張軼男

(北華大學(xué)文學(xué)院,吉林吉林132013)

杜詩禪境論?

張軼男

(北華大學(xué)文學(xué)院,吉林吉林132013)

百余首杜甫山水田園詩將活潑的禪機(jī)融進(jìn)素樸的詩境,且飽含著對生活由衷的熱愛和對人生積極的肯定,這與中國禪的至境——在世而超越,轉(zhuǎn)身而回向——不期而遇。品味杜詩禪境,其清幽靜寂、靜而能照、動(dòng)靜相即與現(xiàn)量直覺,不僅使杜詩空靈超拔,于“沉郁頓挫”之外更添“清新自然”“活潑俊逸”的一面,又將詩、禪與生活融在一起,生活的實(shí)相體現(xiàn)了詩的品質(zhì),也呈示了禪的精神。于此,見出“詩圣”大自在、大關(guān)懷的非凡氣象,亦見“詩史”強(qiáng)大的張力與多維的風(fēng)調(diào)。

杜詩;佛禪;靜而能照;動(dòng)靜相即;現(xiàn)量直覺

“詩圣”杜甫“一生只在儒家界內(nèi)”[1],“詩史”的思想被看成等同于儒家思想,幾成千年杜詩學(xué)研究定論。然自1970年代末以來,呂澂、陳允吉、金啟華、劉明華、孫昌武等撰文論及杜甫的宗教信仰、杜詩禪理等,杜詩與佛教的關(guān)系漸為學(xué)界關(guān)注。筆者曾撰文指出,杜甫早年即修習(xí)禪宗法門,晚年尤傾心佛禪,深受大乘義諦的浸染潤益,禪學(xué)思想不僅慰藉了詩人的心靈,而且拓展了杜詩的廣度和深度,方外之力亦是成就“詩圣”的一個(gè)重要助力[2]。雖然杜甫始終不是以宗教信徒的身份履行佛教主張,但他卻以一個(gè)精神探索者的心態(tài)不斷汲取佛學(xué)智慧,以求得心靈的慰藉與救世的良方[]。

杜甫山水田園詩在抒寫人情物理、表達(dá)內(nèi)心隱微的同時(shí),亦營造了禪境般的詩境:“水流心不競,云在意俱遲”[4]卷十《江亭》,p800,“高城秋自落,雜樹晚相迷”[4]卷十四《晚秋陪嚴(yán)鄭公摩訶池泛舟》,p1185,“水深魚極樂,林茂鳥知?dú)w”[4]卷二十《秋野五首》其二,p1733,“江山如有待,花柳更無私”[4]卷九《后游》,p787,“徑石相縈帶,川云自去留”[4]卷九《游修覺寺》,p786,“關(guān)塞極天唯鳥道,江湖滿地一漁翁”[4]卷十七《秋興八首》其七,p1494……這些并未談禪論道的詩,卻散發(fā)著靈性的氣息,有著濃厚的佛禪意味。既已考辨杜甫禪緣與杜詩禪理,則其山水田園詩或深或淺、有意無意間得益于佛禪滋養(yǎng)亦在情理之中。其于樸素活潑的生活底色中營造超乎象外的佛禪境界,也與中國禪家至境不謀而合:從“西方凈土”到“自心凈土”到“人間凈土”,中國禪的光芒照耀山河大地、柴米油鹽,充滿盎然生機(jī),禪理的全部即在于此時(shí)此地的當(dāng)下,在于把握變動(dòng)不羈的生命,此生完美充實(shí),也就抵達(dá)了禪的至境。

一、清幽靜寂境

杜集中用“清”字約300處,“幽”字100余處,“靜”字71處;“寂”“凈”“澄”“明”“涼”“冷”“疏”“曠”“荒”“野”“僻”“遠(yuǎn)”“慵”“懶”“閑”等字共400余處。此外,杜詩頻現(xiàn)“云”“月”“林”“竹”“泉”“苔”“松”“眠”“臥”“棲”“睡”“任”“自”等字共千余處。這些文字或意象,雖不能完全說明杜詩閑靜清幽的風(fēng)格及其與佛教的關(guān)系,卻透露了詩人內(nèi)心的靜逸趣味,且在意境的營構(gòu)上契合了托于自然、本自空寂的佛禪境界。

佛教重視靜修、靜觀,主張“一切智清凈”[5]卷三,p5。翻開佛經(jīng),靜修靜思之語順手拈來,“清靜”“閑靜”“凈”“寂”“清明”“清涼”“靜室”“靜處”“閑靜無欲”等等不一而足。“禪”本有靜慮之義,戒、定、慧都是指向“靜”的,“戒定智慧行,獨(dú)處而思維”[5]卷四,p69,無論是“畢竟空”的般若思想還是“現(xiàn)象空”的涅槃境界,作為佛教根本哲學(xué)的空觀,不離“清凈”二字。

固然,清靜幽寂并非僅是佛家所欣賞和追求的境界,以儒、釋、道三家思想為代表的文化大率如此。儒家對靜穆之境也頗為推崇,所謂“智者動(dòng),仁者靜”,而其汲汲于世,“疾沒世而名不稱”與“知其不可而為之”的精神主張,又與清幽靜寂境“喧靜不同科”[4]卷十九《甘林》,p1667。道家亦主靜,其“靜觀”方法、虛靜主張,自老莊以降一以貫之,其清靜無為、至虛守靜、明鏡鑒物以及“知其不可奈何而安之若命”[6]40的思想對中國文學(xué)作品之寧靜沖淡境界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,杜甫所推崇的六朝以來詩作,許多作品彌散著靜謐沖和的道家氣息,對杜詩的影響可以想見。杜甫早年的尋仙訪道詩即充溢著道家的“靜觀”,如:“霽潭鳣發(fā)發(fā),春草鹿呦呦”[4]卷一《題張氏隱居二首》其二,p11;“落景聞寒杵,屯云對古城”[4]卷一《與李十二白同尋范十隱居》,p45;“窮秋正搖落,回首望松筠”[4]卷八《寄張十二山人彪三十韻》,p659……這些散發(fā)著道家氣息的詩句,“淡泊閑靜若山谷隱士者”[7]前集卷六,p37,見出詩人對靜性、靜境、靜者的推崇和喜愛?？傮w上說,佛教“看凈”“觀心”“默照”等禪學(xué)主張,與道家“靜觀”“心齋”“坐忘”有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。然?中國佛教的修行手段及其要達(dá)到的“涅槃”境界所指向的“靜凈”,更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的心地澄明,初唐以后很多宗派更主張禪法心行。禪宗作為中國化最徹底的中國佛教宗派,以“定慧為本”[8]37,在坐禪、念佛和守心的禪法修持中,特別注重內(nèi)在的守心?？级偶剿T詩,清幽靜寂境界更近禪家心境。杜 甫 早 年 “師 粲 可”[4]卷三《夜聽許十一誦詩愛而有作》,p247,晚 年 表 示 “身 許 雙 峰 寺,門 求 七 祖禪”[4]卷十九《秋日夔府詠懷》,p1713,受禪宗“東山法門”影響極大,杜集中多處佛道并舉,心志意向每每落在佛家,杜詩中縈繞靜謐禪意也就順理成章了。

杜詩中不少寫佛寺的虛空禪境,“風(fēng)調(diào)頗似摩詰”[9]卷十七,p868?！洞笥X高僧蘭若》曰:“巫山不見廬山遠(yuǎn),松林蘭若秋風(fēng)晚。一老猶鳴日暮鐘,諸僧尚乞齋時(shí)飯。香爐峰色隱晴湖,種杏仙家近白榆。飛錫去年啼邑子,獻(xiàn)花何日許門徒?！盵4]卷二十,p1801松林蘭若,秋風(fēng)晚鐘,想廬山勝跡,峰色湖光,杏林白榆,山寺暮景,沖然幽適,雖未言禪而全然禪境。對此王維《過香積寺》:“不知香積寺,數(shù)里入云峰。古木無人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍?！盵10]901兩詩意境心跡何其相似!杜甫《游修覺寺》:“野寺江天豁,山扉花竹幽。詩應(yīng)有神助,吾得及春游。徑石相縈帶,川云自去留。禪枝宿眾鳥,漂轉(zhuǎn)暮歸愁?！盵4]卷九,p786對比王維《歸輞川作》:“谷口疏鐘動(dòng),漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮,獨(dú)向白云歸。菱蔓弱難定,楊花輕易飛。東皋春草色,惆悵掩柴扉?！盵10]903兩詩不僅意境相通、章法相似,思想深處亦相通。杜甫《謁真諦寺禪師》寫山寺高深,煙霞幾重,冷泉細(xì)石,白雪青松,“凍泉依細(xì)石,晴雪落長松”[4]卷二十,p1802,頗似王維“明月松間照,清泉石上流”[10]902,兩詩雖一日間一月下,然境界幽靜、充滿生機(jī)卻同一機(jī)杼;又與王詩“泉聲咽危石,日色冷青松”在言辭造句、意境情感的指向上如出一轍,山寺深僻、幽靜、空寂,正是一片禪心的外化。

