譚梅

(成都大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610106)

“可見”的婚制變革與“不可見”的女性解放
——“五四”女作家婚戀小說再解讀

譚梅

(成都大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610106)

馮沅君、廬隱、蘇雪林等等“五四”女作家的婚戀小說常常被認(rèn)為是“五四”愛情神話的范本。學(xué)界大都放大了它們與“五四”的緊密關(guān)系，而忽略了對文本中女性自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的細(xì)讀，從而將文本所表現(xiàn)“自由戀愛”解讀為“女性解放”，然后再把“女性解放”拔高成“個(gè)性解放”。學(xué)界做出如此演繹的依據(jù)可以說是眾說紛紜，筆者認(rèn)為婚制的變革也是最重要的原因之一。然而，婚制的變革不僅沒有使“新女性”因此而歡欣鼓舞，相反卻使她們?nèi)慷枷萑肓司窨鄲?。“新女性”們以血淚般的親身經(jīng)歷意識到了這種以“自由戀愛”為核心的新知識的冷酷以及男權(quán)社會啟蒙話語的自我性質(zhì)?！拔逅摹迸骷乙运齻兲厥鈿v史位置和敏感天賦展示了“新女性”在“可見”的婚制變革與“不可見”的女性解放之間的尷尬處境。

“五四”;女作家;婚戀小說;婚制變革

婚戀問題歷來是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題。不僅男性作家從不放過解答探索的機(jī)會，每一位女性作家更是對此孜孜以求。在波瀾壯闊的“五四”時(shí)期，中國第一批現(xiàn)代意義上女作家集體性地浮出歷史地表。無論是最早出現(xiàn)在《新青年》上的陳衡哲，還是緊隨其后在北京《晨報(bào)》、《創(chuàng)造季刊》上嶄露頭角的廬隱、凌叔華、馮沅君、蘇雪林、丁玲等等，也都無一例外地將目光落在婚戀這個(gè)主題上。

一、將“自由戀愛”與“女性解放”、“個(gè)性解放”混為一談

跟中國古典文學(xué)相比，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人物長廊中多了一類嶄新的人物形象:新女性?！拔逅摹钡呐骷腋遣贿z余力地圍繞“新女性”作了種種探討。廬隱《海濱故人》，凌叔華的《吃茶》，《花之寺》，蘇雪林《母親的南歸》，馮沅君《隔絕之后》、《春痕》、《誤點(diǎn)》，沉櫻《舊雨》，丁玲《莎菲女士的日記》等等都是這方面的佳作?！靶屡浴毕鄬τ凇芭f女性”而言的最大特點(diǎn)就是敢于沖破家庭牢籠去追求婚姻幸福的自主權(quán)利。恰如茅盾所曾形象指出過的那樣:“就是發(fā)現(xiàn)戀愛!”［1］

馮沅君《旅行》描寫了一對青年男女對真摯愛情的向往和大膽的追求。在純潔無瑕的氛圍中，小說繪盡了他們的苦悶與歡欣、顧忌與勇敢。因?yàn)樗麄儭八蟮膼凼墙^對的無限的”，他們甚至做好了以身殉愛的思想準(zhǔn)備:“萬一各方面的壓力過大了，我們不能抵抗時(shí)，就向無垠的海洋沉下去，在此時(shí)我們還是彼此擁抱著?！瘪T沅君系列小說《隔絕》、《隔絕之后》中的男女主人公就踐行了為愛而犧牲的諾言。放眼“五四”女作家小說中主人公，瓊芳(《勝利以后》)、蘭田(《蘭田懺悔錄》)、沁珠(《象牙戒指》)、玲玉和宗瑩(《海濱故人》)等等都以勇敢的斗爭去爭取婚戀自由。郁達(dá)夫曾總結(jié)說:“五四運(yùn)動的最大成功，第一要算個(gè)人的發(fā)現(xiàn)?！保?］基于這種認(rèn)識，很多學(xué)者這樣評價(jià)廬隱們:“在這種‘人’的發(fā)現(xiàn)的大背景下，首先覺醒了的知識女性，從封閉式的傳統(tǒng)意識中超越出來，發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的自由和權(quán)利，于是，反叛傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性，追求人性自由?！保?］她們“以戀愛小說反映了‘五四’時(shí)期覺醒了的青年女性的心聲:敢于向束縛青年的封建禮教和封建婚姻制度挑戰(zhàn)，大膽地、熱烈地追求個(gè)性解放、婚姻自由和純真的愛情?！保?］

