸邪。這恐怕也是世上絕無(wú)僅有的家庭，正是在這樣的惡劣環(huán)境下，虞舜都能夠以身作則，和諧相處，其關(guān)鍵就是“克諧以孝”，這是問(wèn)題的根本所在。

所謂修身、齊家、治國(guó)平天下，先是修身，次之齊家，再之治國(guó)平天下，它的基本前提就是修身。何謂修身？就是“克諧以孝”，這當(dāng)是“明德”之內(nèi)涵所在，有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”[4]《禮記·中庸》篇亦明言：“仁者人也，親親為大?！毙┦亲鋈说母?，“天下明德皆自虞帝始”，當(dāng)是淵源有自。

再次，我們要探討虞帝“明德”之真諦。

討論到這里，我們對(duì)虞帝“明德”之原委，對(duì)虞帝“明德”之內(nèi)涵，都有了一個(gè)比較明晰的理解和認(rèn)識(shí)。那么，虞帝“明德”之真諦是什么？還需要我們作進(jìn)一步的思考，也就是說(shuō)，“克諧以孝”，它體現(xiàn)了一種什么精神？

我們先看《尚書·大禹謨》篇《序》云：“皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之——作《大禹·皋陶謨》《益稷》。”皋陶作士，陳述謀略；大禹作司空，功成卓著，虞帝作以申述，正是《大禹謨》篇的主要內(nèi)容。

有關(guān)《尚書·大禹謨》篇的成書年代或者說(shuō)真?zhèn)螁?wèn)題，早已是《尚書》學(xué)研究的公案，至今還在討論之中。其中有兩段話，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意：

其一，虞帝夸贊皋陶。

帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑， 以弼五教。期于予治，刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中。時(shí)乃功，懋哉?！?/p>

……

大意是夸贊皋陶作士的功勞，做到臣民相安，明以五刑，輔以五教，以期大治，以刑無(wú)刑，人民都協(xié)和于其中。

其二，虞帝夸贊大禹。

帝曰：“來(lái)，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢?？饲谟诎?，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环?，天下莫與汝?duì)幑?。予懋乃德，嘉乃丕?jī)，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后?！?/p>

“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?！?/p>

……

大意是夸贊大禹作司空的功勞，大禹治水，“成允成功”，不僅“克勤于邦”，而且，“克儉于家”，被虞帝寄予厚望，特別強(qiáng)調(diào)“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！币簿褪钦f(shuō)，人心危險(xiǎn)，道心隱微，要精細(xì)要專一，恰當(dāng)把握其中。

在這兩段話中，兩次都提到了“民協(xié)于中”之“中”和“允執(zhí)厥中”之“中”。前者是皋陶作士，“明于五刑”，“以弼五教”，從而“民協(xié)于中”。這個(gè)“中”，當(dāng)指“五刑”與“五教”互為配合，恰到好處，“民協(xié)于中”；后者是大禹作司空，被虞帝寄予厚望，特別強(qiáng)調(diào)“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@個(gè)“中”，當(dāng)指“人心惟危，道心惟微”，只有“惟精惟一”，才能“允執(zhí)厥中”?！霸省笔乔‘?dāng)；“執(zhí)”是把握；“厥”是代詞；“中”是標(biāo)準(zhǔn)，恰當(dāng)把握他們或它們的標(biāo)準(zhǔn)，也就是恰當(dāng)把握其中之意。

由是，我們可以看出，在“明德”之原委、“明德”之內(nèi)涵的背后，還隱約著一個(gè)更為深層的治國(guó)理念，就是虞帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“民協(xié)于中”之“中”和“允執(zhí)厥中”之“中”。這個(gè)“中”，則是“克諧以孝”的真諦所在。也就是說(shuō)，“孝”是有標(biāo)準(zhǔn)的，有節(jié)制的；不是無(wú)限的“孝”，也不是無(wú)故的“孝”，它集中體現(xiàn)了“中”的精神。

近年出土的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇，記載周文王臨終遺言，告誡太子發(fā)即后來(lái)的周武王，主要講了兩個(gè)歷史傳說(shuō)。為了便于討論，我們不妨也把它移錄如下：

