吳華英

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

個(gè)體的政治
——論赫爾曼·黑塞的個(gè)人主義

吳華英

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

赫爾曼·黑塞常被看作是一個(gè)只寫個(gè)體內(nèi)心、無關(guān)外在時(shí)事風(fēng)云的作家，他也多次自稱“非關(guān)政治”。但他從一戰(zhàn)早期開始撰文維護(hù)德國的個(gè)人主義傳統(tǒng)，到之后不滿個(gè)人主義的缺失而反復(fù)呼吁德國青年要堅(jiān)持個(gè)性獨(dú)立、反對外在權(quán)威，都是其政治意識的推動和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的體現(xiàn)。黑塞認(rèn)為，社會的成熟首先需要個(gè)體的成熟，現(xiàn)實(shí)政治愚蠢墮落，需要具有獨(dú)立人格的新型個(gè)體來推動新的文化形成，所以他要著力于建構(gòu)有個(gè)人主義人格的新型德國青年。因此，對于個(gè)人主義者——赫爾曼·黑塞來說，政治是“個(gè)體的”，而非政黨或某種“主義”的。

赫爾曼·黑塞； 個(gè)人主義； 個(gè)體的政治；德國文學(xué)

赫爾曼·黑塞(1877—1962)，1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他的作品大多只寫個(gè)人的內(nèi)心成長歷程，因此常被誤認(rèn)為是一個(gè)不關(guān)心時(shí)事風(fēng)云、無視現(xiàn)實(shí)時(shí)政的作家。他也多次自稱對政治不感興趣，宣稱“把愛獻(xiàn)給政治事務(wù)對我來說是一種不幸”(1917年8月4日寫給羅曼·羅蘭的信)。但是黑塞果真是一個(gè)無關(guān)政治的作家嗎？且不說他在一戰(zhàn)期間積極參與戰(zhàn)俘服務(wù)工作，創(chuàng)辦戰(zhàn)俘刊物，寫作時(shí)事觀察日記、信件和報(bào)紙雜文——遺憾的是這些往往都被世人忽略，人們都相信了作家自身“無關(guān)政治”的闡釋——單就他對德國個(gè)人主義的態(tài)度變化和他所宣揚(yáng)的個(gè)人主義理念來看，他也是有著深切的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷的。

一、黑塞與“德國個(gè)人主義之爭”

1915年上半年，也就是一戰(zhàn)爆發(fā)幾個(gè)月后，瑞士媒體曾展開一場關(guān)于國家與個(gè)人主義之關(guān)系的討論。他們認(rèn)為，由于德國國家意識的控制，“德國人根本不懂還有個(gè)人的自由”[1]68；除了“兵營和大炮”，除了“盲目地臣服于國家意識之外”，他們不知還有其他[1]70。黑塞對此做出了回應(yīng)，他在影響很大的《新蘇黎世報(bào)》上發(fā)表《個(gè)人主義思維方式在德國》一文進(jìn)行反駁。他認(rèn)為，德國悠久的歷史文化傳統(tǒng)中有“最自由、最具個(gè)性的思考方式，無所顧忌的批判精神，以及略顯夸張的怪癖”，“這一點(diǎn)很容易得到證明”[1]69。

正如黑塞所說，個(gè)人主義在德國歷史文化中有著悠久的傳統(tǒng)。埃利·阿萊維在他的《哲學(xué)激進(jìn)主義的發(fā)展》一書中指出：“個(gè)人主義是羅馬法和基督教倫理的共同特征?！盵2]前言源自古希臘文明、又深受基督教影響的德國文化，在其民族誕生早期就有個(gè)人主義的傳統(tǒng)萌芽，雖然個(gè)人主義的精神內(nèi)涵到浪漫派時(shí)期才真正發(fā)展起來，但實(shí)際上16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動已經(jīng)是轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)心、抵制外在權(quán)威的先聲[2]8。及至浪漫派時(shí)期，德意志這個(gè)被稱為“行動的矮子、思想的巨人”的民族，這個(gè)缺乏外在革命行動，只在內(nèi)心追求自由、獨(dú)立的民族，他們對自我的重視達(dá)到高潮。因此，德國本該是個(gè)人主義精神得到很好發(fā)展的國家，個(gè)體的自由、獨(dú)立以及對權(quán)威、專制的抵制等都應(yīng)該得到很好的發(fā)展和保障。

