?

少林禪武醫(yī)跨文化傳播對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的啟示

趙明元1，辛松和2

(1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350007；2.韓山師范學(xué)院體育學(xué)系，廣東 潮州 521041)

摘要：為使傳統(tǒng)武術(shù)更好地發(fā)展，以少林禪武醫(yī)跨文化傳播現(xiàn)象為例，采用文獻(xiàn)資料與邏輯分析的方法，對(duì)少林禪武醫(yī)的傳承脈絡(luò)與跨文化傳播歷程加以簡(jiǎn)要梳理，同時(shí)分析其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的啟示。分析認(rèn)為，少林禪武醫(yī)跨文化傳播對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展具有三個(gè)方面的啟示：第一，立足原生態(tài)是傳統(tǒng)武術(shù)保證文化品質(zhì)的根本；第二，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要在繼承的基礎(chǔ)上賦予新的文化內(nèi)涵；第三，廣泛開展公益事業(yè)是傳統(tǒng)武術(shù)擴(kuò)大影響力的重要途徑。

關(guān)鍵詞：少林禪武醫(yī)；傳統(tǒng)武術(shù)；跨文化傳播

“禪宗”“武術(shù)”和“醫(yī)學(xué)”被譽(yù)為少林文化三寶。但事實(shí)上，回顧少林寺的歷史可知，1 500年以來的少林禪學(xué)、少林武學(xué)和少林醫(yī)學(xué)是“在各守一行中分體傳承的”，因而“清代以前根本沒有三學(xué)相濟(jì)的統(tǒng)一體系的正史記載?！倍迥┲倭炙掠阑梦渖徘?俗名吳古輪)一脈武術(shù)文化——少林禪武醫(yī)則以禪為引導(dǎo)，武為根本，醫(yī)為保障，將三者融攝合一，相輔相成，互為援引支撐，集“修行、健身、養(yǎng)生”于一體，形成了禪、武和醫(yī)“三者兼修，高度合一”的鮮明文化特質(zhì)。

隨后，經(jīng)過歷代武僧的演練，少林禪武醫(yī)日臻成熟。但是，由于后來清朝的政治氛圍與社會(huì)環(huán)境所致，少林禪武醫(yī)一直處于秘密傳承之中。直到20世紀(jì)90年代末，隨著多家媒體對(duì)少林禪武醫(yī)當(dāng)代傳承人釋德建法師的專訪，少林禪武醫(yī)開始接觸世俗社會(huì)，使得過去無人知曉的少林禪武醫(yī)逐漸進(jìn)入人們的視野，甚至開始走出國門，開啟了少林禪武醫(yī)面向國際傳播的大門。

1少林禪武醫(yī)傳承的歷史節(jié)點(diǎn)

1.1　少林寺永化堂的創(chuàng)建

少林禪武醫(yī)遠(yuǎn)源為始建于明朝嘉靖年間少林寺曹洞宗永化堂，其開山祖師為少林寺欽命住持無言正道禪師。無言正道(1547—1609)，是明末的少林高僧，禪宗曹洞大師少室常潤在少林寺的入室弟子，不僅佛法精湛，享有很高的社會(huì)地位，被尊稱為道公。其生平與永化堂源起等事略可見于明朝萬歷年間著名文士魯鳳儀所撰寫的碑記《敕賜嵩山少林禪寺傳法住持曹洞正宗低二十六世嗣祖沙門無言道公雪居禪師行實(shí)碑記》和董其昌的《道公碑》。據(jù)此可知永化堂則是周端王朱肅溱為無言正道所建“周府庵”(別稱“八王子院”，因在少林寺本院之南，故又稱作南園)中的建筑。由于歷代兵禍，目前僅存白衣殿小院一座。

2003年，登封市地方志編纂委員會(huì)完成了少林禪武醫(yī)傳續(xù)的考證，具體所依據(jù)的史料如下。第一，以同治四年(1865年)少林寺永化堂祖譜《無言道公一系法嗣》為線索；第二，以清道光十年(1830年)海發(fā)及湛謨所立《重修石溝寺碑記》和清光緒二十年(1894年)舉人史兆祥所書稱贊湛謨醫(yī)術(shù)的“慧心妙術(shù)”匾為佐證；第三，以少林寺永化堂禪武醫(yī)吳古輪以下第二、三代傳人吳山林、張慶賀等人的口述為補(bǔ)充。最終，編纂委員會(huì)綜合相關(guān)史料后正式確定了少林寺永化堂禪武醫(yī)完整的法脈傳續(xù)為：正道—圓會(huì)—通理—行海—超然—同禧—玄貴—祖雙—青泰—靜典—真?zhèn)鳌缦椤０l(fā)—湛謨—寂勤(俗名吳古輪)—吳山林(寂勤俗子)—行性(俗名張慶賀)—德建(俗名丁洪本)。