其一，有關(guān)虞舜的歷史傳說(shuō)。

昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名，身茲備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。

其二，有關(guān)上甲微的歷史傳說(shuō)。

昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪，微無(wú)害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。

盡管有關(guān)清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇“中”的問(wèn)題還在討論之中，但是，我們有一點(diǎn)是十分清楚的，正如李學(xué)勤先生所指出的那樣，“文王對(duì)太子發(fā)講了兩件上古的史事傳說(shuō)，用這兩種史事說(shuō)明他要求太子遵行的一個(gè)思想觀念——‘中’，也就是后來(lái)說(shuō)的中道?！盵5]

毫無(wú)疑問(wèn)，有關(guān)虞舜的歷史傳說(shuō)，“求中”“得中”的過(guò)程，正好印證了《尚書·堯典》《舜典》篇等文獻(xiàn)記載的相關(guān)內(nèi)容，也就是修身、齊家、治國(guó)之事。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，也包含著唐堯?qū)τ菟吹呐囵B(yǎng)和教誨，我們按照《論語(yǔ)·堯曰》篇的記載：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼坪醺用鞔_這樣的傳授過(guò)程，而且“舜亦以命禹”一語(yǔ)[6]207，也似乎更加明確這樣的傳授系統(tǒng)，唐堯、虞舜和大禹之間的傳授關(guān)系，朱熹作《中庸章句》已有說(shuō)明，《尚書·大禹謨》篇的記載，也需要我們重新審視。

我們從這一意義上講，有關(guān)上甲微的歷史傳說(shuō)，“假中”“歸中”的過(guò)程，也正好印證了《周易》《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)記載的相關(guān)史事。這個(gè)“假中”“歸中”之“中”，亦如“求中”“得中”之“中”，按照這一特定的語(yǔ)境分析，所謂的“假中”，也就是“求中”的過(guò)程，只是獲取的方式不同；所謂的“歸中”，也就是“得中”的過(guò)程，只是認(rèn)知的方法不同，所以，下云：

微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。

如果我們脫離這一特定的語(yǔ)境分析，必然對(duì)“假中”“歸中”產(chǎn)生歧義，導(dǎo)致錯(cuò)誤的理解和認(rèn)知的偏頗，也有悖于周文王臨終遺言之宗旨。其云：

昔前人傳寶，必受之以詞，今朕疾允病，恐弗念終，汝以書受之。欽哉，勿淫[7]143！

我們以為，“昔前人傳寶，必受之以詷”，這種傳授方式，當(dāng)可追溯唐堯虞舜時(shí)代，下及上甲微“傳貽子孫，至于成唐”，乃至周文王由于“今朕疾允病，恐弗念終”，才要求太子發(fā)“汝以書受之”。冀望太子發(fā)“欽哉，勿淫！”

最后，我們要論證虞帝“明德”之意義。

近些年來(lái)， 我們有這樣一種看法。按照恩格斯兩種生產(chǎn)理論，重新界定人類文明的發(fā)生和發(fā)展的歷史，是十分必要的，也是切實(shí)可行的。

我們認(rèn)為，距今一萬(wàn)年前后，伴隨著農(nóng)業(yè)革命的出現(xiàn)，人類自身生產(chǎn)由族內(nèi)婚向族外婚過(guò)渡，標(biāo)志著人類文明的形成，而國(guó)家只是人類文明進(jìn)程中的一定階段的產(chǎn)物，其后到來(lái)工業(yè)革命，以及后工業(yè)革命，包括早些時(shí)候的前農(nóng)業(yè)革命在內(nèi)，大體上構(gòu)成了人類文明歷史的四個(gè)不同發(fā)展時(shí)期。從這一意義上講，我們要對(duì)中國(guó)歷史有一個(gè)全新的、明晰的理解和認(rèn)識(shí)。