但是德國從來都是一個(gè)具有典型矛盾性格的民族，在這個(gè)有著“最自由最獨(dú)立的頭腦”的民族中，也有著集體主義、國家主義至上的傳統(tǒng)，服從、忠誠、獻(xiàn)身曾是他們傳統(tǒng)的美德，這些在《尼伯龍根之歌》中就已顯端倪。從古代條頓部落的效忠、“盲目服從領(lǐng)袖，排斥一切獨(dú)立思考”[3]21，到中古騎士文化中的服從主義、獻(xiàn)身精神，再到普魯士王國的專制主義、軍國主義，逐漸形成并強(qiáng)化了德國國民愚忠的性格。尤其是到近代普魯士王國時(shí)期，在其他國家都開始資本主義革命，高呼自由、平等和民主的時(shí)候，弗里德里希二世卻推行軍國政治，實(shí)行專權(quán)統(tǒng)治、國家權(quán)益至上，國民社會生活一切都圍繞國家和軍隊(duì)的需求，而“普魯士臣民的大多數(shù)……都被排斥在教育、文化、文明進(jìn)步、自由選擇職業(yè)、遷徙自由、生活享樂、政治發(fā)言權(quán)……之外”，“變得俯首帖耳、篤信上帝、甘受壓榨”[4]。所以不難理解，到一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)德國民眾熱情高漲、全民皆兵、甘當(dāng)炮灰，甚至在知識分子群體里，也出現(xiàn)幾百位知名教授聯(lián)名發(fā)表宣言擁護(hù)戰(zhàn)爭的情況。

作為一個(gè)有獨(dú)立個(gè)性精神的知識分子，黑塞并非看不到德國的這些問題。他在一戰(zhàn)早期還相信德國的“自由”和“個(gè)性”，也并非是盲目樂觀。他對德國個(gè)人主義的認(rèn)識與他對政治的態(tài)度密切相關(guān)。如果從其政治意識發(fā)展歷程來考察的話，就不難理解黑塞寫作《個(gè)人主義》(1915年7月)一文時(shí)的心態(tài)。在1903年26歲之前他“完全不受政治的污染”，很多場合都自稱對政治“毫無興趣”。之后人們可能在他的作品中讀出一點(diǎn)“政治的熱情”，但對他自己來說，政治仍然很陌生。一戰(zhàn)的爆發(fā)使他開始直面日常政治。但戰(zhàn)爭伊始，他仍還抱有幻想，希望這場戰(zhàn)爭能夠“破壞資產(chǎn)階級的腐敗氣氛”，“使人從日常庸俗中解脫出來”[5]。雖然不久他就意識到戰(zhàn)爭的殘酷和不人道，并于1914年10月寫了著名的反戰(zhàn)言論“啊，朋友，不要這個(gè)調(diào)子”，呼吁藝術(shù)家們不要盲目參與戰(zhàn)爭，因而被罵為賣國賊，幾被全德國唾棄，但這個(gè)時(shí)候他還懷著深切的“對祖國的傳統(tǒng)之愛”[6]。直到1916年他的政治意識徹底轉(zhuǎn)變之前，他的雜文和信件都顯示他當(dāng)時(shí)非常關(guān)注戰(zhàn)爭本身的進(jìn)展，并為德國呼吁。但1916年之后的文章內(nèi)容則有了很大轉(zhuǎn)變，他不再關(guān)注戰(zhàn)爭本身的進(jìn)程，而是撰文反復(fù)呼吁人們要保持獨(dú)立個(gè)性，聽從自己的內(nèi)心，抵制外在權(quán)威。如果不是痛感德國個(gè)人主義的缺失，痛感德國國民的盲從、輕信、內(nèi)心的迷失，他也不會這樣著力提倡重構(gòu)德國年輕人的人格。