需要指出的是,杜集中的清空靜寂、虛融澹泊境界,多是“有人”之境而非“無人”之境,觀照主體與客體并峙,詩人于山水田園間并未忘世忘身,這似與通常理解的“竹影掃階塵不動(dòng),月穿潭底水無痕”[11]卷十六,p1079的空寂禪境相去甚遠(yuǎn)(世人鮮有以禪解杜者蓋緣于此)。其實(shí),這是對禪的片面認(rèn)識。禪在藝術(shù)上的一個(gè)重要表現(xiàn)是孤絕寂靜,然此靜寂并非死寂,而是蘊(yùn)含著生機(jī)和詩意,禪的最高境界是直接映現(xiàn)自然界此刻的原真狀態(tài)。杜甫山水田園詩的一大特質(zhì),恰是活潑的禪機(jī)融進(jìn)了詩意的禪寂,靜謐清幽的外境與詩人自在安閑的內(nèi)心相互映襯,營造出散發(fā)著生活氣息的清幽禪境?！督^句六首》:“日出籬東水,云生舍北泥。竹高鳴翡翠,沙僻舞鹍雞?！薄疤@藹花蕊亂,飛飛蜂蝶多。幽棲身懶動(dòng),客至欲如何?！薄拌従蛔厝~,開渠斷竹根。扁舟輕褭纜,小徑曲通村。”“急雨捎溪足,斜暉轉(zhuǎn)樹腰。隔巢黃鳥并,翻藻白魚跳?！薄吧嵯鹿S穿壁,庭中藤刺檐。地晴絲冉冉,江白草纖纖?！薄敖瓌?dòng)月移石,溪虛云傍花。鳥棲知故道,帆過宿誰家?！盵4]卷十三,p1141六首“寫景俱在空際”[4]卷十三,p1142,然此空際卻非枯木寒巖了無生氣,而是翠鳴鹍舞、蝶飛魚跳、舍下生筍、庭中有藤、江月互動(dòng)、帆云傍花,一系列生動(dòng)稠密的意象構(gòu)成空而實(shí)有、化空為有的佛禪境界。禪家以為性空色有,故禪寂之境是“枯木生花、春意盎然的生命感動(dòng),是定云止水中鳶飛魚躍的氣象”[12]80。此六首聲色動(dòng)靜,無不生活、無非空際,盡得禪中三昧。

杜甫入蜀后所寫田園詩,多具恬靜淡泊與世無爭的風(fēng)格,于空際中表現(xiàn)的覺而不察的生命活力,以及自然村居景象中洋溢著的濃厚生活氣息,恰是通于禪境的?！肚惨舛住?“囀枝黃鳥近,泛渚白鷗輕。一徑野花落,孤村春水生。衰年催釀黍,細(xì)雨更移橙。漸喜交游絕,幽居不用名?！薄伴苡拔⑽⒙?津流脈脈斜。野船明細(xì)火,宿鷺起圓沙。云掩初弦月,香傳小樹花。鄰人有美酒,稚子夜能賒?！盵4]卷九,p794一寫草堂春日,一寫草堂春夜。黃鳥囀枝,白鷗泛渚,野花落于一徑,春水繞村而生;江船細(xì)火明滅,宿鷺圓沙夜眠,初弦月上,小樹花香;自日而夜,一派天然,詩人在這煙塵不到之地,盡享幽居,遍嘗村釀,好一份閑居適性之情、澹然世外之意。杜甫此時(shí)歷經(jīng)長安十年干謁、亂后數(shù)年流離,進(jìn)取入世之心雖未稍減,對生活的體認(rèn)卻更深沉而清醒。身心疲憊的詩人此時(shí)最需要的是休養(yǎng)生息,享受不染世塵的自然生活。草堂的靜謐安閑給了詩人最好的慰藉,他于是過起了“懶慢無堪不出村,呼兒日在掩柴門。蒼苔濁酒林中靜,碧水春風(fēng)野外昏”[4]卷九《絕句漫興九首》其六,p790的幽士生活,甚至流露出“淺把涓涓酒,深憑送此生”[4]卷十《水檻遣心二首》其二,p812、“莫思身外無窮事,且盡生前有限杯”[4]卷九《絕句漫興九首》其四,p789的消沉意志。其實(shí),老杜一生從未稍歇,這里的“消沉”亦是人生必要的停頓和緩沖。無論自覺與否,老杜對自然、生活的態(tài)度都是合于禪觀的,佛教教人徹底放下,“得失是非,一時(shí)放卻”[11]卷一,p50,入舍無可舍之境,方得無生大法。這一佛學(xué)智慧不僅恰到好處地滋養(yǎng)了他的身心,而且使其詩歌創(chuàng)作更多玄心洞見、妙賞深情。看似消沉的意志帶來的是積極、詩意、禪悟、超越的人生。作于大歷二年夏的《園》寫瀼西田園自適之情:“仲夏流多水,清晨向小園。碧溪搖艇闊,朱果爛枝繁。始為江山靜,終防市井喧。畦蔬繞茅屋,自足媚盤飧?！盵4]卷十九,p1634清晨泛舟行視果園,儼然成了喜靜好孤的摩詰居土,所謂“少陵集中不啻有數(shù)摩詰”[13]卷四,p1008-1009也。暫避戰(zhàn)亂的閑適情懷、平靜和諧的心靈追求、物我一如的超曠意境,正是通于禪的。詩中“多水”“繁枝”“碧溪”“朱果”這些意象繁復(fù)、色彩鮮麗的語詞,從“清晨”“小園”“畦蔬”“茅屋”的清淡閑適之境中躍然而出,顛沛流離的詩人得此閑靜,方能平心靜氣地品味生活。這是他一手操持營建的,“亦是少陵無邊妄想于虛空世界劈空捏一園林,事成早起經(jīng)營,……大抵先生異于人者,于妄想中成三禪樂,世人于妄想中成五惡濁也”[14]卷二,p108。

杜詩的空幽靜寂飽含對生活由衷的熱愛和對人生積極的肯定,彌散著或濃或淡的喜悅安閑、含蓄內(nèi)斂的生活熱情?！短贸伞?“背郭堂成蔭白茅,緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風(fēng)葉,籠竹和煙滴露梢。暫止飛烏將數(shù)子,頻來語燕定新巢。旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅,懶惰無心作《解嘲》?！盵4]卷九,p735背郭堂成,緣江路熟,林礙日,葉吟風(fēng),竹和煙,梢滴露,飛烏將數(shù)子,語燕定新巢,外不住相,內(nèi)無取舍,一切那么安閑恬適,虛融澹泊又生機(jī)盎然?！稙檗r(nóng)》:“錦里煙塵外,江村八九家。圓荷浮小葉,細(xì)麥落輕花。卜宅從茲老,為農(nóng)去國賒。遠(yuǎn)慚勾漏令,不得問丹砂?！盵4]卷九,p739卜宅錦里為農(nóng),江村在煙塵之外,難得清凈。圓荷細(xì)麥,小葉輕花,自然生機(jī)隱約于幽細(xì)物象,詩人于此暫得安定,衣食有了保障,生活閑適清幽,煙塵不到,便同仙隱,只是愧于不得丹砂。詩中逍遙物外之意,既有道家仙隱之志,又透出佛禪特有的清凈具足的生命意識,滋味幽長?！督濉?“清江一曲抱村流,長夏江村事事幽。自去自來梁上燕,相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米,微軀此外更何求?”[4]卷九,p746梁間春燕,水中白鷗,癡情老妻,天真稚子,物各自然,老少忘機(jī),把人生的適意安閑、天倫之樂寫得瀟灑飄逸。