具體地來(lái)說(shuō)，其中前五千年，可以作為第一個(gè)階段，也就是從公元前80世紀(jì)到公元前30世紀(jì)，約略處于中華文明的奠基階段；相對(duì)而言，后五千年之中的前三千年，可以作為第二個(gè)階段，也就是從公元前30世紀(jì)到公元前221年，約略處于中華文明的開創(chuàng)階段，而后的兩千年，可以作為第三個(gè)階段，也就是從公元前221年到公元1911年，約略處于中華文明的發(fā)展階段；余者一百年，可以作為第四個(gè)階段，也就是從公元1911年至今，約略處于中華文明的轉(zhuǎn)折階段[8]。

顯然，我們這里所說(shuō)的虞帝或者說(shuō)虞舜文化，正處在這樣一個(gè)歷史階段，也就是中華文明的開創(chuàng)階段，換言之，也即我們通常所說(shuō)的中國(guó)早期國(guó)家階段，從公元前30世紀(jì)到公元前221年，即從五帝時(shí)代到三王時(shí)代，前后約有三千年的歷史。其間的五帝時(shí)代是三王時(shí)代的前奏，三王時(shí)代是五帝時(shí)代的發(fā)展，若作具體的劃分，我們似乎可以劃分為五個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期：黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)軔期；

第二個(gè)時(shí)期：堯、舜時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)展期；

第三個(gè)時(shí)期：夏商周三代時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的鼎盛期；

第四個(gè)時(shí)期：春秋時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的衰落期；

第五個(gè)時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的轉(zhuǎn)變期。

自20世紀(jì)九十年代中、后期以來(lái)，隨著國(guó)家夏商周斷代工程的成功實(shí)施，極大地推動(dòng)了中國(guó)古代文明研究工作的展開。繼之中華文明探源工程，在夏商周斷代工程的基礎(chǔ)上，把中華文明又向前推進(jìn)五百年，也就是堯、舜時(shí)期，即處于中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)展期。

我們從目前的歷史研究和考古成果來(lái)看，這個(gè)時(shí)期最大的特點(diǎn)，處于中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)軔期向中國(guó)早期國(guó)家的鼎盛期過(guò)渡，換句話說(shuō)，由黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)期，經(jīng)堯、舜時(shí)期，向夏商周三代時(shí)期過(guò)渡。在這個(gè)重要的歷史時(shí)刻，虞舜秉承唐堯遺志，“帝堯嘉之，用受厥緒”[7]143，通過(guò)“求中”“得中”的過(guò)程，傳授“寶訓(xùn)”[7]143，所謂“舜亦以命禹”[6]207，這個(gè)意義重大非凡，不僅繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因根脈，而且奠定了后世中華文明繁榮昌盛的基石，周公的“明德慎法”、荀子的“隆禮重法”，都是承續(xù)虞舜的“明德”思想，無(wú)怪司馬遷一語(yǔ)破的，“天下明德皆自虞帝始”。

[1] 史記：五帝本紀(jì)[M].北京：中國(guó)書局，1982.

[2] 尚書:皋陶謨[M]//黃懷信.尚書注訓(xùn).濟(jì)南：齊魯書社，2002.

[3] 尚書：舜典[M]//黃懷信.尚書注訓(xùn).濟(jì)南：齊魯書社，2002.

[4] 論語(yǔ)：學(xué)而[M]//楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，1980:2.

[5] 李學(xué)勤.周文王遺言[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-04-13(12).

[6] 論語(yǔ)：堯曰[M]//楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，1980.

[7] 清華簡(jiǎn)：保訓(xùn)[G]//李學(xué)勤.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)：第1冊(cè).上海：上海文藝出版集團(tuán)，2010.

[8] 宮長(zhǎng)為.有關(guān)商湯文化的幾個(gè)問(wèn)題[C]//陽(yáng)城商湯文化.太原：三晉出版社，2010:66.

[責(zé)任編輯：那曉波]

2015-10-18

宮長(zhǎng)為(1957—)，男，研究員，歷史學(xué)博士，從事先秦史、簡(jiǎn)帛學(xué)與國(guó)學(xué)研究。

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1002-462X(2015)12-0158-04