眾所周知，在“五四”時(shí)期，“愛情”是與“民主”、“科學(xué)”等啟蒙話語同時(shí)出現(xiàn)的，主流話語對崇高愛情的謳歌，便使“自由戀愛”自然承載著反封建的意識形態(tài)功能。而馮沅君、廬隱、蘇雪林等女作家的創(chuàng)作常常被認(rèn)為是構(gòu)筑“五四”愛情神話的較為典型的范本。然而，大多學(xué)者放大了她們與“五四”時(shí)代的緊密關(guān)系，而忽略了對女性自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的觀照，從而將女性與男性視為同一精神主體，站在封建秩序的對立面。這樣一種批評邏輯直接把自由戀愛等同于女性解放，然后把女性解放拔高成個(gè)性解放，更有甚者將之拔高到現(xiàn)代意識的高度。將“自由戀愛”等同于“女性解放”不僅窄化了“女性解放”的內(nèi)涵。而且將作為社會問題而提出的婚戀問題漸漸演變?yōu)榕元M隘且唯一的專屬需要。比如在20世紀(jì)50年代的批判中，學(xué)界不僅沒有看到莎菲對兩性關(guān)系的苦苦探索的價(jià)值，反而被簡單地認(rèn)為是“嬌生慣養(yǎng)、自私自利、善于欺騙人、耍弄人”有著“殘酷天性”的女性和極端個(gè)人主義者。因此，莎菲的悲劇被描敘為由于玩弄了別人，結(jié)果玩弄了自己。將“女性解放”拔高成“個(gè)性解放”，就會忽略“女性解放”中真正存在的種種問題，從而阻礙真正的女性的解放、社會的進(jìn)步。因此，在這樣一種錯(cuò)位的誤讀中，無論是自由戀愛還是婦女解放、個(gè)性解放在層層交錯(cuò)中變成一個(gè)空洞的能指。

除了文學(xué)評論之外，社會文化言說中也有一種與之類似的聲音“自光緒二十年(民國前十七年)甲午之戰(zhàn)以后，中國婦女生活，開始變動了，一直到民國四年，實(shí)算起來，足有二十年。這二十年中，由‘無才便是德’的生活標(biāo)準(zhǔn)改到‘賢妻良母’的生活標(biāo)準(zhǔn)化由閨門之內(nèi)的生活改到學(xué)校讀書的生活，進(jìn)步不為不快。但婦女有獨(dú)立人格的生活，實(shí)在是在新青年倡導(dǎo)之后。而‘五四’是一個(gè)重大之關(guān)鍵?！保?］也就是說，“五四”青年僅僅是愛情觀念發(fā)生了變化，跟“女性解放”、“人格獨(dú)立”、“自由意志”等等的實(shí)現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。

二、誤讀的依據(jù):“可見”的婚制變革

為什么學(xué)界要做出如此的混淆或是說拔高的言論呢?很多學(xué)者已從社會革命、教育的發(fā)展、大眾媒介的興起等等方面作出了解釋。我個(gè)人認(rèn)為，婚制的變革也是其中最重要的原因之一?！拔逅摹鼻昂?，這種可見的變革一方面體現(xiàn)在法律條文不斷的修改上面，另一方面體現(xiàn)在具體的司法實(shí)踐中。