二、黑塞個(gè)人主義的內(nèi)涵及政治指向

在德國個(gè)人主義曾經(jīng)就是個(gè)性的同義詞[2]16。對黑塞來說，個(gè)人主義者首先就是一個(gè)有獨(dú)立個(gè)性的人。因?yàn)椤拔覀兊臅r(shí)代使那些聰明一點(diǎn)的年輕人活得很艱難，到處都在力求把人變得千人一面，力求盡可能地限制他們的個(gè)性”[7]150。黑塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)年輕人要堅(jiān)持自我的個(gè)性，做獨(dú)一無二的自己；要學(xué)會成為自己，堅(jiān)定地走自己的道路，而不是模仿別人。他于1917年開始寫作、發(fā)表于1919年的《德米安》就是寫一個(gè)年輕人堅(jiān)持自我個(gè)性、獨(dú)立追尋自我成長的故事。小辛克萊很早的時(shí)候就意識到，他從書本和社會教育中所學(xué)到的與他自身所看到的有差距。他不愿意盲目接受外在灌輸給他的東西，而是聽從自己的內(nèi)心，堅(jiān)持走自己的道路，孤獨(dú)而艱難地去探尋另一半黑暗但真實(shí)的世界。評論者認(rèn)為，《德米安》“是一種加強(qiáng)自我的文學(xué)……德米安的任務(wù)是引導(dǎo)青年度過自身蛻皮的斗爭”[8]71，《德米安》“所寫的完全是一種青年的使命和需要……這就是爭取個(gè)性化，爭取成為人的斗爭”[8]45。黑塞不認(rèn)為“有屬于個(gè)體的一般法則或方法”[9]146，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，個(gè)人無法復(fù)制。“除了自我本質(zhì)的最完滿實(shí)現(xiàn)之外沒有其他道路可以通向自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。‘成為你自己’是理想的法則，沒有別的路可以通向真實(shí)和成長?！盵10]“你不可嘗試和別人比較……”德米安告誡辛克萊：“每個(gè)人的胸中，有一只唯一且必須傾聽的自我之鳥。”[9]47在他被稱為“政治傳單”的《查拉圖斯特拉的回歸》(1919)中，黑塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)和呼吁人們做自己，“你們從我這里學(xué)不到任何皇室的、市民的或政治的東西……你們應(yīng)該學(xué)習(xí)成為自己”[11]。

黑塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)，年輕人要反對權(quán)威，獨(dú)立思考，不盲從、不順從；能聽從自己內(nèi)心的聲音而不屈從于外在權(quán)威和壓力的人，才是最勇敢、最值得尊敬的英雄。對于戰(zhàn)爭和殺戮，黑塞告誡年輕人，“你在危急的時(shí)候，是否能公然抵抗殺人，或者是否能滿足于默認(rèn)地表面服從，應(yīng)該由你本身內(nèi)部的指導(dǎo)者——感情和良心來決定。我們不只要問理性和道德，也必須要問我們本身的性質(zhì)?！盵9]167他于1917年專門寫了《任性》一文，把“任性”解釋成忽視權(quán)威，堅(jiān)定地按照自己內(nèi)心法則和自然法則生長的人的個(gè)性美德，這也是他唯一喜愛的美德。“任性”者服從內(nèi)心的法則，忽視外在的權(quán)威。他認(rèn)為人類的群居精神首先要求人類要順從，但最高的榮譽(yù)并不是給溫柔者，而是賜予任性者。是服從還是盡忠，不是聽從權(quán)威的聲音，而是要聽從內(nèi)心的聲音，“按天賦給你的”，遵從自己的良知[12]219。要做出自己獨(dú)立的判斷，而不是人云亦云，“不要問是否符合父親或上帝的旨意，否則反而毒害身心，成為冥頑不靈的人”[9]45。在小說《德米安》中，德米安引導(dǎo)辛克萊挑戰(zhàn)《圣經(jīng)》的權(quán)威解釋，他們并不認(rèn)同該隱是壞人的結(jié)論，而把他解釋成正面人物，這在當(dāng)時(shí)是大逆不道的事?？巳R西特在成為玻璃珠游戲大師之后仍然保持著自己的獨(dú)立思考和批判意識，正因?yàn)樗|(zhì)疑的勇氣，他才意識到卡斯塔里將會失去它的生命力，將會走向滅亡。他最終決定脫離這個(gè)教團(tuán)，走自己的路。黑塞常被人忽略的、創(chuàng)作于一戰(zhàn)期間的唯一劇本《還鄉(xiāng)》(Heimkehr，1919)寫的也是一個(gè)從戰(zhàn)場回家的年輕人決定與專制的父親決裂的故事。這個(gè)年輕人決定不再聽從父親的安排，不再做他的傀儡，而是按自己內(nèi)心所希望的，走自己獨(dú)立的道路。黑塞認(rèn)為，所謂“英雄”并非指順從、老實(shí)的市民及履行義務(wù)者，“只有將自己的心、自己崇高的天性當(dāng)作自己的命運(yùn)者才是英雄；只有具肩負(fù)自己命運(yùn)的勇氣之人，才是英雄。只要走在自己的路上，不管誰都是英雄?！盵12]221黑塞筆下的這些人物都是他理想中的“英雄”。