《漫成二首》:“野日荒荒白,春流泯泯清。渚蒲隨地有,村徑逐門成。只作披衣慣,常從漉酒生。眼邊無俗物。多病也身輕?！薄敖抟阎俅?花下復(fù)清晨。仰面貪看鳥,回頭錯(cuò)應(yīng)人。讀書難字過,對酒滿壺頻。近識峨眉老,知余懶是真?！盵4]卷十,p797詩中“慣”“常”“貪”“錯(cuò)”“懶”等字,生動(dòng)描畫出詩人無心疏懶的心境意態(tài)。野日荒白,春流多清,渚蒲隨地,村徑逐門,仲春江皋,花下清晨、皆自然現(xiàn)成之景,超然避俗,淡然世外,全無喧囂。詩人內(nèi)心自在閑適,仰面看鳥,回頭應(yīng)人,讀書對酒,疏懶是真,眼見沒有俗物,身輕自然心閑。老杜于江村的幽靜獨(dú)有心得,不經(jīng)意間的舉手投足總是自在舒展的心意顯現(xiàn)?！丢?dú)酌》:“步屨深林晚,開樽獨(dú)酌遲。仰蜂黏落絮,行蟻上枯梨?！盵4]卷十,p804深林晚步,開樽獨(dú)酌,仰觀蜂黏落絮,俯看蟻上枯梨,夜深人靜,詩人無意間領(lǐng)略到生命與自然的和諧靜謐。蜂、蟻、絮、梨之間,把盞行遲,“一種幽微之景,悉領(lǐng)之于恬退之情”[15]卷三之二,p416?！氨緹o軒冕意,不是傲當(dāng)時(shí)”,似于靜中有悟,正所謂寂而能照、虛則能納。

同期諸作皆具如此意境?！缎觳健?“整履步青蕪,荒庭日欲晡。芹泥隨燕觜,花蕊上蜂須。把酒從衣濕,吟詩信杖扶。敢論才見忌,實(shí)有醉如愚?！盵4]卷十,p805荒庭徐步,看燕嘴芹泥、蜂須花蕊,把酒吟詩,任衣濕扶杖、醉酒如愚?，F(xiàn)成景物,順手拈來,“隨”“上”是眼前之景自然流露,“從”“信”盡顯無心優(yōu)游,禪師所謂“若欲求佛,即心是佛。若欲會(huì)道,無心是道”,“若悟無心,佛亦不有”[11]卷二,p95。人情既諧,物亦相忘,無生無滅,本來寂靜?！对缙稹?“春來常早起,幽事頗相關(guān)。帖石防隤岸,開林出遠(yuǎn)山。一丘藏曲折,緩步有躋攀。童仆來城市,瓶中得酒還。”[4]卷十,p802《朝雨》:“涼氣曉蕭蕭,江云亂眼飄。風(fēng)鴛藏近渚,雨燕集深條。黃綺終辭漢,巢由不見堯。草堂樽酒在,幸得過清朝。”[4]卷十,p814《晚晴》:“村晚驚風(fēng)度,庭幽過雨沾。夕陽薰細(xì)草,江色映疏簾。書亂誰能帙,杯干可自添。時(shí)聞?dòng)杏嗾?未怪老夫潛?！盵4]卷十,p814《早起》幽事關(guān)心,《朝雨》托身世外,《晚晴》隨俗而安。三首詩中,曰“幽事”“幽庭”“清朝”者,筆筆點(diǎn)出田園清幽之境,與《屏跡三首》皆有一“幽”字異曲同工?！镀鳞E三首》詩曰:“衰年甘屏跡,幽事供高臥。鳥下竹根行,龜開萍葉過。年荒酒價(jià)乏,日并園蔬課。猶酌甘泉歌,歌長擊樽破。”“用拙存吾道,幽居近物情。桑麻深雨露,燕雀半生成。村鼓時(shí)時(shí)急,漁舟個(gè)個(gè)輕。杖藜從白首,心跡喜雙清?！薄巴砥鸺液问?無營地轉(zhuǎn)幽。竹光團(tuán)野色,舍影漾江流。失學(xué)從兒懶,長貧任婦愁。百年渾得醉,一月不梳頭。”[4]卷十,p882三首聯(lián)章,曰“幽事”“幽居”“幽地”,從屏跡景事、屏跡之志到屏跡之態(tài),靜觀自得,用拙棄巧,心跡雙清?！蔼q酌甘泉歌,歌長擊樽破”一如王維“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯”[10]932,呈現(xiàn)人與自然默契無間;“桑麻深雨露,燕雀半生成”,造化春工,極盡物情,全賴心跡雙清;“竹光團(tuán)野色,舍影漾江流”,堪比摩詰敏銳沉靜的觀察力,于靜觀中把外在世界的清幽和諧轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自在清澄。三首詩固有道家的冥情放達(dá)、任運(yùn)安貧之意,然幽事不離人間煙火、幽居而得心物解脫、幽靜之中靜而能照,實(shí)得禪家三昧。

寫于瀼西的《返照》也是此類作品,詩曰:“返照開巫峽,寒空半有無。已低魚復(fù)暗,不盡白鹽孤。荻岸如秋水,松門似畫圖。牛羊識僮仆,既夕應(yīng)傳呼?！盵4]卷二十,p1738返景回照,半有半無,荻岸秋水,松門似畫,牛羊相識,僮仆無心,幽然村居景象中呈現(xiàn)出活潑生氣。鄉(xiāng)間野外,沒有市井紅塵的熙熙攘攘與利來利往,有的是陽光土地、春風(fēng)秋雨、林花江月、牛羊鳥雀——生命中詩意部分盡在其中,禪的靜謐、安閑、自在盡在其中——詩人那顆焦灼、老去、枯萎的心得其滋養(yǎng),重獲飽滿的生命活力。以中國佛教的靜觀主張看,這是詩人緣于外在“靜境”達(dá)到了照徹自性、拾得自心的內(nèi)在超越境界。

二、靜而能照境

佛教“靜修”與道家“靜觀”雖有相同之處,卻在“守心”上有別。道家“靜觀”以求“至道”,乃“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”,要返回幽暗窈冥,“貴無輕有”發(fā)展到極致就是對人的自然傾向的否定,甚至“至道”本身也沒有明確的說法,“至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默”[6]105,“無論在哪種情況下,它的本意都不是為智力的進(jìn)步提供杠桿,而是要徹底泯滅人的自覺意識,具有很強(qiáng)的惰性”[16]295,難怪有學(xué)者認(rèn)為“道家文學(xué)是人生的安眠藥和勸酒術(shù)”[16]337。而佛教的“冥心虛寂”“默自思慮”,強(qiáng)調(diào)靜以生明,讓人情忘慮捐,不是泯滅心智而是明心見性、伏妄證真:“即寂而知,知即真智。亦名菩提涅槃”[17]179,“生滅滅已,寂照現(xiàn)前,應(yīng)用無窮,名之為佛”[17]38。六朝以來,靜觀禪修落在本心自性的發(fā)明與自我親證上,“靜”的落腳點(diǎn)在“照”,強(qiáng)調(diào)“外離相”“內(nèi)不亂”“本性自凈自定”[8]37,若能自性自度則不妨著相修行,若能返觀內(nèi)照則不必向外攀援,何必執(zhí)著靜境!后世禪師“即心即佛”“非心非佛”“無心是道”,更是指出“靜”在自心而非外境,故曰“觸境生心者少定”[11]卷三,p157。禪學(xué)要旨“應(yīng)無所住而生其心”[18]之“心”即清凈心,守持心境澄明,不生分別意識,心猶明鏡,體靜方能照動(dòng),無我故得本心。由此可見,兩家“靜觀”修行雖然相似,但修煉的目的和境界大不相同,道家指向“昏昏”“悶悶”,佛家主張“靜而能照”,走上即事而真、光吞萬象的向上一路。