中國婚姻法的近代化變革始自清末修律，止于南京國民政府時(shí)期。在1930年正式的婚姻法頒布以前，婚姻法草案五易其稿。清末婚姻法草案雖然在內(nèi)容上體現(xiàn)了對本國傳統(tǒng)的極力強(qiáng)化，但也出現(xiàn)了幾千年來十分難得的松動。《大清民律草案》親屬法第16條規(guī)定:成婚年齡，男滿18歲，女滿16歲。對我國歷來的早婚習(xí)慣進(jìn)行了強(qiáng)制性的抵制，客觀上讓女性有更多的時(shí)間進(jìn)行自我發(fā)展;在離婚中采用過錯(cuò)主義，無過錯(cuò)方可以獲得賠償。并且還摒除了傳統(tǒng)的定婚程序，直接規(guī)定成婚，簡化了繁復(fù)的儀式，實(shí)施文明結(jié)婚。北洋政府時(shí)期1915年法律編查委員會草案基本沿襲清末婚姻法草案。1926年修訂法律館草案由于《婦女運(yùn)動決議案》的通過而稍采男女平等的原則。南京國民政府時(shí)期的1928年國民政府法制局“三原則”草案和1930年立法院民法起草委員會“先決意見”草案因?yàn)樯鐣蝿莸淖兓?，又在某些制度上進(jìn)行了根本性的應(yīng)對和改變。“首先，不再堅(jiān)持采家屬主義而采個(gè)人主義，但設(shè)專章規(guī)定，承認(rèn)家制的存在。其次，以男女平等原則分類親屬，將親屬分為血親(分直系血親、旁系血親)、姻親、配偶三種;婚姻以自由平等為原則，在法律限定范圍內(nèi)男女雙方可以自由締約。再次，不再明文規(guī)定同姓不得結(jié)婚。最后，規(guī)定夫妻財(cái)產(chǎn)制和在法律上不明文規(guī)定妾制存在?！保?］

在具體的司法實(shí)踐中，北洋政府時(shí)期(1912—1928)，由于當(dāng)局對婚姻法修訂的謹(jǐn)慎而造成立法的缺省，只能援用前清的法律。但是《臨時(shí)大總統(tǒng)令》賦予了審判機(jī)關(guān)對《現(xiàn)行律民事有效部分》進(jìn)行變通適用的權(quán)力。因此，大理院作為新型司法機(jī)構(gòu)除擔(dān)任審判工作外還負(fù)有解釋法律的職能。從大理院的判例來看，在訂婚方面，“五四”前后期間仍將定婚作為成婚的要件。而主婚人雖為定婚構(gòu)成的要件，但大理院判例漸漸趨向于重視男女結(jié)婚當(dāng)事人本人的意思，定婚有主婚人者須得男女本人同意。在婚約方面，民國十一年上字第1009號大理院判例:“父母為未成年子女所定婚約，子女成年后如不同意，則為貫徹尊重當(dāng)事人意思之主旨，對于不同意之子女不能強(qiáng)其履行”。在財(cái)產(chǎn)方面，夫妻各可以有自己的財(cái)產(chǎn)。民國七年十二月十四日統(tǒng)字909號解釋:“夫私自利得，及承受之財(cái)產(chǎn)即為私產(chǎn)”。民國七年八月十二日上字665號判例:“妻以自己之名所得之財(cái)產(chǎn)，為其特有財(cái)產(chǎn)”。在離婚方面，大理院采用的協(xié)議離婚即是絕對自由離婚制度的一種，只要雙方合意就能達(dá)成，不需要理由。

