薛玉成

當(dāng)今世界的整體環(huán)境正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化和文化信息全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，全球性的文化交流、碰撞和融合更加頻繁，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加明顯。黨的十七屆六中全會(huì)、十八大、十八屆三中全會(huì)都提出要深化文化體制改革，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。正是由于國家對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)的高度重視和文化強(qiáng)國建設(shè)的特別強(qiáng)調(diào)，致使文化自信的研究悄然興起，文化自信成為了國內(nèi)外學(xué)者們研究的熱門焦點(diǎn)問題。

一、國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)學(xué)者們就文化自信的概念、文化自信的功能、文化自信的核心、文化自信的培養(yǎng)、歷史人物的中國文化自信介紹、大學(xué)的文化自信等方面進(jìn)行了較為深入的探討，取得了豐碩的研究成果。

1.文化自信的概念

何謂文化自信？國內(nèi)學(xué)者們從不同的視角對(duì)其進(jìn)行了界定。劉云山認(rèn)為，“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[1]。廖小琴從主體心態(tài)、價(jià)值追求和精神向度三個(gè)維度來定義文化自信。她提出，“文化自信是文化主體的滿足心態(tài)、價(jià)值追求和精神向度，是文化主體自我認(rèn)同的標(biāo)志，也是文化主體從文化角度拓展自我的心理訴求”[2]。熊曉梅則從文化認(rèn)同感和歸屬感落腳點(diǎn)的角度來闡釋文化自信，她指出，“文化自信，主要指一個(gè)民族、政黨能夠站在在世界文明視域下，對(duì)本民族文化價(jià)值產(chǎn)生文化認(rèn)同感和歸屬感”[3]。由此可見，文化自信是文化主體對(duì)自身文化價(jià)值肯定的真摯情感，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念以及揚(yáng)棄外來文化的理性態(tài)度。

2.文化自信的功能

很多學(xué)者從民族復(fù)興、文化強(qiáng)國和文化大繁榮的角度來加以闡述。仲呈祥從文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)三者之間辯證關(guān)系的角度來論述文化自信的功能，他認(rèn)為，“文化自信是真正實(shí)現(xiàn)文化自覺的基礎(chǔ), 文化自覺和文化自信是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的前提, 只有堅(jiān)持文化自信和文化自覺才能真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的全面自信”[4]。靳鳳林則從民族復(fù)興的高度來闡述文化自信的力量與功效，他提出，“文化自信是民族復(fù)興的精神支柱”[5]。而在劉芳看來，“高度的文化自覺和文化自信，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，是中華文化走向世界的基本保障，是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的前提”[6]。可以得出,高度的文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的支撐，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的保障，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮的思想基礎(chǔ)。

3.文化自信的核心

對(duì)于文化自信的核心與靈魂，很多學(xué)者是從倫理精神自信、價(jià)值自信和理論自信三個(gè)角度來加以闡述的。王澤應(yīng)提出，“倫理精神自信是文化自信的核心。文化自信內(nèi)在地來源于倫理精神自信，倫理精神自信是文化自信的支撐”[7]。李遼寧則從實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同目標(biāo)的視角，提出文化自信的根本在于價(jià)值自信。他認(rèn)為，“文化自覺與文化自信能夠體現(xiàn)國家文化軟實(shí)力，文化自信的根本在于價(jià)值自信”[8]。如果從文化自信內(nèi)含傳承、開放和超越的視角來闡釋文化自信的核心和靈魂，可以概括為三個(gè)方面：“文化使命意識(shí)，文化生命意識(shí)和文化承命意識(shí)”[9]。概括地說，倫理精神自信是文化自信的關(guān)鍵，價(jià)值自信是文化自信的內(nèi)核，理論自信是文化自信的靈魂。

4.文化自信的培養(yǎng)