黑塞提倡青年應(yīng)該堅(jiān)持自己的個(gè)性和良知，走內(nèi)向之路，不關(guān)心外在世事——這也是他備受批評的原因之一。但實(shí)際上這正是他對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和批判，是一個(gè)浪漫主義藝術(shù)家參與政治的方式。他宣揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立，是對當(dāng)時(shí)的團(tuán)體政治、政黨政治的一種批評和反叛。他認(rèn)為人們樂于加入政黨是因?yàn)槿舜蠖鄳杏谒伎??！霸谖业慕?jīng)驗(yàn)中，人類最大、最危險(xiǎn)的敵人，就是自己懶得思考，而投身于宗教、政治性之團(tuán)體的沖動。在今天這種絕望的時(shí)代中，可以看到很多老知識分子，由于對自己的工作的厭倦，而變更主義逃向教會、政黨、天主教和共產(chǎn)主義中?！盵9]145“在尚未獨(dú)立前，幾乎還不能讀懂書的少年，就要穿制服、戴帽子，宣誓自己是某黨的成員，熱心地參與公眾的生活，這是德國現(xiàn)在的習(xí)慣。他們高聲吶喊拖下祖國，嘲笑自己和國民；他們每一個(gè)都是政治犯，因?yàn)樗麄兊『隽嗽撟龅氖?、該學(xué)的事，及成為一個(gè)男人所必須學(xué)習(xí)的獨(dú)創(chuàng)與思考性這種當(dāng)然的義務(wù)，卻多管閑事，一味追求與自己無關(guān)的任務(wù)?！盵9]30黑塞認(rèn)為人最首要的任務(wù)就是學(xué)會獨(dú)立思考，學(xué)會成為人，在沒有形成自己獨(dú)立思考和判斷能力之前，加入政黨會被各種“主義”所左右。1951年在一封致法國大學(xué)生的公開信中，黑塞特地針對他的作品《卡門青德》強(qiáng)調(diào)了一個(gè)很多讀者沒有注意到的問題。他說：卡門青德不屬于任何群體，他從不參加任何團(tuán)體，“絕不愿被納入任何組織的秩序之中”，“主人公的目標(biāo)和理想并非成為一個(gè)團(tuán)體的成員，成為一種誓言的信徒，成為一部大合唱中的一個(gè)聲音。相反，他想尋找一條取代團(tuán)體、同伙和次序的道路。他不愿意走許多人正在走的路，而只想執(zhí)拗地走自己的路。”[8]28黑塞曾多次撰文談到“藝術(shù)家的責(zé)任”問題，堅(jiān)決反對藝術(shù)家參與各種政黨團(tuán)體，服務(wù)于任何形式的政治目的。藝術(shù)家要保持自身的獨(dú)立，只能按照良心和天性來行動，只能服務(wù)于人類的未來。他呼吁年輕人不要盲目參與政治活動，任何時(shí)候都要考慮的是“我們的未來如何”，而不是當(dāng)下的某種政治目標(biāo)。