縱觀“五四”前后歷次婚姻法草案以及北洋時(shí)期的司法實(shí)踐，都對傳統(tǒng)法律對婚姻的規(guī)定及實(shí)踐作出了非常難得的突破。然而，無論是法律條文有限的修改，還是具體的司法實(shí)踐中有限的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對，都是婚姻法變革的表象特征。其表象背后的實(shí)質(zhì)才讓人覺得意味深長?！爸袊山?，最終體現(xiàn)為由國家最高統(tǒng)治者發(fā)動、通過自上而下的行政程序推行的全方位法律改革。”［7］因而，從根本上而言，自清末以來婚姻法的修定帶有強(qiáng)烈的政治色彩。也就是說，政府歷次修律的直接目的是追求富國強(qiáng)兵，即當(dāng)時(shí)當(dāng)局者所理解的現(xiàn)代化。至于具體的“自由”和“平等”或抽象的“正義”以及對于弱者的保護(hù)，原本就不是當(dāng)時(shí)的立法者所追求的理念。因此，歷次修律雖然效仿各國新法，但是無論是法律條文修改還是變通的司法實(shí)踐對外國法律都是舍其神而取其形，而糾纏在本國實(shí)力派之間的較量，遠(yuǎn)離西方法典平等、正義、自由等核心要義。

三、再解讀:夢幻的破滅與“不可見”的女性解放

婚制的變革、教育的惠施以及社會革命等等不僅沒有使“新女性”因此而歡欣鼓舞，相反卻使她們?nèi)慷枷萑肓司窨鄲?，這是一個(gè)值得我們?nèi)ド钏嫉奈膶W(xué)現(xiàn)象。“新女性”在經(jīng)歷了時(shí)代“自由戀愛”的狂歡之后，開始對于自身行為進(jìn)行深刻反省。

回顧歷史，從《詩經(jīng)》開始到《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》，都對封建婚姻觀念進(jìn)行了劇烈沖擊，但最終都沒有超出婦女人身依附的范圍?！皢栴}的焦點(diǎn)按照封建家長從門第、宗族關(guān)系、仕途前程等等方面來選擇，還是更多的從外貌、性情修養(yǎng)、興趣志向等等方面來設(shè)計(jì)自己的情侶。無論前者還是后者都是以為婦女尋找人身依附作為共同的目標(biāo)。”［8］返觀“五四”，這種以人身依附為婚姻最終目標(biāo)的情況是否得到了改善呢?“我叛逆了我的家，自以為是獲得了新生”(梅娘《魚》)，換來的卻是“什么解放，什么奮斗，好像戀愛自由，便是唯一目的，結(jié)婚以后，便什么理想也沒有了”(沉櫻《舊雨》)。更讓她們意想不到的是，男人們近來正在向別的女性追求著自由戀愛的無窮樂趣，卻讓妻子獨(dú)守空房。“新女性”繼而淪為怨婦，也不可避免再次淪為棄婦，深深感受到了解放的“虛偽”與荊棘人生的悲涼。并且還不得不漸漸退出社會舞臺重回家庭繼續(xù)亙古不變辛苦的家務(wù)操持，重回依附的角色之中。夢幻破滅之后，甚至墜入比傳統(tǒng)女子更蒼涼的境地，“我吐血的病，三年以來，時(shí)好時(shí)壞，但我不怕死，死了就完了”(廬隱的《麗石的日記》)。所以我們不得不質(zhì)疑，所謂現(xiàn)代自由婚戀與傳統(tǒng)相比只不過多了張“新派的外殼”(梅娘《蟹》)。