在上述圖示的近代傳續(xù)中，寂勤(吳古輪)為少林禪武醫(yī)的重要傳人，因?yàn)榧徘谑侨诤隙U、武、醫(yī)三種學(xué)術(shù)于一身的第一個(gè)集大成者。同時(shí)，少林禪武醫(yī)也從寂勤開始走上了民間傳承的道路。

1.2　麟慶少林觀武

麟慶觀看少林寺武僧演武一事是促成少林禪武醫(yī)走入民間的重要事件。清朝道光八年(1828年)三月，滿族官員完顏麟慶(1791—1846)代巡撫楊海梁祭祀中岳。根據(jù)麟慶的游記文集《鴻雪因緣圖記》中《少林校拳》的記錄，事件整體經(jīng)過是，農(nóng)歷三月二十五日(據(jù)唐豪《行健齋隨筆》)或三月二十六日(據(jù)日本學(xué)者松田隆智《少林拳史(二)》)，麟慶“既攬嵩陽之勝”后，“晚回少林寺，謁緊那羅殿”，觀看了有關(guān)元末少林寺神僧緊那羅王御紅巾軍的傳奇故事的塑像，因見“像甚雄偉，著單衫，持火棍，傳曾顯神御寇”，于是對(duì)寺主僧湛峰提出觀看武僧演武的要求。但是寺主僧對(duì)朝廷有所顧慮，而麟慶又恰為滿族大員，因此“諱言不解”。麟慶聽后寬慰說：“諭以少林拳勇，自昔有聞，只在謹(jǐn)守清規(guī)，保護(hù)名山，正不必打誑語。”隨后，寺主僧挑選功夫高超的武僧在緊那羅殿前為麟慶表演。麟慶看后稱贊“熊經(jīng)鳥伸，果然矯捷”。隨后，寺院主持湛峰唯恐因武僧們表演少林拳法而獲加害，因此命參加演武的海發(fā)、湛謨及其徒子徒孫等數(shù)人隱匿于少林寺下院石溝寺。

期間，湛謨的弟子寂勤(1831—1914，俗名吳古輪，又名吳轱輪)五歲時(shí)出家在少林寺下院石溝寺，于湛謨門下苦心習(xí)武，成為集禪、武、醫(yī)于一身的少林功夫巨擘，也是少林絕學(xué)近代民間傳承的第一代宗師和唯一傳承者。此后，由于清朝末期義軍紛起，清政府禁武愈嚴(yán)，因此時(shí)年四十歲的寂勤，為了保存少林文化精髓，按照寺規(guī)打出山門，還俗山野。

1.3　釋德建：少林禪武醫(yī)的當(dāng)代傳人

目前，少林寺永化堂禪武醫(yī)的傳承人和代表人物是在嵩山三皇寨禪院隱居修行的釋德建。釋德建,號(hào)合一，俗家名字丁洪本，黑龍江省克山縣人，回族。少林寺曹洞正宗第三十一代弟子。1999年的農(nóng)歷十月初一，在少林當(dāng)時(shí)的主持素喜的見證下，行性法師舉行儀式宣布正式將少林傳統(tǒng)絕學(xué)少林禪武醫(yī)傳于釋德建。因此，釋德建成為少林寺永化堂第十八代禪武醫(yī)傳人，吳古輪師以下第四代禪武醫(yī)傳人，也是目前少林禪武醫(yī)的代表和唯一的衣缽傳人。同年，釋德建正式隱居在嵩山少室山南麓，距離少林寺十幾公里外的嵩山三皇寨禪院，成為少林禪武醫(yī)文化的重要傳播者。

2少林禪武醫(yī)的當(dāng)世傳播與影響

1997年，釋德建首次出訪意大利并接受采訪。此后，國內(nèi)多家媒體以及日本電視臺(tái)、韓國、德國、英國、奧地利、法國、美國等一些主流媒體開始對(duì)釋德建作了不同層面的報(bào)道(見表1)。釋德建也因此博得了“少林武功第一高手”的贊譽(yù)，并入選2009年度美國世界名人錄。

隨著媒體的相繼介入，少林禪武醫(yī)在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。并且在媒體的推介下，少林禪武醫(yī)跨文化的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也隨之繁盛。