國內(nèi)學(xué)者們列舉了多種途徑和措施對(duì)其進(jìn)行了論述。杜振吉先生比較系統(tǒng)地提出了文化自信的培養(yǎng)方法，他把文化自信的培養(yǎng)方法概括為三個(gè)方面，“一要以理性的態(tài)度來看待民族傳統(tǒng)文化,要加強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同；二要以包容的態(tài)度和開放的胸懷來應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊；三要既要傳承優(yōu)秀民族文化，又要注重文化的創(chuàng)新”[10]。正如廖小琴所說，“培養(yǎng)文化自信要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為統(tǒng)領(lǐng)，增強(qiáng)自我價(jià)值的肯定；要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；要包容借鑒世界優(yōu)秀文化成果，豐富自身精神文化生活；要增強(qiáng)文化鑒別能力，提升主體精神文化價(jià)值”[11]。陽國亮則從社會(huì)主義文化的三個(gè)維度出發(fā)，把文化自信的培養(yǎng)途徑凝練為三個(gè)方面，“要從文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用的認(rèn)識(shí)上，從文化發(fā)展規(guī)律的考量上，從社會(huì)主義先進(jìn)文化的信念上培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”[12]。由此可見，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化、外來文化、社會(huì)主義文化及文化軟實(shí)力的角度來探索培養(yǎng)文化自信的途徑，要遵循文化認(rèn)知、文化交流、文化發(fā)展的順序及規(guī)律培養(yǎng)文化自信。

5.歷史人物的中國文化自信介紹

國內(nèi)的學(xué)者們主要介紹了近代仁人志士的中國文化自信情結(jié)和表現(xiàn)。張艷國用特定歷史環(huán)境論的理論闡述了張之洞獨(dú)具特色的中國文化自信論，他認(rèn)為，“在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期，張之洞表現(xiàn)出了對(duì)中國文化高度的自信。張之洞在面臨中西文化沖突困境時(shí)，對(duì)中國文化表現(xiàn)出自信，努力尋找中西文化融合的途徑，以達(dá)到解決中國文化面臨的危機(jī)的目的”[13]。肖平則通過分析毛澤東的文化態(tài)度，深刻地論述了毛澤東的文化自信，他指出，“毛澤東的文化自信深深地扎根于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入了解”[14]。葛彬通過對(duì)《鄧小平文選》的系統(tǒng)解讀，概括地論述了鄧小平語言的文化自信，他提出，“鄧小平語言不僅具有語言學(xué)意義，而且具有文化學(xué)的意義，這也就是建立在深厚文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上的文化自信”[15]?？梢姡詠頍o數(shù)仁人志士對(duì)中華文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信和自豪，他們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,不斷地使我們的民族文化自信進(jìn)入新境界。

6.大學(xué)的文化自信

學(xué)者們是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系、全球化視角和辦學(xué)治校的角度來闡述大學(xué)的文化自信的。李春林提出，“大學(xué)文化自信的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，要重點(diǎn)放在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)上，要體現(xiàn)為育人為本，要落實(shí)在多出優(yōu)秀的文化成果上”[16]。張杰把大學(xué)文化自信的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)具體地概括為三個(gè)方面，“一是在弘揚(yáng)大學(xué)精神基礎(chǔ)上發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用；二是培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才；三是通過完善大學(xué)科研制度來建設(shè)文化傳承的大學(xué)校園”[17]。謝和平院士則從辦學(xué)治校的視角對(duì)大學(xué)文化自信的著力點(diǎn)提出三點(diǎn)要求，“一是要把傳承、宣傳中華文化作為大學(xué)的使命；二是要把借鑒、吸納外來優(yōu)秀文化作為大學(xué)的職能；三是要把引領(lǐng)社會(huì)文化方向作為大學(xué)的追求”[18]。可以看出，他們一致認(rèn)為，大學(xué)是傳承創(chuàng)新文化的重要源泉，大學(xué)精神集中體現(xiàn)文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)，大學(xué)文化自信要有著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，通過大學(xué)文化自信的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)來推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

二、國外相關(guān)研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者們雖然沒有直接提出和研究“文化自信”，但卻做了很多與“文化自信”有聯(lián)系的外圍性、前期性工作，主要包括學(xué)者們對(duì)文化認(rèn)同、群族認(rèn)同、文化反思、文化批判等等的摸索和探究。這些研究或直接或間接地與文化自信有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，奠定了文化自信的研究基礎(chǔ)。