漢譯佛典及中國佛教義學(xué)中大量以明鏡喻心性的比喻,即是強(qiáng)調(diào)“心性本凈”“靜而能照”與自性返照、了了常明之理。這一身心兩靜、身與物化的高華境界,生機(jī)遠(yuǎn)出,呈現(xiàn)出澄澈玲瓏的境象,“心鏡明,鑒無礙,廓然瑩徹周沙界,萬象森羅影現(xiàn)中,一顆圓明非內(nèi)外”[19]卷三十,2426。老杜于靜中得以澄澈心靈,映照出自然生命的本來面目與天地萬物的和諧精神,自謂“靜求元精理,浩蕩難倚賴”[4]卷十《病柏》,p852。

“靜而能照”為杜詩染上佛家色彩?！短旌印窞樵娙艘股钊遂o之時(shí)仰觀天河的悟理之作:“常時(shí)任顯晦,秋至轉(zhuǎn)分明?？v被微云掩,終能永夜清。含星動(dòng)雙闕,伴月落邊城。牛女年年渡,何曾風(fēng)浪生。”[4]卷七,p606天河秋至分明,實(shí)則夜夜分明,微云難掩其光;京師邊城處處可見,又是歲歲分明。古人或以為物有所托,然小人君子、君臣社稷一類寓意,于杜詩中不必求之過深,山谷所謂杜詩之妙在于“無意于文”“無意而意已至”[7]前集卷六,p36,乃深明之論。不少杜詩被后人指為寄寓深遠(yuǎn)不可確解,正是詩意豐厚,探得“元精之理”,從不同維度皆可證道?！短旌印芳词且焕Ｌ撎煤蜕小耙蝗章?wù)b杜工部《天河》詩:‘常(當(dāng))時(shí)任顯晦,秋至輒分明。縱被微云掩,終能永夜清?！鲇芯l(fā),辭親出鄉(xiāng),首依雪竇煥和尚凈慈中庵皎和尚”[20]卷十,p1063,其開悟詩句,昭示般若智慧,充溢自性本凈“不染萬境,而常自在”[8]32的澄明禪悟?！秹?jīng)》:“自性常清凈,日月常明,只為云覆蓋,上明下暗,不能了見日月星辰,忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧,萬象森羅,一時(shí)皆現(xiàn)?！盵8]39若將此詩看作經(jīng)語的詩歌版,并非牽強(qiáng)附會(huì)。“當(dāng)時(shí)任顯晦,秋至轉(zhuǎn)分明?？v被微云掩,終能永夜清”與惠能開悟偈“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈,何處有塵埃”[8]16,在理趣上何其一致!結(jié)語“牛女年年渡,何曾風(fēng)浪生”,則有八方虛空迎上去,一顆清凈自覺的禪心如如不動(dòng)的般若定力,昭示著無住生心,故令虛堂和尚警發(fā)。

《江邊星月二首》其一亦于清明澄凈的禪境中給人簡淡含蓄的啟示:“驟雨清秋夜,金波耿玉繩。天河元自白,江浦向來澄。映物連珠斷,緣空一鏡升。余光隱更漏,況乃露華凝?！盵4]卷二十一,p1899清秋夜雨后,天地一派澄明,天河本自凈白,江浦向來清澄,月如寶鏡蹈空升起,星如斷珠照映萬物,更深光隱,露華始凝。說此詩是“詠雨后星月”[4]卷二十一,p1899亦可,說是對自性真如的表達(dá)和把握亦可?！疤旌釉园?江浦向來澄”正是大乘一切圓明、澄澈不待外緣、本來具足意;“映物連珠斷,緣空一鏡升”乃萬法因緣而起,剎那生滅,自性本空,了不可得意。詩借天河、江浦、星、月等意象營造出高華明凈、了無纖塵的超越一切而呈現(xiàn)本來自性的禪境。詩人水月相忘的審美直覺,臻于禪家“心鏡明,鑒無礙”的徹悟境界。當(dāng)然,杜詩呈示的“靜而能照”未必有意展現(xiàn)佛家空境或闡釋禪理,但其早年習(xí)禪經(jīng)驗(yàn)融入審美觀照,使山水星月得之于心,應(yīng)之于手,有化工而無人力,則是可以肯定的。

《江亭》全面透露了杜詩禪境的多重信息,詩曰:“坦腹江亭暖,長吟野望時(shí)。水流心不競,云在意俱遲。寂寂春將晚,欣欣物自私。故林歸未得,排悶強(qiáng)裁詩?！盵4]卷十,p800頷聯(lián)“水流心不競,云在意俱遲”,景中寓禪,與王維“行到水窮處,坐看云起時(shí)”[10]903幾無二至,以雋永機(jī)語表達(dá)了對般若空觀的體證。然全詩幾經(jīng)婉轉(zhuǎn),最后又歸于以詩排悶,陷入滿腹憂國愁緒之中,對此可有三層理解:其一,頷聯(lián)天然佳句,深契般若空義?！八餍牟桓偂?俯瞰江水滔滔,爭相向前,而心卻不隨之而動(dòng),無意與流水相爭。流動(dòng)的江水照見諸法空相,萬物沒有固定不變的自性,由此當(dāng)遠(yuǎn)離我法二執(zhí),何為去“競”?“云在意俱遲”,仰觀白云舒緩,悠閑徘徊,與此刻心意全無兩樣,卷舒的白云昭示著詩人無住生心、了無所得的禪悟境界。這兩句詩常為后人作妙悟警語:“景與心融,神與景會(huì),居然有道之言。蓋當(dāng)閑適時(shí),道機(jī)自露,故寫得通透如此”[21]卷四,p132;“水流不滯,心亦從此無競。閑云自在,意亦與之俱遲。二句有淡然物外、優(yōu)游觀化意”[4]卷十,p801;“有理趣,無理語……杜公性稟高明,故當(dāng)閑適時(shí),道機(jī)自露,不必專講道學(xué)也”[9]卷八,p348。詩人江亭野望,坦腹長吟,地闊心舒,與物無間,故詩作氣韻混淪,通透無礙。其二,詩人雖得到暫時(shí)超越,心行無所執(zhí)著,然從詩之后半可知,此時(shí)對大乘空觀的理解仍未臻圣境:看水觀云,對境生心,而境遷物移,詩心不免又為現(xiàn)實(shí)困苦所攝?？沼^是空觀,煩惱是煩惱,此即詩人自謂“為禪縛”之意。禪觀并未帶來物我的徹底解脫,煩惱固在,隨境而生。將“水流心不競,云在意俱遲”與王維“流水如有意,暮禽相與還”[10]903相較,詩人內(nèi)心并未得到徹底的安寧就很明白了:王維本來心中寧靜,空無一物,故覺流水、暮禽于己都有欣喜、依戀之意;杜甫內(nèi)心其實(shí)是“競”而不“遲”的,看到流水白云之后,悟到一切畢竟無謂,何須去競、何必不遲。王詩“流水如有意”之“有意”顯出詩人的“無意”;杜詩“水流心不競”之“不競”透出內(nèi)心的“競”。故而下文轉(zhuǎn)而言曰:“寂寂春將晚,欣欣物自私。故林歸未得,排悶強(qiáng)裁詩?！毙念^的寂寞、眾榮獨(dú)瘁的悲涼情不自禁地生起,故春色也帶寂寞,百草千花也仿佛“自私”了。杜甫寫此詩時(shí),安史之亂未平,雖然避亂四川,暫時(shí)得以“坦腹江亭”,到底還是難忘國憂,因此,面對悠閑恬適的山水仍然糾結(jié)著焦灼苦悶。然國愁并非私愁而是“公愁”,“公愁”難忘,排悶于詩,此種痛苦是偉大的痛苦,是以大乘空觀也難以化解的,并非詩人慧力不及。其三,禪悟的體驗(yàn)畢竟安慰滋潤了詩人那顆孤獨(dú)不安的心,使之獲得一種深刻的滿足感,這也正是詩人晚年對佛禪親近贊嘆的原因之一。佛教是杜甫流離顛簸路上最大的慰藉之一,所謂“飄然薄游倦,始與道侶敦”[4]卷九《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》,p767。抱志莫伸、謀生不給之時(shí),詩人登臨佛寺、駐足禪境,與釋子怡然悠游、徹夜軟語,都令其身心通泰,正是“畏途中忽得清涼世界”[9]卷七,p291。杜甫始終以一個(gè)精神探索者的身份汲取佛學(xué)智慧,晚年與大乘義學(xué)思想漸行漸近,以佛教智慧得安心法門,佛教的智慧如般若空觀、大乘中道觀、實(shí)相涅槃等,既是修持的方法、境界,也是生命的終極關(guān)懷,其開示的存在而超越、超越而存在的處世禪機(jī),給予詩人極大的安慰和啟示。在這一點(diǎn)上,老杜與棲心佛法的王維“主要是為求得心靈的慰藉”[22]是完全相同的。