第一，自從1997年3月釋德建第一次出訪意大利后，又于1999年出訪日本，并在日本少林拳法聯(lián)盟總部，釋德建現(xiàn)場(chǎng)講解示范白衣殿上所繪制的功夫，引起了極大的轟動(dòng)。2007年，繼俄羅斯總統(tǒng)普京訪問少林寺一年之后，俄羅斯國家社科院奧西波夫院長一行訪問嵩山三皇寨禪院。參觀訪問活動(dòng)結(jié)束之后，奧西波夫院長邀請(qǐng)釋德建訪問莫斯科。此后，少林禪武醫(yī)國際間的交流活動(dòng)持續(xù)不斷。特別是隨著釋德建頻繁往返于中國大陸、香港、歐洲和美國等地，積極宣傳少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)武術(shù)文化以及養(yǎng)生功法，通過演武、講學(xué)等的活動(dòng)使得少林禪武醫(yī)在國內(nèi)與國際上的影響力獲得迅速提升。

表1　國內(nèi)外媒體對(duì)少林禪武醫(yī)傳播的代表性作品

第二，2005年正式成立河南嵩山禪武醫(yī)研究院，由釋德建擔(dān)任院長一職。河南嵩山禪武醫(yī)研究院成立后，積極對(duì)外傳播少林禪武醫(yī)文化。目前，由河南省人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、河南省旅游發(fā)展促進(jìn)會(huì)、登封市人民政府、香港中文大學(xué)心理系聯(lián)合主辦，河南省嵩山禪武醫(yī)研究院承辦，已經(jīng)先后于2007年5月10日、2009年11月14日和2013年5月3日成功舉辦了三屆“嵩山少林禪武醫(yī)理論與實(shí)踐研討會(huì)”，相關(guān)論文集與其他學(xué)術(shù)著作也相繼出版。例如，由德建大師口述，香港中文大學(xué)心理系教授陳瑞燕整理編著《德建身心療法》一書，自2008年在香港問世，就大受歡迎。隨后又相繼出版《少林禪武醫(yī)精要》《少林禪武醫(yī)隨身書(一)——專業(yè)人士自我提升手冊(cè)》和《少林禪武醫(yī)隨身書(二)——自我提升身心健康》等養(yǎng)生書籍。書中在繼承中國古代禪修方法的基礎(chǔ)上，又適于現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏和現(xiàn)代人的思維方式，探索適合現(xiàn)代人日常生活中的養(yǎng)生方法，進(jìn)而促進(jìn)身心健康。

第三，對(duì)少林禪武醫(yī)的醫(yī)學(xué)價(jià)值研究以香港中文大學(xué)心理系教授、博士生導(dǎo)師、心智綜合復(fù)康中心總監(jiān)陳瑞燕最為深入。陳瑞燕教授有著近20年從事腦疾病復(fù)康研究的經(jīng)歷，一直致力于尋找能夠提升人類智慧及心理素質(zhì)的方法。自從她接觸了少林禪武醫(yī)以后，她放下手上其他的研究，著力開展少林禪武醫(yī)的臨床應(yīng)用研究。目前，陳瑞燕教授已經(jīng)在美國醫(yī)學(xué)期刊發(fā)表了數(shù)篇論文,詳細(xì)論證了少林禪武醫(yī)對(duì)改善情緒及智慧有正面的效用。研究成果引起海外學(xué)者對(duì)少林禪武醫(yī)的關(guān)注，同時(shí)也為一些絕望的病患者帶來一點(diǎn)希望。 陳瑞燕教授說：“有些病例如自閉癥及癡呆癥，我以往用其他方法成效不大，今日用少林禪武醫(yī)的方法，病況都有改善?！币舱顷惾鹧嘟淌诘牟恍概Γ俪闪说陆ㄅc香港中文大學(xué)的科研合作。 自2011年7月起，在香港中文大學(xué)陳瑞燕教授大力推介下，多次邀請(qǐng)釋德建及其弟子赴香港中文大學(xué)與香港理工大學(xué)等高校做學(xué)術(shù)報(bào)告。至此，少林禪武醫(yī)已經(jīng)開展了包括美國哈佛大學(xué)等高校在內(nèi)多種形式的交流活動(dòng)。

總之，在多種傳播途徑的推動(dòng)下，越來越多的學(xué)者、武術(shù)愛好者和普通民眾都加強(qiáng)了對(duì)少林禪武醫(yī)的關(guān)注，世界各地參加習(xí)練少林禪武醫(yī)的學(xué)員逐年增多。