1923年2月《婦女雜志》刊登了一篇名為《我自己的婚姻史》紀(jì)實(shí)文章。鄭先生《我自己的婚姻史》一文并非是偶然地獲選刊登的文章，而是具有相當(dāng)大的普遍性。文章主要敘述了他與一位半新半舊的時(shí)代女性從締結(jié)良緣到離婚的經(jīng)過，以及他作為時(shí)代的“新青年”在具體處理婚戀問題時(shí)的感受和態(tài)度。一方面我們感受到了青年男性渴求知己愛情式的婚姻的迫切心理，他希望心愛的知識女性與妻子兩種身分能合二為一。但是，另一方面當(dāng)婚姻生活出現(xiàn)問題的時(shí)候，他要求妻子完全地順從。在這里，我們從男性的現(xiàn)身說法中切實(shí)的感受到“丈夫在家庭內(nèi)對妻子行使家父長的威權(quán)在男性的觀念中還未發(fā)生根本的動搖，雖然部分男性和受教育的女性當(dāng)中已經(jīng)有人強(qiáng)烈質(zhì)疑它的合理性，并加以反抗。不過男性在家庭內(nèi)對妻子行使威權(quán)，依然是當(dāng)時(shí)的主流觀念。”［9］曾經(jīng)反對傳統(tǒng)婚戀最有力的新男性，在面對實(shí)際的婚姻難題時(shí)，又不自覺地又回到了傳統(tǒng)的價(jià)值觀。“新女性”在被孤立地推向攻擊傳統(tǒng)的婚戀家庭制度的歷史前臺，完成了對幾千年來中國封建社會的宗法制度顛覆性的沖擊之后，又悄無聲息地被打回到人身依附的原點(diǎn)。五四時(shí)期的女作家不遺余力地為我們展示了一個(gè)個(gè)奔騰著熱血又傷痕累累的傾斜了的內(nèi)心世界。這可以說是第一代現(xiàn)代意義上的女作家在婚戀小說創(chuàng)作上的一大特色。

既然現(xiàn)代婚姻最終成了枷鎖，那么“自由戀愛”就開始讓“新女性”望而卻步。在渴望“愛情”而又恐懼“愛情”的矛盾對立中反思“自由戀愛”究竟為何物?這是“五四”女作家婚戀小說文學(xué)創(chuàng)作的又一大特色。毋庸置疑，對自由戀愛的要求本是女性解放歷程上偉大的里程碑?！靶屡浴币彩紫葘ⅰ白杂蓱賽邸薄ⅰ盎橐鲎灾鳌弊鳛轶w現(xiàn)自我存在的不可繞行的必經(jīng)之路。她們懷著人生夢想，背井離鄉(xiāng)來到城市讀書、謀求發(fā)展，尋求人生的變量。然而當(dāng)她們勇敢地為了愛情“犧牲了一切”時(shí)(沉櫻《愛情開始的時(shí)候》)，卻發(fā)現(xiàn)如夢珂一樣，她們自己及自己純潔的感情只不過是紈绔子弟們情場角逐游戲中的一個(gè)籌碼。她們視為重生的“自由戀愛”也不過是一場鬧劇。那到底什么是自由戀愛呢?男性揭露了最終的謎底“自由戀愛就是吊膀子，扎姘頭”。當(dāng)洞察到這一切的時(shí)候，“新女性”昔日的夢想變成了絕望的哭泣，“一次痛苦已經(jīng)夠受了，何堪二次”(馮沅君《春痕》)。進(jìn)而懷疑人生，墜入虛無之中。新女性們以她們血淚般的親身經(jīng)歷意識到了這種以“戀愛自由”與“婚姻自主”為核心的新知識、新話語的冷酷，極為深刻地意識到了男權(quán)社會啟蒙話語的自我性質(zhì)。自由戀愛演變成了自由亂愛、隨性戀愛，“新女性”僅僅獲得了身體解放，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的自我解放。

“女性解放”是由男性社會所提出的啟蒙話語，“它在一定程度上反映了尊重女性人格的時(shí)代精神?！保?0］然而，表面的宣稱和真實(shí)的實(shí)踐懸殊過大，從陳衡哲、廬隱們的敘述中，我們看到的是傳統(tǒng)家父的權(quán)威體制在兩性關(guān)系中依然存在，丈夫?qū)τ谄拮拥耐?quán)從未瓦解。這些頑固的因素潛入時(shí)代的新標(biāo)準(zhǔn)中仍然為新式的戀愛結(jié)婚的理想繼續(xù)服務(wù)，從而與新時(shí)代的思想潮流結(jié)合在一起，構(gòu)成新的性別壓迫關(guān)系?！拔逅摹迸骷乙运齻兲厥鈿v史位置和敏感天賦展示了“新女性”在“可見”的婚制變革與“不可見”的女性解放之間的尷尬處境。

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1004－342(2015)02－75－04

2014－12－06

譚梅(1979－)，女，成都大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，文學(xué)博士。