三、動(dòng)靜相即境

動(dòng)靜相即由靜而觀動(dòng)、由動(dòng)而觀靜,基于大乘空觀,為禪理視宇宙生命為整體的活潑機(jī)用。大乘空觀將事物看作沒有自性的諸法,由于“無自性,無他性”,故萬法皆相即相入、互含互攝。大乘佛教對動(dòng)靜關(guān)系的認(rèn)識有一個(gè)機(jī)智圓融的過程。早期在兩者關(guān)系中作意寂靜,“終歸于畢竟空寂”。大乘中觀進(jìn)而強(qiáng)調(diào),既然萬法緣起,并非“實(shí)有”,一切隨因緣變化,萬物變動(dòng)不居,則區(qū)分動(dòng)靜二法只是暫時(shí)的相對法,而秉持“動(dòng)靜不二”的絕對法才符合“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去”[23]的大乘中觀智慧。在此基礎(chǔ)上,動(dòng)靜相即原理有了進(jìn)一步的闡釋,動(dòng)靜二法本是假名而無實(shí)有,故站在禪悟立場上,說動(dòng)說靜,以動(dòng)示靜,都只是不壞假名而談實(shí)有的方便化門。所謂禪寂,是指萬法等無差別,動(dòng)靜都是空義,故“初于聞中入流亡所,所入既寂,動(dòng)、靜二相了然不生”[24]卷六,p163。對有聲無聲的動(dòng)靜兩種現(xiàn)象,雖歷歷感知卻一念不生,“應(yīng)用無礙,動(dòng)靜無心,凡圣情忘,能所具泯,性相如如”[25],才是禪悟的境界。

中國佛教典籍中對動(dòng)靜依存關(guān)系進(jìn)行集中而深刻的闡述并對后世影響巨大的,當(dāng)屬僧肇《物不遷論》,探求物性遷變之理,意在指出不能片面理解“?！迸c“無?！?“言常而不住,稱去而不遷。不遷,故雖往而常靜;不住,故雖靜而常往。雖靜而常住,故往而弗遷;雖往而常靜,故靜而弗留矣?！盵26]82僧肇強(qiáng)調(diào)的是,物性不遷,故雖變動(dòng)不居卻其性常靜;物性不住,故雖靜止不動(dòng)卻又不斷變化;物性或遷亦不遷,萬物或動(dòng)亦常靜。僧肇以反常合道之語論動(dòng)靜之“?！迸c“無常”:“旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周。”[26]81梁代傅大士的名句“人從橋上過,橋流水不流”,以常理看流動(dòng)的應(yīng)該是水,而以物性遷變不居的辯證眼光看橋與水是在相互映襯下才有彼此的動(dòng)靜關(guān)系。說水動(dòng)是因?yàn)榇藭r(shí)之水非彼時(shí)之水,說水不動(dòng)還是因?yàn)榇藭r(shí)之水非彼時(shí)之水,故此時(shí)之水并未流去。橋動(dòng)與不動(dòng)亦如是,用僧肇的話解釋即是:“動(dòng)而非靜,以其不來;靜而非動(dòng),以其不去?！盵26]81動(dòng)靜本無絕對分別,角度立場不同,結(jié)論也就不同,故不能離動(dòng)求靜,而應(yīng)“即動(dòng)而求靜”[26]81,“必求靜于諸動(dòng),故雖動(dòng)而常靜;不釋動(dòng)以求靜,故雖靜而不離動(dòng)”[26]81。宇宙間物我無異,萬法不二,故動(dòng)靜無異,動(dòng)靜不離,“重重?zé)o盡處,動(dòng)靜悉圓通”[11]卷十八,p1180。

以往論及中國古代詩歌的動(dòng)靜關(guān)系,多以王維為典范,而對杜詩在這方面的特色和成就罕有涉及。其實(shí),在諸多杜詩尤其是山水田園詩中,杜甫都未必自覺地運(yùn)用了動(dòng)靜相即原理,以動(dòng)景展現(xiàn)靜境。上文“清幽靜寂”境中對此已有涉及,下面著重對動(dòng)靜關(guān)系進(jìn)行剖析。

動(dòng)靜相即是杜甫山水田園詩的一大特點(diǎn),也是其主要表現(xiàn)手法。杜詩動(dòng)靜關(guān)系的體現(xiàn),從字面上看是表現(xiàn)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的詞語的對照描寫,如:“山虛風(fēng)落石,樓靜月侵門”[4]卷十七《西閣夜》,p1475,古人極贊“虛”“落”“靜”“侵”之妙,此妙在禪意,在動(dòng)靜相宜;“朝來沒沙尾,碧色動(dòng)柴門”[4]卷十《春水》,p799,“沒”字形容三月春水勢大,“動(dòng)”字帶出春水色澄,這是以動(dòng)詞寫靜態(tài);以靜寫動(dòng)如“百年地僻柴門迥,五月江深草閣寒?？磁獫O舟移白日,老農(nóng)何有罄交歡”[4]卷十一《嚴(yán)公仲夏枉駕草堂兼攜酒饌》,p903,“極喧鬧事,寫得極幽適”[4]卷十一,p904。

進(jìn)一步深入到文字的深層次,則見杜詩于動(dòng)中取靜,喧中取寂,靜中有動(dòng),深契禪家“雖動(dòng)而常靜”“雖靜而不離動(dòng)”的動(dòng)靜相生原理,則杜詩動(dòng)靜妙筆非止襟曠,亦緣禪理。如:“葉稀風(fēng)更落,山迥日初沉。獨(dú)鶴歸何晚,昏鴉已滿林”[4]卷八《野望》,p619,以葉落昏鴉之喧動(dòng),反襯山林之深靜;“偏袒右肩露雙腳,葉里松子僧前落”[4]卷九《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》,p758,以松子落前而僧不動(dòng),寫出僧人內(nèi)心“如如不動(dòng)”之靜;“江月去人只數(shù)尺,風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜,船尾跳魚撥剌鳴”[4]卷十五《漫成一首》,p1267,以船尾跳魚映江月風(fēng)燈,更顯河岸幽靜;“向夜月休弦,燈花半委眠。號山無定鹿,落樹有驚蟬”[4]卷二十《夜二首》,p1790,以號鹿落蟬寫月夜靜謐;“老夫臥穩(wěn)朝慵起,白屋寒多暖始開。江鸛巧當(dāng)幽徑浴,鄰雞還過短墻來”[4]卷十《王十七侍御掄許攜酒至草堂》,p863,以江鸛當(dāng)浴、鄰雞過墻,寫草堂一片幽寂,主人更加慵懶。另如《絕句六首》之“竹高鳴翡翠,沙僻舞鹍雞”“藹藹花蕊亂,飛飛蜂蝶多”“隔巢黃鳥并,翻藻白魚跳”“舍下筍穿壁,庭中藤刺檐”“江動(dòng)月移石,溪虛云傍花。鳥棲知故道,帆過宿誰家”[4]卷十三,p1141-1142,寂中喧,動(dòng)中靜,無中有,一片化機(jī),蘊(yùn)涵一種不可言喻的生命氣息,展現(xiàn)詩人任運(yùn)自在、恬淡空靈的一面。即使寫孤僻枯寂之境,詩人也善以動(dòng)景表現(xiàn),如《倦夜》:“重露成涓滴,稀星乍有無。暗飛螢自照,水宿鳥相呼?！盵4]卷十四,p1176無情無緒、萬事堪悲的不眠之夜,仍有飛螢自照、水鳥相呼,詩人心中的世界永遠(yuǎn)充滿活潑的生命律動(dòng)。