正是由于擔(dān)心青年人盲目聽信團(tuán)體教育、失去自我，黑塞開始極力提倡個(gè)體的自我教育，走自我成長之路。他對當(dāng)時(shí)的家庭和社會教育非常失望，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的教育體制是“對人性的扼殺，是造就一群聽話的順服的木偶”?！暗教幎荚诼?lián)合，都在培養(yǎng)隨大流的人，而沒有一處有自由和愛。所有這些聯(lián)合體，從大學(xué)生社團(tuán)和合唱隊(duì)到國家，都是一種強(qiáng)迫教育。這是一種恐懼、害怕、窘迫的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體的內(nèi)部腐朽，陳舊，近于崩潰?！盵7]120他早期的小說《在輪下》就是對當(dāng)時(shí)扼殺人性的教育體制的控訴。在黑塞看來，真正的教育不是為外在的財(cái)富、成名和權(quán)勢，真正的教育是不尋求任何目標(biāo)的教育，而是為了精神的完美。“教育是為了增加我們的生命感和自信心，是幫助我們賦予人類的生命以意義”。他認(rèn)為只有精神完美的人格才能使社會保持活力，才能促進(jìn)社會的進(jìn)步。黑塞出于對當(dāng)時(shí)德國社會現(xiàn)狀的失望和對德國人愚忠性格的不滿，從而意識到重新樹立年輕人的獨(dú)立思考精神之重要。他對真正教育的期望是對真正的理想人格形成的期望，他希望借助于塑造有獨(dú)立人格的個(gè)體來改變德國的現(xiàn)狀，所以他的文字致力于提倡個(gè)體自我教育和成長，鼓勵(lì)年輕人追求內(nèi)心精神的完滿和獨(dú)立的個(gè)性，尤其在1916年之后的雜文中非常明確地致力于建構(gòu)有個(gè)人主義人格的人——能獨(dú)立思考，聽從自我良心的引導(dǎo)而不受外界控制的人。他努力推動新的教育理念的形成，即推動新的年輕人理性靈魂的形成，推動新的文化的形成，從而促使新的社會出現(xiàn)[13]。

三、個(gè)人主義者黑塞的政治立場：個(gè)體即政治

黑塞一生致力于用文字建構(gòu)德國歷史漩渦中的新型個(gè)體，也用自己的行動闡釋了個(gè)人主義的真實(shí)內(nèi)涵。縱觀黑塞的一生，可以說，個(gè)人主義是他一直堅(jiān)持的原則和理想，且他自身就是個(gè)人主義的踐行者。他一輩子特立獨(dú)行，很小的時(shí)候就有自己獨(dú)立的意識，明確自己“要么成為詩人，要么什么都不是”；他不屈從于社會和家庭的要求，立志走自己的詩人之路；他反抗學(xué)校教育，覺得是對自己天性的扼殺；他堅(jiān)持自己獨(dú)立的判斷，“對來自外部的聲音總是懷疑，越是官方的，越是懷疑”[14]。他從小受基督教的浸潤，信仰宗教，卻不皈依基督教，他同時(shí)還研究印度教和中國的佛教和道教，從中吸取精神養(yǎng)分；他相信共產(chǎn)主義和馬克思主義，卻堅(jiān)決不加入任何政黨。他自稱是非政治的，但他卻從未遠(yuǎn)離政治。他參與政治的方式也是個(gè)人化的，一戰(zhàn)爆發(fā)之始，他還抱有浪漫幻想、充滿熱情，但旋即就認(rèn)清了戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，即使在全國都狂熱擁護(hù)戰(zhàn)爭的時(shí)候，他已經(jīng)開始根據(jù)自身的法則來判斷戰(zhàn)爭的意義，反對殺戮。雖然他持強(qiáng)烈的反戰(zhàn)立場，但他也積極參與戰(zhàn)俘服務(wù)的工作，寫作大量的時(shí)評雜文，并創(chuàng)辦戰(zhàn)俘閱讀刊物。他與紅十字會合作，但拒絕任何團(tuán)體的邀請。他與很多政府官員交往甚密，但不服務(wù)于任何政客。他“在處理與權(quán)威、權(quán)力的關(guān)系時(shí)”，正像薩義德所闡釋的真正知識分子所做的，“不是作為權(quán)威的依附者”，而是“作為不祈求獎(jiǎng)賞的、業(yè)余的良心”[15]。