3少林禪武醫(yī)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)跨文化傳播的啟示

傳統(tǒng)武術(shù)作為西方競(jìng)技文化氛圍中的異質(zhì)文化，無論是外部形態(tài)，還是內(nèi)在的精神都與西方體育文化差異較大。因此，民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)強(qiáng)大的西方文化中心論情境，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的跨文化傳播必然要考慮傳播的基礎(chǔ)問題。馬克思認(rèn)為“一種理論在一個(gè)民族中的實(shí)現(xiàn)程度”，基本上“取決于該理論滿足于這個(gè)民族需要的程度?！币虼?，在理論上，古樸的格斗技術(shù)、宗教或民間信仰、健身、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑均可以作為重要的傳播基點(diǎn)。如果說傳承就是發(fā)展，那么傳播則是更有效的繼承。少林禪武醫(yī)的國際化傳播實(shí)踐則提供了一個(gè)非常好的個(gè)案，通過梳理少林禪武醫(yī)傳承與傳播的脈絡(luò)，可以看出少林寺禪武醫(yī)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了借鑒。

第一，立足原生態(tài)是傳統(tǒng)武術(shù)保證文化品質(zhì)的根本。自20世紀(jì)80年代初香港中原影業(yè)公司的功夫電影《少林寺》橫空出世以來，少林寺以入世的態(tài)度積極打造少林文化品牌。然而，由于“泛商業(yè)化傾向”使少林寺與少林武術(shù)“為浮華所動(dòng)”，從而導(dǎo)致少林武術(shù)的異化，注重套路藝術(shù)表現(xiàn),從而致使少林武術(shù)精神內(nèi)涵的缺失，使得少林武術(shù)“受到曲解”與“被通俗化”。同時(shí)也致使其內(nèi)在品質(zhì)的邊緣化,進(jìn)而“危及著少林寺和少林功夫的文化品位”2。反觀少林禪武醫(yī)依然堅(jiān)持拳術(shù)與功法的傳統(tǒng)性，突出實(shí)用性的原則，慢練快打，打練結(jié)合，至今還保有古樸的原傳風(fēng)貌，具有較強(qiáng)的原傳性特征。富有原生態(tài)意蘊(yùn)的少林禪武醫(yī)文化歷經(jīng)幾代單傳能夠得以繼承，主要原因在于學(xué)習(xí)少林禪武醫(yī)不僅對(duì)武學(xué)素養(yǎng)的要求較高，同時(shí)也是對(duì)習(xí)練者道德上的考量，乃至精神境界的提升都有要求，也就是說在練習(xí)少林禪武醫(yī)的過程就是一個(gè)武術(shù)與道德的提純過程。少林禪武醫(yī)自民間傳承后，歷代傳人，做人低調(diào)，堅(jiān)守清凈本心，而不是好勇斗狠輕易外露真相。既不輕易示人，也不隨意收徒。并且，在少林禪武醫(yī)得以薪火相傳的同時(shí)較少摻入個(gè)人的原有武術(shù)理解，較好地保持了原傳的風(fēng)貌。加之少林禪武醫(yī)以“一塵不染正禪心”的苦學(xué)與清修形象示人，因而使得少林禪武醫(yī)原汁原味的少林武術(shù)不僅在一定程度上消除了世人對(duì)少林寺與少林功夫的誤解，回答了人們心中的重大疑問，同時(shí)也正是吸引更多國內(nèi)外媒體與武術(shù)愛好者不斷來探求少林禪武醫(yī)奧義及少林養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。

第二，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要在繼承的基礎(chǔ)上賦予新的文化內(nèi)涵。早在2003年7月，《嵩山訪禪記——禪宗祖庭少林寺禪武醫(yī)探秘》一書的作者趙國成先生在得知登封市政府“準(zhǔn)備成立三個(gè)專門小組對(duì)禪武醫(yī)進(jìn)行分別研究”后建議對(duì)少林禪武醫(yī)文化的研究，不搞簡(jiǎn)單的資料拼湊和純學(xué)術(shù)討論，而是“一定要在發(fā)掘少林文化的積極內(nèi)涵上下工夫”，同時(shí)指出“要把那些實(shí)實(shí)在在屬于少林傳統(tǒng)文化，特別是那些瀕于失傳的文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，去粗存精，介紹給世人，使之發(fā)揚(yáng)光大?！?06少林禪武醫(yī)在繼承了獨(dú)具特色的古輪功夫基礎(chǔ)上，并且以身心和合的健康追求作為推介少林禪武醫(yī)文化重要的切入點(diǎn)。為此，少林禪武醫(yī)積極推廣養(yǎng)生效果良好且更為簡(jiǎn)便易行的少林內(nèi)養(yǎng)功。少林內(nèi)養(yǎng)功法以和諧身心為理念，注重養(yǎng)生，把身心健康置于終極目標(biāo)的高度，將禪學(xué)的空靈和武學(xué)的技藝作為身心健康追求的重要途徑，從而為少林武術(shù)賦予了新的文化內(nèi)涵。

