高金鵬

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

當(dāng)代青年獨(dú)立精神的同質(zhì)化及其應(yīng)對(duì)策略

高金鵬

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的信息引爆，當(dāng)代青年的價(jià)值建構(gòu)與文化選擇，雖呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，但是，其所謂的獨(dú)立精神，僅止步于叛逆性、個(gè)性化的彰顯，往往依附于社會(huì)權(quán)威的知識(shí)話語體系，并未彰顯出獨(dú)立向上的理性思考特質(zhì)，而在本質(zhì)上趨于同質(zhì)化。當(dāng)代青年要走出精神同質(zhì)化的困境，必須在回心的基礎(chǔ)上，與批判對(duì)象拉開審美距離，重構(gòu)其文化資本體系。

當(dāng)代青年；獨(dú)立精神；同質(zhì)化；策略

隨著傳媒技術(shù)的加快發(fā)展以及知識(shí)生產(chǎn)的逐漸下移，青年的知識(shí)獲得手段與知識(shí)分布層次更加多樣豐富，其對(duì)現(xiàn)有文化結(jié)構(gòu)中自身依附地位的反抗愈加激烈。在知識(shí)建構(gòu)過程中，青年已不再滿足于傳統(tǒng)的家庭代際傳遞與知識(shí)權(quán)威教育，而將眼光投向了浩瀚的網(wǎng)絡(luò)和紛繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其知識(shí)建構(gòu)旨在突破強(qiáng)權(quán)壓制和一元化形態(tài)，凸顯文化多元的價(jià)值選擇，即追求“獨(dú)立之精神，自由之思想”。然而，當(dāng)我們從歷時(shí)視野中跳離出來，剔除其中的時(shí)間因素和線性變化，探討青年的獨(dú)立精神及其源流時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其所謂的獨(dú)立精神，往往呈現(xiàn)出同源異形的同質(zhì)化特色。