詩人不拘執(zhí)于一動(dòng)一靜,與禪理不謀而合。禪不離生活,禪并非枯坐,禪寂不是寂靜無聲,禪與生命一起不停運(yùn)動(dòng)。禪家雖享受禪悅卻不耽于禪悅,雖“一心禪寂,攝諸亂意”[27]卻不縛于禪寂。若此,葉落花開一一如是的大千世界,動(dòng)靜二相自在相參?！恫萏眉词隆?“荒村建子月,獨(dú)樹老夫家。雪里江船渡,風(fēng)前竹徑斜。寒魚依密藻,宿雁聚圓沙。蜀酒禁愁得,無錢何處賒?！盵4]卷十,p860荒村獨(dú)樹,雪里江船,風(fēng)前竹徑,寒魚密藻,宿雁圓沙,一片凄寂禪意。頷頸二聯(lián)禪趣盎然,清寂蕭索中涌動(dòng)生命氣象:“雪”靜,“風(fēng)”肅殺,“寒魚”“宿雁”收斂靜謐,然襯以“渡”“斜”“依”“聚”這些動(dòng)的意象,則雪里“江船渡”,風(fēng)前“竹徑斜”,寒魚“依密藻”,雪里風(fēng)中喚起溫暖的體驗(yàn),而宿雁“聚圓沙”竟然有休養(yǎng)生息、蓄勢待發(fā)的活潑生機(jī)了。頸頷二聯(lián)若獨(dú)立拈出,足稱五言山水禪詩。又如《野望》:“清秋望不極,迢遞起層陰。遠(yuǎn)水兼天凈,孤城隱霧深。葉稀風(fēng)更落,山迥日初沈。獨(dú)鶴歸何晚,昏鴉已滿林?！盵4]卷八,p619水空天凈,一望清曠;遠(yuǎn)水孤城,葉落山迥;獨(dú)鶴晚歸,昏鴉滿林;深秋日暮,臨風(fēng)野望,不能極遠(yuǎn)?！叭~稀風(fēng)更落,山迥日初沈”與“高城秋自落,雜樹晚相迷”[4]卷十四《晚秋陪嚴(yán)鄭公摩訶池泛舟》,p1185同是神來之筆,唯精神感覺與天地自然默契合一,呈現(xiàn)出如此動(dòng)感的深秋晚景圖?！蔼?dú)鶴歸何晚,昏鴉已滿林”與“寒魚依密藻,宿雁聚圓沙”同一機(jī)杼,不僅以動(dòng)寫靜,而且表現(xiàn)了孤寂晚景中的生命活力。頸聯(lián)言葉落日沉,于靜中感悟生命的凋零與輪回;末聯(lián)言鶴鴉晚歸,于靜中發(fā)現(xiàn)生命的順應(yīng)自然與張弛有度。

此外,杜詩動(dòng)靜關(guān)系的特質(zhì)還在于:動(dòng)靜相參不只寫外境,還將外境之動(dòng)靜與內(nèi)心之寂動(dòng)相互映襯,亦雖動(dòng)而靜,“雖靜而不離動(dòng)”。如《卜居》寫詩人初到成都,寄居浣花溪寺內(nèi):“浣花溪水水西頭,主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事,更有澄江銷客愁。無數(shù)蜻蜓齊上下,一雙鸂鶒對沉浮。東行萬里堪乘興,須向山陰入小舟。”[4]卷九,p729蜻蜓上下,鸂鶒沉浮,正映林塘之幽,塵事之少。原來真正的靜不在外境而在內(nèi)心,心靜則外境雖動(dòng)亦靜,詩人將此幽居自得之趣,置于充實(shí)飽滿的生命境界中,這靜境也就充滿了生機(jī)和希望。

自然之動(dòng)靜固不易描繪,心的寂動(dòng)更難書寫,而復(fù)雜難言的心境尤其不易表現(xiàn)。杜詩善以外境的動(dòng)靜變化反映內(nèi)在心境的復(fù)雜變化,將“似去而留,可以神會(huì),難以事求”[26]82之動(dòng)靜辯證關(guān)系發(fā)揮到極致。《暮登四安寺鐘樓寄裴十迪》:“暮倚高樓對雪峰,僧來不語自鳴鐘。孤城返照紅將斂,近市浮煙翠且重。多病獨(dú)愁常闃寂,故人相見未從容。知君苦思緣詩瘦,太向交游萬事慵?！盵4]卷九,p783暮倚高樓,獨(dú)對雪峰,僧不語,鐘自鳴,“靜境可想”[9]卷八,p347。在天地闃寂中,以靜中之動(dòng)再現(xiàn)自然靈機(jī),鐘鳴、返照、煙翠,聲色之動(dòng)反襯出城孤、人寂之境,不期而然地暗合“動(dòng)與靜對”[8]95的禪學(xué)原理。同時(shí),高樓鳴鐘、孤城返照、浮煙疊翠之景,亦反映出詩人內(nèi)心的苦悶無依以及暮年多病的身心兩寂?！吨墼聦A近寺》:“更深不假燭,月朗自明船。金剎青楓外,朱樓白水邊。城烏啼眇眇,野鷺?biāo)蘧昃?。皓首江湖?鉤簾獨(dú)未眠?！盵4]卷二十一,p1900更深月朗,金剎青楓,朱樓白水,上四句言舟中月下之靜;下四句卻是烏啼鷺?biāo)?游客未眠之意。烏鷺之喧反襯月夜水岸之靜,又映襯老病他鄉(xiāng)的詩人內(nèi)心之不能寧靜。這樣一來,寂靜空靈中既充滿了生機(jī),也氤氳著揮之不去的現(xiàn)實(shí)苦澀,透露出詩人委婉難言的心境,一看而知是老杜筆法。

再如《又送》:“雙峰寂寂對春臺(tái),萬竹青青照客杯。細(xì)草留連侵坐軟,殘花悵望近人開?！盵4]卷十二,p1002送別朋友,悵望難堪,細(xì)草殘花亦生愁。無限悲涼盡在首聯(lián),寂寂雙峰與春意盎然之宴臺(tái)遙遙相對,青青萬竹與留連不舍之客杯相互映照,詩人內(nèi)心之動(dòng)以山竹之靜突顯,于空靈中轉(zhuǎn)身,滿懷深情地注目人間,合于大乘實(shí)相涅槃主張。

有關(guān)佛教相即原理及僧肇的《物不遷論》影響到杜甫的可能性,有分析指出,《物不遷論》“激起詩人(尤其是精于佛理的詩人)的對于動(dòng)靜關(guān)系作認(rèn)真的思考也是必然的……僧肇的動(dòng)靜相即的論述,無疑在動(dòng)與靜的范疇內(nèi)為創(chuàng)作打開了一條新路……善于借鑒六朝成功創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的老杜必然會(huì)細(xì)心揣摩”[28]。杜甫轉(zhuǎn)益多師、博古愛今的詩學(xué)主張,使其對前代文學(xué)傳統(tǒng)批判地繼承并發(fā)揚(yáng)光大,對六朝詩文亦重視有加,所謂“憲章祖述漢、魏、六朝”[29],“漢魏之渾樸古雅,六朝之藻麗秾纖,澹遠(yuǎn)韶秀,甫詩無一不備”[30]。從現(xiàn)存編年的杜詩看,杜詩最早是從齊梁階段的新體詩入手的,如《游龍門奉先寺》《望岳》等非古非律,似古似律。老杜亦自言“永懷江左逸”[4]卷十八《偶題》,p1542,“熟知二謝 將 能 事,頗 學(xué) 陰 何 苦 用 心 ”[4]卷十七《解悶十二首》之七,p1515,又 自 謙 “焉 得 思 如 陶 謝手”[4]卷十《江上值水如海勢聊短述》,p810,教 子 亦 曰 “熟 精 《文 選》理”[4]卷十七《宗武生日》,p1478,“續(xù) 兒 誦 《文選》”[4]卷十四《水閣朝云奉簡云安明府》,p1248,“子美不獨(dú)教子,其作詩乃自《文選》中來”[31]卷上,p456。他又每以六朝詩人比擬時(shí)賢,杜詩深受齊梁文學(xué)的影響已成的論[32]。南朝佛教盛行,齊梁文風(fēng)又與佛教文化密不可分,從某種意義上說,齊梁文學(xué)是佛教影響下的文學(xué),是帶有深刻佛教文化烙印的文學(xué)。同時(shí),僧肇作為鳩摩羅什的入室弟子,其《物不遷論》《不真空論》等在晉宋即受到稱許,至南朝陳代,《肇論》編輯成書,更備受推崇,其貫穿于著作中的“具有辯證法因素的立論”[33],對后世影響深遠(yuǎn)。鑒于此,佛教動(dòng)靜相即原理對杜甫詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響是很有可能的。