第三，公益事業(yè)是傳統(tǒng)武術(shù)傳播重要途徑。少林禪武醫(yī)自20世紀(jì)90年代末接觸世俗社會(huì)以來，一直以贈(zèng)書送藥，提供禪房素齋，講學(xué)交流，組織網(wǎng)絡(luò)小班等形式開展各項(xiàng)公益活動(dòng)。其中，少林禪武醫(yī)繼承少林秘方而開創(chuàng)的系列滴劑、六味丸、八味丸、散積丸、承氣丸、清肝利膽丸等已在香港衛(wèi)生署經(jīng)過各項(xiàng)科學(xué)檢驗(yàn)，并且通過“中國篙山少林禪武醫(yī)慈善基金會(huì)”無私地奉獻(xiàn)給疾病患者。不僅如此，嵩山三皇寨禪院(暨少林禪武醫(yī)研究院)還為廣大信眾與養(yǎng)身修心的人士提供住宿與素齋，打造清修者的精神家園。另外，嵩山三皇寨禪院還適應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)，于2013年9月創(chuàng)建了組織靈活、范圍廣泛、并且具有公益性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)小班。目前，已經(jīng)成功舉辦三屆，學(xué)員每天向?qū)煼答亴W(xué)習(xí)心得。隨著網(wǎng)絡(luò)學(xué)員的增多，進(jìn)一步擴(kuò)大了少林禪武醫(yī)的影響。

總之，少林禪武醫(yī)當(dāng)世傳人釋德建法師以“廣播少林聲譽(yù)”為己任，堅(jiān)持做公益活動(dòng)，認(rèn)為少林禪武醫(yī)不能與金錢、利益掛鉤。為此，少林禪武醫(yī)不僅獲得了海內(nèi)外各界賢達(dá)人士在資金、物力或義工等方面的支持，同時(shí)提升了少林文化品牌的內(nèi)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙明元,辛松和.少林禪武醫(yī)的文化魅力簡(jiǎn)論[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào),2014,33(6):101.

[2]王杰.少林禪武醫(yī)法脈的源與流[J].少林與太極，2014(6):7.

[3]松田隆智.中國武術(shù)史略[M].成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社,1984:60.

[4]嵩山少林禪武醫(yī)研究院.陳瑞燕教授談少林禪武醫(yī)[EB/OL].(2012-09-28)[2015-01-29].http://www.chanwuyi.com.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1972:10.

[6]趙昱,華穎.“少林功夫”的品牌定位與推廣策略分析[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,22(4):358-359.

[7]呂宏軍,滕磊.少林功夫[M].杭州:浙江人民出版社,2005:208.

[8]趙國成,趙季曾,李國勝.嵩山訪禪記——禪宗祖庭少林寺禪武醫(yī)探秘[M].北京:中華書局,2003.

[責(zé)任編輯江國平]

Enlightenment from Shao-lin Chanwuyi’s Intercultural Communicationto the Development of Traditional WushuZHAO Ming-yuan1，XING Song-he2

(1.School of PE and Sport Science, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China;

2.Dept. of PE，Hanshan Normal University, Chaozhou 521041, China)

Abstract:To develop the traditional martial arts better, by taking intercultural communication of the Shaolin Chanwuyi(Chan, Wushu, and Healing) as the case，this paper summarizes the history and intercultural communication of the Shaolin Chanwuyi briefly and analyses the enlightenment for the development of traditional martial art by document retrieval and logic analysis. It was considered by integrated analysis that there are three points good for the development of traditional martial art. Firstly, original culture is the fundament of traditional martial arts’ quality. Secondly, traditional martial arts need to give the new cultural connotation. Thirdly, activity of welfare is an important way to expand the influence of the traditional martial arts.

Key words:Shao-lin Chanwuyi；traditional Wushu；intercultural communication

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7413(2015)02-0009-04

作者簡(jiǎn)介：第一趙明元 (1976—)，男，黑龍江齊齊哈爾人，在讀博士。研究方向：武術(shù)理論與文化。

收稿日期：2014-10-11