一

獨(dú)立而不依附，是獨(dú)立精神存在的前提，然而，當(dāng)代青年所謂的獨(dú)立精神，卻未能真正導(dǎo)向獨(dú)立而不依附。表面看來，青年富有批判意識(shí)，其精神世界豐富多彩，但究其實(shí)質(zhì)，其所謂的獨(dú)立精神，仍沒有逃脫知識(shí)權(quán)威的把控，只是其操控方已由一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?。以微博為例，?dāng)代青年醉心于網(wǎng)絡(luò)的交互性、實(shí)時(shí)性和匿名性，將大量的時(shí)間用在刷微博上，以此修葺著彰顯獨(dú)立自我的個(gè)人空間；然而，除去生活瑣事的記述與娛樂八卦的追蹤外，在面對(duì)熱點(diǎn)問題以及人生奮斗等重大問題的看法上，其仍受到小部分精英博主如李開復(fù)、方舟子、韓寒等人意見的左右。這些精英博主被網(wǎng)民稱為公知。他們基本上都擁有較高的文化素養(yǎng)，較強(qiáng)的思辨能力，被許多青年人視為導(dǎo)師和偶像。比如韓寒的新浪微博粉絲多達(dá)4198.5萬名，其每條微博的平均轉(zhuǎn)發(fā)量和轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)均以萬計(jì)，點(diǎn)贊數(shù)更是經(jīng)常多達(dá)10萬次；而李開復(fù)的新浪微博粉絲更是多達(dá)5046萬名。由此可見，青年依托微博等載體呈現(xiàn)出的所謂的獨(dú)立精神，依然受著多元知識(shí)權(quán)威的把控，并沒有彰顯出真正的獨(dú)立性。其之所以如此，原因有二。其一，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)校教育下所形成的青年的理想和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的強(qiáng)烈反差，使青年迫切希望得到與傳統(tǒng)教育相異的知識(shí)，以對(duì)其予以相關(guān)解釋，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代精英博主的出現(xiàn)，正好滿足了其心理需求，故而青年在對(duì)其的認(rèn)同中，會(huì)不自覺地受其掌控。其二，社會(huì)分工的專業(yè)化，使青年體驗(yàn)到由此而來的權(quán)力感和自我肯定感。這種心態(tài)，不僅使其習(xí)慣臣服于知識(shí)權(quán)威的無形統(tǒng)治下，也使其更容易拜倒在其他專業(yè)人士的權(quán)威之下。因此，當(dāng)青年接觸這些大V時(shí)，其所擁有的社會(huì)名望和專業(yè)性，便在青年心中呈現(xiàn)出一定的權(quán)威性。受此影響，其通過日常生活狀態(tài)的描述和評(píng)論，所延展出的一套知識(shí)體系和價(jià)值規(guī)范，便能很容易地將青年拉入其同一思想陣營(yíng)之中。這一陣營(yíng)帶給青年的，不僅是免于孤軍奮戰(zhàn)的安全感，以及話語權(quán)的提升，也有個(gè)人自尊的保護(hù)以及個(gè)性意見的消泯。在這一陣營(yíng)中，個(gè)人及群體意見的內(nèi)容已不再重要，而自身觀點(diǎn)的正確性、權(quán)威性和絕對(duì)化，才是其關(guān)注的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)事件方韓大戰(zhàn)中青年的種種表現(xiàn)，便是明證。2012年1月15日，IT人士麥田發(fā)表博文《人造韓寒：一場(chǎng)關(guān)于“公民”的鬧劇》，質(zhì)疑韓寒代筆。韓寒隨即發(fā)表博文《小破文章一篇》，稱愿懸賞2000萬尋找代筆人。隨后，麥田迫于壓力退出論爭(zhēng)，而方舟子則開始密切關(guān)注此事，發(fā)表文章《“天才”韓寒的文史水平》介入爭(zhēng)論，正式掀起方韓大戰(zhàn)。在整場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)中，雙方當(dāng)事人雖偶有不當(dāng)言論，但仍以互相舉證辯駁為主。然而，在其各自微博下的網(wǎng)友陣營(yíng)中，網(wǎng)友間的針鋒相對(duì)，卻逐漸脫離了其原本追求事實(shí)真相的目的，而更多地轉(zhuǎn)向了陣營(yíng)之間的攻擊，即證明個(gè)人價(jià)值觀念的正確性，所在陣營(yíng)的權(quán)威性，以及陣營(yíng)背后的知識(shí)—權(quán)力體系的不可動(dòng)搖性。當(dāng)青年卷入方韓大戰(zhàn)時(shí)，本可彰顯其獨(dú)立精神的言論，最終淪為對(duì)知識(shí)—權(quán)力體系的臣服——由于相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的缺失，青年始終逃不出這種權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。當(dāng)此之時(shí)，他們所考慮的，往往不是我該如何思考，而是我該相信誰的思考結(jié)果。換言之，青年在面對(duì)異見時(shí)，往往缺乏理性的價(jià)值建構(gòu)，而代之以陣營(yíng)化的價(jià)值選擇。為了提高其選擇的準(zhǔn)確性和可靠性，他們往往會(huì)依附更強(qiáng)大的知識(shí)權(quán)威，利用權(quán)威話語來武裝自己，打倒對(duì)手。一旦自己的觀點(diǎn)與他人相左時(shí)，他們往往會(huì)認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而對(duì)方則是愚昧的。在這樣的背景下，其喪失了應(yīng)有的獨(dú)立性的價(jià)值表述，必然在陣營(yíng)化的依附選擇中，趨于同質(zhì)化。

受現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)化、機(jī)械化的影響，當(dāng)代青年多遵循單維單向的線性思維模式。這樣一種思維模式，雖有助于青年人在一個(gè)行業(yè)或領(lǐng)域內(nèi)取得突出的成就，并促使其形成較為專業(yè)化和個(gè)人化的意識(shí)；但是，受其影響，其視野會(huì)不可避免地趨于狹窄，無法對(duì)相關(guān)行業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)行整體觀照。于是，在思考過程中，其不得不向其他知識(shí)擁有者求助，故而會(huì)在不知不覺中，喪失其思維應(yīng)有的獨(dú)立色彩；而且，對(duì)科學(xué)和理性的過分自信，常常會(huì)使部分青年的思想陷入極端，使其一切以線性的科學(xué)理性為主導(dǎo)，追求個(gè)人利益的最大化，于是，其思維方式又陷入了以自我為中心的泥淖之中，而越發(fā)遠(yuǎn)離真正的獨(dú)立精神。當(dāng)下社會(huì)充斥的以“思想改變世界”為虛無，以“科技改變命運(yùn)”為實(shí)用的論調(diào)，恰好描畫出了這樣一種由狹窄視野而來的思維的刻板印象。此外，工業(yè)化思維強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，要求加快思考效率，更加提倡工具理性。在這一思維的侵蝕下，部分青年對(duì)科技發(fā)達(dá)、工具先進(jìn)的所謂西方現(xiàn)代文明，表現(xiàn)出極大的向往。受此影響，其所謂的覺醒與獨(dú)立，只不過是將人置于西方現(xiàn)代化理論之下，使人的覺醒成為一種預(yù)設(shè)。這樣一種邏輯預(yù)設(shè)所指向的，已不再是人的覺醒，而是人的制造。換言之，部分青年在沒有弄懂西方文明的真正內(nèi)涵與優(yōu)劣的前提下，只是將中國(guó)直接拖入西方模式下所謂“正確的”快車道之中，希望外國(guó)的“圓月亮”能照耀中國(guó)的社會(huì)主義道路。這種致力于追求與傳統(tǒng)相左以及與西方相合的異見的所謂獨(dú)立精神，究其實(shí)質(zhì)，并沒有真正彰顯出飽含現(xiàn)實(shí)觀照的獨(dú)立性，有的只是囫圇吞棗的同質(zhì)化思維痕跡。