四、現(xiàn)量直覺境

禪宗所謂修證,是無功用智,是自性上直覺、直觀、直悟、直證的現(xiàn)量境界,而不是有為的功行。也就是說,參禪見性要求的是現(xiàn)量,由思量而知、經(jīng)考慮而得的比量已落了第二義。這是因?yàn)闊o邊際的緣起世界是真實(shí)的、有生氣的、活潑潑的、一切現(xiàn)成的,“烏從來黑,鵠從來白?！追窍闯?黑非染造”[24]196。既然如此,禪者就應(yīng)順應(yīng)這一切,來應(yīng)去靜,念念不住,“現(xiàn)前種種松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由”[24]158,這種應(yīng)物不藏、隨機(jī)應(yīng)化的大自在正是禪的最高境界?！岸U的現(xiàn)量境有兩大內(nèi)核,一是本來現(xiàn)成,一是一切現(xiàn)成。本來現(xiàn)成即每個(gè)人都有純真的佛性,……一切現(xiàn)成是現(xiàn)量之境,即萬物未受邏輯知性干預(yù)而原真地呈顯?！盵12]409-410簡單地講,本來現(xiàn)成是對自身佛性的體驗(yàn)與觀照,一切現(xiàn)成是對佛性真如妙用的揭示和發(fā)現(xiàn),兩者雖二而一,是禪宗解脫論的核心所在。蓋佛性常有而佛法無定,故現(xiàn)量直覺,運(yùn)用得其機(jī)宜,則見自性與萬物的本來面目。所以禪師在接引學(xué)人之時(shí),見人擬議,毫不留情地非棒即喝,或直接間接地否定坐禪、念經(jīng)、拜佛,總是要截?cái)啾娏?言下須見,頓見自性。

中國佛教尤其禪宗強(qiáng)調(diào)現(xiàn)量直覺,與中國佛教注重世間修持有著密切關(guān)系。中國佛教源自印度佛教,亦旨在解脫人的痛苦、解放人的心靈。然而,修禪見性,使人從異化、迷惑的分裂與沖突中解脫出來,只是中國佛教的一個(gè)起點(diǎn),它真正關(guān)心的問題是見性成佛后人如何自在地生活。由是,中國禪不是要人離群索居脫離社會(huì),恰恰相反,它要人完成人的使命,承擔(dān)人的責(zé)任,履行人的義務(wù),以出世之心做入世之事,退以求進(jìn),屈以求伸,成人成佛。故中國佛教認(rèn)為心靈的解放不在彼岸、不在來生,亦不在靜修與坐禪,超越的禪修不離活潑潑的此生,清凈的“佛心”不離平常的“人心”,佛國凈土不離五濁世間。禪宗更主張一舉一動(dòng)不離道場,生心起念揚(yáng)眉瞬目,無不是佛性的機(jī)用;禪理的全部即在于此時(shí)此地的當(dāng)下,在于把握變動(dòng)不羈的生命,此生完美充實(shí),也就抵達(dá)了禪的至境。作為中國化最為徹底的中國佛教宗派,禪宗所表現(xiàn)的意識形態(tài)是佛教的,但落腳點(diǎn)卻在人間。錢穆說:“禪宗的精神,完全要在現(xiàn)實(shí)人生之日常生活中認(rèn)取,他們一片天機(jī),自由自在,正是從宗教束縛中解放而重新回到現(xiàn)實(shí)人生來的第一聲?！袊撕笪膶W(xué)藝術(shù)一切活潑自然空靈脫灑的境界,論其意趣理致,幾乎完全與禪宗的精神發(fā)生內(nèi)在而很深微的關(guān)系?！盵34]

杜甫山水田園詩之生機(jī)圓趣境界,論其意趣理致,與禪宗的現(xiàn)量直覺境“發(fā)生內(nèi)在而很深微的關(guān)系”,應(yīng)該不是偶然的。杜詩往往于萬物的一切現(xiàn)成中彰顯本來現(xiàn)成,有意無意間形成對禪的現(xiàn)量境的詩意闡釋。那些情致悠然、瀟灑疏散的短詩,被胡適稱為有“風(fēng)趣”的抒情詠物的絕句,往往深富禪意。那些于平常日用見出生活之美的田園詩,“在失意中見出安慰,在哀怨中見出歡欣”[35]的山水詩,無不呈現(xiàn)出禪心慧解。試舉幾例如下。

《落日》:“落日在簾鉤,溪邊春事幽。芳菲緣岸圃,樵爨倚灘舟。啅雀爭枝墜,飛蟲滿院游。濁醪誰造汝,一酌散千憂?！盵4]卷十,p802天然晚景歷歷在目:芳菲花圃,樵爨倚舟,啅雀爭枝,飛蟲滿院,溪岸堂前,春事幽寂,對景忘機(jī),胸?zé)o宿物,“不自知其樂之所自,而歸功于酒曰:是誰造汝,一酌而千憂俱散”[36]卷下,p2708,正是初無定景、初非想得的禪家現(xiàn)量直覺境?！犊椭痢?“舍南舍北皆春水,但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味,樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲,隔籬呼取盡余杯?！盵4]卷九,p793春水群鷗,花徑蓬門,鄰翁對飲,隔籬取杯,一派自然圓趣,一時(shí)賓主忘機(jī),直是淵明景象。即事而真,不擬思量,當(dāng)下獲得了精神生命的絕對自由,抵達(dá)了心隨境轉(zhuǎn)、無喜無憂的禪境。《寒食》亦同一意境:“寒食江村路,風(fēng)花高下飛。汀煙輕冉冉,竹日靜暉暉。田父要皆去,鄰家鬧不違。地偏相識盡,雞犬亦忘歸?！盵4]卷十,p806初春時(shí)節(jié),風(fēng)暖花飛,汀煙輕冉,竹日靜暉;田父鄰家,雞犬忘歸,“風(fēng)致何減桃花源”[15]卷三之二,p417!“要皆去”、“鬧不違”、“相識盡”、“亦忘歸”,淳樸厚直了無心機(jī)的田父鄰舍,無心從容一任本心的詩人,一派委順任運(yùn)“泯其所以”[11]卷一,p50的禪意。詩人將閑居淳樸的鄉(xiāng)村生活景事,不煩雕琢信手拈來,情見乎詞,既“對境觀心”,又轉(zhuǎn)身回向,這與中國佛教尤其禪宗“直心是道場”、佛法在人間的精神主張契合無間。

再如《水檻遣心二首》其一寫雨后晚景:“去郭軒楹敞,無村眺望賒。澄江平少岸,幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜。城中十萬戶,此地兩三家。”[4]卷十,p812“去郭”故“軒楹敞”,“無村”方“眺望賒”,首寫境空清曠;澄江自“平少岸”,幽樹偏“晚多花”,次寫空境不空;雨細(xì)而有“魚兒出”,微風(fēng)則見“燕子斜”,三寫不空之境生機(jī)盎然;末見此種生機(jī)唯避地遠(yuǎn)人方才獲得,而此時(shí)空境卻照出萬般生機(jī)。詩寫憑軒眺望,皆眼前景、現(xiàn)量境,人與城、村、江、樹、雨、風(fēng)、魚、燕當(dāng)下融為一體,故“雖巧而不見刻削之痕”[4]卷九,p747。令古今詩評家激賞不已的“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”,正在深知鷗燕之得趣,亦若細(xì)雨微風(fēng)使之然,與“細(xì)動(dòng)迎風(fēng)燕,輕搖逐浪鷗”[4]卷九《江漲》,p747同是“于無情中看出有情”[4]卷九,p747。緣情體物,天然工妙,全在詩人深得一切現(xiàn)成之理。

《田舍》詩曰:“田舍清江曲,柴門古道旁。草深迷市井,地僻懶衣裳。楊柳枝枝弱,枇杷對對香。鸕鶿西日照,曬翅滿魚梁。”[4]卷九,p745清江古道,草深地僻,楊柳枇杷,鸕鶿西日,悠然之態(tài),自適之情,一氣渾成。景中之詩情畫意與生活真趣,有過于王、孟處。詩中有畫,畫中有詩,機(jī)到神來,不假錘煉,是王、孟、杜詩達(dá)到的絕高造詣,也是盛唐山水田園詩所特有的興象。此詩寫村居幽僻,景物閑暇,皆眼前所見,一如禪家“冬即言寒,夏即道熱”[11]卷四,p205的現(xiàn)量直覺境。