由此可見，黑塞自身以及他的文字追求和提倡的是個(gè)人的獨(dú)立，與世事無關(guān)，與政治無關(guān)，但“最不政治的，也是最政治的”。對于黑塞來說，個(gè)體即政治。他參與政治的方式不是加入政治團(tuán)體，也不采取激進(jìn)的抵抗行動，而是要喚醒個(gè)體自我，因?yàn)椤白晕业姆▌t天然的是與團(tuán)體政治相抵觸”的。他想喚醒我們每個(gè)個(gè)體的勇氣，呼喚每個(gè)人按自己內(nèi)心的目標(biāo)和理想生活。他的個(gè)人主義以一種“非關(guān)政治”的姿態(tài)顯現(xiàn)，而實(shí)際上他的“內(nèi)心化”“個(gè)性化”選擇正是源自他對政治現(xiàn)實(shí)的失望和不滿，同時(shí)也具有更加深遠(yuǎn)的政治意義：現(xiàn)實(shí)政治愚蠢墮落，大眾被各種主義左右，失去自我的判斷。改變需要新的個(gè)體的出現(xiàn)，需要具有個(gè)人主義人格、成熟而獨(dú)立的人來推動新的文化形成，推動新的社會形成。個(gè)體成熟了，社會才會成熟，“如果人類的大多數(shù)都有這種勇氣和任性，那么我們的地球?qū)橇硪粋€(gè)樣子”[12]221。黑塞參與政治的方式雖不直接，卻是最為深刻的。這是一個(gè)有良知的藝術(shù)家對墮落時(shí)代的抵制，是一個(gè)浪漫詩人的“政治行動”。

[1] HESSE H. Individuelle Denkart in Deutschland[C]//Volker Michels. Politik des Gewissens, Die politischen Schriften 1914—1932.Berlin:Suhrkamp Verlag, 1977.

[2] 盧卡斯 史. 個(gè)人主義[M]．閻克文，譯. 南京：江蘇人民出版社，2001.

[3] 卞謙. 理性與迷狂——20世紀(jì)德國文化[M]．北京：東方出版社，1999.

[4] 丁建弘，李霞. 德國文化：普魯士精神和文化[M]．上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：123.

[5] HESSE H. Aus einem Brief vom 26.12.1914 an Volkmar Andre?[C]//Volker Michels. Politik des Gewissens, Die politischen Schriften 1914—1932.Berlin:Suhrkamp Verlag, 1977：47.

[6] MICHELS V. Nachwort[C]//Volker Michels. Politik des Gewissens, Die politischen Schriften 1914—1932.Berlin:Suhrkamp Verlag, 1977：918.

[7] HESSE H. Demian, Die Geschichte vom Emil Sinclairs Jugend[M]．Suhrkamp Taschenbuch, 2007.

[8] 張佩芬.黑塞研究[M]．上海：上海外語教育出版社，2006.

[9] 黑塞.黑塞的智慧[M]．上海：文匯出版社，2002.

[10] HESSE H. Eigensinn macht Spass：individuation und Anpassung[M]．Volker Michels. Suhrkamp Verlag,1986：7.

[11] HESSE H. Zarathustras Wiederkehr[C]//Volker Michels.Politik des Gewissens, Die politischen Schriften 1914—1932.Berlin：Suhrkamp Verlag, 1977：283.

[12] HESSE H. Eigensinn[C]//Volker Michels. Politik des Gewissens, Die politischen Schriften 1914—1932.Berlin：Suhrkamp Verlag, 1977.

[13] VOELPEL K.Hesse und die deutsche Jugendbewegung,Eine Untersuchung ueber die Beziehungen zwischen dem Wandervogel und Hesses Fruehwerk[M]．Bonn: Bouvier Verlag, 1977：172.

[14] HESSE H. Weltgeschichte[C]//Volker Michels. Politik des Gewissens, Die politischen Schriften 1914—1932.Berlin：Suhrkamp Verlag, 1977:262.

[15] 羅如春. 論后殖民知識分子——重讀賽義德《知識分子論》[J]．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，(1).

[責(zé)任編輯：修 磊]

2015-07-25

湖南省教育廳青年項(xiàng)目“赫爾曼·黑塞研究”(14B179)

吳華英(1976—)，女，講師，文學(xué)博士，從事德語語言文學(xué)研究。

I106

A

1002-462X(2015)12-0142-04