由于信息時(shí)代的快速交互性，部分青年的思考往往停留在較為膚淺的層次上，往往習(xí)慣于就事論事，既不能構(gòu)建結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰的思維體系，也無法對(duì)某一問題進(jìn)行深度挖掘和探討。于是，在面對(duì)其他文化的侵襲時(shí)，他們很容易由一種價(jià)值觀轉(zhuǎn)向另一種價(jià)值觀。當(dāng)此之時(shí)，其所謂的獨(dú)立精神，也就如無根之木一般搖曳不定。以青年的信息接受而言，出版行業(yè)的快速發(fā)展，以及知識(shí)類APP和脫口秀節(jié)目的急劇增長(zhǎng)，雖然使青年獲取知識(shí)的渠道更加快捷多樣，其所涉獵的知識(shí)面也更加廣泛；但由于大部分暢銷書籍、知識(shí)類APP和脫口秀節(jié)目，為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)占有率，均著眼于實(shí)用技巧和泛娛樂化，對(duì)嚴(yán)肅知識(shí)加以削薄包裝，以此適應(yīng)民眾需要，故其表面上在引領(lǐng)青年思考的同時(shí)，實(shí)則制約著青年思考的深度，并將其拉入不斷接受他人觀點(diǎn)的圈套之中。比如廣受青年歡迎的《曉說》、《邏輯思維》、《鏘鏘三人行》等知識(shí)類網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目，雖然看似在很大程度上，豐富了青年的知識(shí)見聞，增進(jìn)了其知識(shí)獲得的趣味性，但其本質(zhì)上仍屬于一家之言，即個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)果。它帶給青年的，并不是客觀的知識(shí)，而是已經(jīng)建立好的他人的思考結(jié)果。再以當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏而言，生活節(jié)奏的加快，也大大擠壓了青年的獨(dú)立思考空間。當(dāng)今青年已習(xí)慣于在140字以內(nèi)對(duì)事物進(jìn)行描述或評(píng)價(jià)，也習(xí)慣了在閑暇時(shí)刻掏出手機(jī)來刷一刷微博。這種破碎化的生活方式，必然使得青年缺少充足的思考時(shí)間，從而使其對(duì)事物的把握，更加趨于概念化和符號(hào)化。獨(dú)立精神一旦喪失了應(yīng)有的獨(dú)立思考空間，其獨(dú)立性也就不復(fù)存在，而只剩下眾聲喧嘩中的同質(zhì)化。

二

對(duì)青年而言，欲培養(yǎng)真正的獨(dú)立精神，其不僅需要在文化接受中，由單純地轉(zhuǎn)向回復(fù)到回心，還要與批判對(duì)象拉開審美距離，強(qiáng)化多元思維能力，并在此基礎(chǔ)上，重構(gòu)其文化資本體系。

回心是從佛教那里借用來的術(shù)語，指對(duì)于信仰的回心轉(zhuǎn)意，或由于悔悟而皈依。其被日本學(xué)者竹內(nèi)好用來描述為魯迅走上文學(xué)道路的一個(gè)關(guān)鍵性的契機(jī)，并被其后繼者伊藤虎丸進(jìn)一步表述為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，回心以抵抗為媒介，而轉(zhuǎn)向則無須媒介?；匦牟皇鞘棺晕页蔀樗耍鞘棺晕页蔀楦咭饬x上的自我。當(dāng)今許多青年人學(xué)習(xí)其他文化的過程，類似于近代日本的轉(zhuǎn)向過程，即由身上兼有“優(yōu)等生文化”與“奴根性”特征的近代主義者所承擔(dān)的學(xué)習(xí)過程。這一點(diǎn)，使其在與西方文明交匯的過程中，缺乏應(yīng)有的反思，對(duì)任何東西都不加以傳統(tǒng)化，而是僅僅如浮萍一般浮于表面。受此影響，部分青年只看到了西方科學(xué)所帶來的社會(huì)變革作用，而無視其所從事的科學(xué)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)。這使其從根本上全然蒙昧于科學(xué)存在與延續(xù)的歷史條件，亦即如何關(guān)注社會(huì)與人的心靈，使之可以繼續(xù)造就后起的研究者。因此，當(dāng)其在接觸異質(zhì)文化時(shí)，如不加思考地照搬，則難免會(huì)陷入工具主義和水土不服的境地，最終喪失獨(dú)立自主的思考能力。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)借用魯迅在論及近代中國(guó)西化過程時(shí)所提出的拿來主義，將西方文化乃至任何一個(gè)與自己價(jià)值觀相左的理念，定位為一種異質(zhì)文化，并在不斷的反思中，對(duì)其加以合理的揚(yáng)棄，進(jìn)而將其精神內(nèi)化為自己的品質(zhì)，此即民族精神的回心。