《春夜喜雨》:“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑,江船火獨(dú)明。曉看紅濕處,花重錦官城?！盵4]卷十,p798頷聯(lián)寫春雨喜人,亦寫其潤物的德行,“于造化發(fā)生之機(jī),最為密切”[4]卷十,p799。末聯(lián)直同于禪家詠一切現(xiàn)成境之“一夜落花雨,滿城流水香[11]卷二,p920,紅濕花重,流水清香,自然現(xiàn)成,呈顯著存在的絕對真理。再如《絕句二首》其一:“遲日江山麗,春風(fēng)花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。”[4]卷十三,p1134這首傳唱千載的小詩最動(dòng)人之處,就是方寸間承載著生活的喜樂,頃刻間打通了萬物的藩籬。那流動(dòng)著的一江春水,蕩漾著的一片春光,花草泥土的芳香,自由飛翔的春燕,自在安眠的鴛鴦,一切自然天成,勃勃生機(jī)又靜謐安然,人與世界相互敞開,圓融無礙。“上二句,見兩間無非生意。下二句,見萬物莫不適情。于此而涵詠之,體認(rèn)之,豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎?”[37]乙編卷二,p149歷代評論家所謂“出語渾成,妙入化工”[4]卷十三,p1134者,乃詩人深得自然萬物之心而獲得精神生命的絕對自由。這幅不受人為意識干預(yù)的自在自為的初春景觀圖,不以禪語而盡顯真如妙用,與另一首著名的絕句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”[4]卷十三《絕句四首》其三,p1143,“皆指現(xiàn)前所見,而近遠(yuǎn)兼舉”[4]卷十三,p1143。

試更舉幾例?！锻怼吩?“杖藜尋巷晚,炙背近墻喧。人見幽居僻,吾知拙養(yǎng)尊。朝廷問府主,耕稼學(xué)山村。歸翼飛棲定,寒燈亦閉門?！盵4]卷二十,p1756杖藜炙背,耕學(xué)山農(nóng),此幽居拙養(yǎng)之尊與世無關(guān)、自得其趣;歸翼?xiàng)?寒燈閉門,意在與物偕息,悠游自在,意語天出。此正山谷“子美詩妙處,乃在無意于文”[7]前集卷六,p36之謂,亦合于禪家所謂制心一處而無妄念即是還自身本來面目。肯以本色示人者,必有禪心和定力?！洞簹w》曰:“苔徑臨江竹,茅檐覆地花。別來頻甲子,倏忽又春華。依仗看孤石,傾壺就淺沙。遠(yuǎn)鷗浮水靜,輕燕受風(fēng)斜。世路雖多梗,吾生亦有涯。此身醒復(fù)醉,乘興即為家?！盵4]卷十三,p1110興盡而返,直心而行,不執(zhí)不礙,“但見情性,不睹文字,蓋詣道之極也”[38]。這種任性而行的現(xiàn)實(shí)態(tài)度,頗合南宗禪“但行直心,于一切法上無有執(zhí)著,名一行三昧”[8]28之旨。禪家在面對自然山水、人情物理乃至世事變遷之時(shí),全心接受,無有分別,萬古長空一朝風(fēng)月,不是通過邏輯走向存在,而是讓存在走向我們?！疤健薄敖瘛薄懊╅堋薄暗鼗ā?“遠(yuǎn)鷗”“靜水”“輕燕”“風(fēng)斜”,山花水鳥,盎然生機(jī),呈現(xiàn)生命自然的本來面目;“依仗看孤石,傾壺就淺沙”,“此身醒復(fù)醉,乘興即為家”,垂手入廛,無牽無滯,直達(dá)空花佛事的圓融境界。

另如《放船》詩曰:“送客蒼溪縣,山寒雨不開。直愁騎馬滑,故作放舟回。青惜峰巒過,黃知橘柚來。江流大自在,坐穩(wěn)興悠哉。”[4]卷十二,p1040后半寫放船景事,見青而惜峰巒過,望黃而知橘柚來,是舟行迅速之景,也是現(xiàn)前直覺之境。青是雨后山色,黃是深秋橘色,舟行迅速,撲面而來的是大色塊的青黃,不假粉飾,本來面目自然呈現(xiàn)?！扒嘞Х鍘n過,黃知橘柚來”與寫久雨初晴之“碧知湖外草,紅見海東云”[4]卷十五《晴二首》其一,p1337句法相同,都是以當(dāng)下直覺狀眼前現(xiàn)量。末曰“江流大自在,坐穩(wěn)興悠哉”,全然物我兩忘而合一,盡享山水間的禪意,純是天趣。峰巒江河存在著,它不是為了我們,“我們”也是自然之一員,這就是自然、自在、自由,這就是生命、宇宙、一切,眼前自在豐沃,昭示著生滅榮枯的禪理,映照在胸?zé)o宿物的禪者心中。

《秋野五首》其二:“易識浮生理,難教一物違。水深魚極樂,林茂鳥知?dú)w。吾老甘貧病,榮華有是非。秋風(fēng)吹幾杖,不厭北山薇?！逼淙?“禮樂攻吾短,山林引興長。掉頭紗帽側(cè),曝背竹書光。風(fēng)落收松子,天寒割蜜房。稀疏小紅翠,駐屐近微香?！逼渌?“遠(yuǎn)岸秋沙白,連山晚照紅。潛鱗輸駭浪,歸翼會(huì)高風(fēng)。砧響家家發(fā),樵聲個(gè)個(gè)同。飛霜任青女,賜被隔南宮?！逼湮?“身許麒麟畫,年衰鴛鷺群。大江秋易盛,空峽夜多聞。徑隱千重石,帆留一片云。兒童解蠻語,不必作參軍?！盵4]卷二十,p1733-1735此生若浮,一物難違,水深魚樂,林茂鳥歸,貧病可安,榮華何羨!秋風(fēng)幾杖,不厭山薇。對一物不違的“浮生理”的參悟,讓我們看到了一個(gè)見道隱者:擺脫禮樂的束縛,體會(huì)山林生活的樂趣;陽光曝背,山林興長,紗帽隨其傾側(cè),一切自然而行?！耙娗镆盁o羨于榮祿”[4]卷二十,p1734,生活就在當(dāng)下,佛性不離現(xiàn)象世界。舉目所見,大千世界,無所不容,朗然可觀,于人間之蠅營狗茍,世態(tài)炎涼,人情翻覆,恍然頓悟。此正古之詩評家謂老杜:“在山林則山林,在廊廟則廊廟,遇巧則巧,遇拙則拙,遇奇則奇,遇俗則俗,或放或收,或新或舊,一切物,一切事,一切意,無非詩者?！盵31]卷上,p464

綜上,杜甫輾轉(zhuǎn)山林,悠游田園,并于自然山水中體味到了不盡的禪意,獲得了內(nèi)心的平靜與精神的愉悅,也把詩、禪與生活融在一起,生活的實(shí)相體現(xiàn)了詩的品質(zhì),呈示著禪的精神。唯此方能“以數(shù)言而統(tǒng)萬形,元?dú)鉁喅?其浩無涯矣”[39]。蓋禪修的境界有三:一是欣賞禪的意趣,親近禪的精神;二是修習(xí)禪法,精研禪理;三是踐行禪的主張,活出禪的境界。杜甫山水田園詩之禪境,或可理解為:清幽靜寂境與靜而能照境是享受禪的意趣,親近禪的精神;動(dòng)靜相即境與現(xiàn)量直覺境是踐行禪的主張,活出禪的境界。于此,見出“詩圣”大自在、大關(guān)懷的非凡氣象,亦使“沉郁頓挫”之“詩史”添了“清新自然”“活潑俊逸”的一面,呈現(xiàn)出強(qiáng)大的張力與多維的風(fēng)調(diào)。

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責(zé)任編輯 韓云波

I207.227

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1673-9841(2015)02-0120-11

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.02.016

2014-10-20

張軼男,文學(xué)博士,北華大學(xué)文學(xué)院,副教授。