獨(dú)立，意味著必須盡量與被批判對(duì)象拉開距離，甚至獨(dú)立于被批判對(duì)象。要獨(dú)立地接受一種文化，就不能將它看成是理所當(dāng)然的現(xiàn)象，而必須保持適當(dāng)?shù)膽岩删袢ッ鎸?duì)它。因此，這種獨(dú)立精神必然預(yù)設(shè)一種非自然的文化接受態(tài)度，即青年必須使其所面臨的對(duì)象陌生化，并賦予自身不同于乃至優(yōu)越于大眾接受方式的特殊地位。保障獨(dú)立精神的前提條件是擁有足夠的意見空間，即確保社會(huì)文化的表征形態(tài)是兼容并蓄，多元共生，而非二元對(duì)立的。只有擺脫二元對(duì)立論，謙虛、客觀、冷靜地面對(duì)不同的看法，青年的獨(dú)立精神才有真正實(shí)現(xiàn)的可能。

青年是在學(xué)習(xí)過程中鍛造自己的文化能力，并將其內(nèi)化為自身的文化資本的。他們要想保持獨(dú)立精神，就必須在體制化文化資本的干預(yù)和壓力下，堅(jiān)決捍衛(wèi)正確的價(jià)值信仰。體制化背后的權(quán)力能輕易地干擾控制個(gè)體的精神狀態(tài)，并形成一種由上到下的精神傳遞結(jié)構(gòu)。布爾迪厄認(rèn)為，這種結(jié)構(gòu)是可以復(fù)原自身，進(jìn)行再生產(chǎn)的：一方面，其體現(xiàn)為家庭內(nèi)部成員的代際傳遞，即一種直接再生產(chǎn)，而家庭環(huán)境則在其中起著很大的作用；另一方面，其體現(xiàn)為學(xué)校教育和社會(huì)教育，青年憑此完成其知識(shí)積累與技術(shù)習(xí)得，從而獲得進(jìn)入社會(huì)各階層的憑證，此即間接再生產(chǎn)。[1]需要注意的是，在間接再生產(chǎn)過程中，特權(quán)階層或高級(jí)知識(shí)階層，仍然會(huì)依靠其豐富的社會(huì)資源占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并通過間接再生產(chǎn)，完成其正當(dāng)名義下的權(quán)力和地位交接。在這一過程中，其自始至終占據(jù)著知識(shí)—權(quán)力體系的主導(dǎo)地位。因此，要想張揚(yáng)青年的獨(dú)立性，亟需解決社會(huì)各階層間的流動(dòng)問題，即不僅要打破這種由階級(jí)關(guān)系固化所導(dǎo)致的話語權(quán)與知識(shí)權(quán)力的凝固，還要努力構(gòu)建一個(gè)更為平等開放的動(dòng)態(tài)思想平臺(tái)，打造一個(gè)更加公平公正的間接再生產(chǎn)過程，以更好地提高教育質(zhì)量，為強(qiáng)壯青年的獨(dú)立精神，奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

要真正培養(yǎng)青年的獨(dú)立精神，最困難和緊迫的不是驚醒昏睡者，而是要先去培養(yǎng)一批有擔(dān)當(dāng)能獨(dú)立的青年，并充分發(fā)揮這一龐大群體的示范作用，以此引領(lǐng)他人。如此，青年獲得真正意義上的精神獨(dú)立，也就指日可待了。

[1](法)布爾迪厄.布爾迪厄訪談錄：文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明，譯.上海：上海人民出版社，1997.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

2015-03-11

吉林大學(xué)校級(jí)課題(2008WT079)

高金鵬(1991—)，男，吉林吉林人，碩士研究生。

A849.2

A

1673-1395 (2015)05-0090-03