1.關(guān)于文化認(rèn)同的研究

國外文化認(rèn)同研究的代表人物 Geertz 認(rèn)為，“一個(gè)人出生的社區(qū)、語言群體以及當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗，這些與生俱在的共同文化構(gòu)成其文化認(rèn)同的前提”[19]。美國政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓從政治學(xué)的視角對(duì)國家認(rèn)同、國家認(rèn)同危機(jī)的結(jié)局等問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是很有意義的東西，在后冷戰(zhàn)后的世界中，各國人民之間最主要的區(qū)別不在于意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，而在于文化的區(qū)別，也就是文化的多樣性及差異性會(huì)導(dǎo)致文化沖突”[20]。

2.關(guān)于族群認(rèn)同的研究

群族認(rèn)同的代表人物 Verkuy對(duì)文化認(rèn)同的理解存在兩種觀點(diǎn)，“一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化認(rèn)同是族群認(rèn)同的內(nèi)在本質(zhì)，所以文化認(rèn)同就等同于族群認(rèn)同；另一種則是將文化認(rèn)同視為族群認(rèn)同的要素，也就是族群成員對(duì)其族群文化歷史、語言、習(xí)俗等方面接受與認(rèn)可的情感與態(tài)度”[21]。美國學(xué)者喬納森·弗里德曼從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，比較分析了不同民族和國家人民在全球化過程中如何重新塑造自己民族的認(rèn)同。他認(rèn)為，“中心化世界體系的衰落與文化認(rèn)同的增長(zhǎng)呈現(xiàn)的是一種相反的關(guān)系”[22]。

3.關(guān)于文化反思的研究

塞繆爾?亨廷頓提出了世界上存在著多種文明，文明之間的差異性將會(huì)引起沖突，所以應(yīng)該學(xué)會(huì)如何在多元文化的世界內(nèi)共存，他還特別強(qiáng)調(diào)要對(duì)美國文化進(jìn)行反思。他認(rèn)為，“美國已處于何去何從的重要關(guān)頭，如果不大力發(fā)揚(yáng)盎格魯—撒克遜新教文化這一根本特性，美國就面臨分化、衰落的危險(xiǎn)”[23]。法國著名思想家埃德加?莫蘭(Edgar Morin)對(duì)自己的文化進(jìn)行了深刻的檢討，他指出，“西方文明的福祉包藏了它自身的禍根，它盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來了道德和心理上的遲鈍,引起很多領(lǐng)域的隔絕,致使人們?cè)趶?fù)雜問題面前感到束手無策,對(duì)全局的問題往往視而不見”[24]。

三、關(guān)于文化自信研究的反思

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于文化自信多維度的分析和多視角的探討，無疑為我們深入理解文化自信提供了不同的路徑，也在一定程度上反映了文化自信的當(dāng)代價(jià)值。但綜觀國內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀，與文化自覺研究相比，文化自信研究只能說才剛剛起步。為了全面、正確地理解和評(píng)價(jià)文化自信，為了進(jìn)一步發(fā)掘文化自信的當(dāng)代意義，我們還需要從以下幾個(gè)方面加以努力。

1. 研究?jī)?nèi)容有待進(jìn)一步深化

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)文化自信的研究主要集中在文化自信的內(nèi)涵、文化自信的特質(zhì)、文化自信的力量、文化自信的靈魂、文化自信的培養(yǎng)、中國歷史人物文化自信等方面，研究尚缺乏系統(tǒng)性和體系性。首先，不同學(xué)者對(duì)文化自信核心概念的表述各異，對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵的界定觀點(diǎn)不甚統(tǒng)一，直接影響到文化自信基礎(chǔ)研究的科學(xué)性。而且，現(xiàn)有文化自信基礎(chǔ)研究呈現(xiàn)點(diǎn)狀特征，相關(guān)研究散見于不同視角的論文且淺嘗輒止，尚無學(xué)者以論著形式就文化自信科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)靈魂、培養(yǎng)塑造、功能價(jià)值等基礎(chǔ)性問題作深入而全面系統(tǒng)地闡述。其次，對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信的研究則關(guān)注較少。盡管大學(xué)生被視為社會(huì)先進(jìn)文化的主要引領(lǐng)者及文化傳承與創(chuàng)新的先行者，但研究文化自信絕不能忽視當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信。因此，需要思考當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀如何，部分大學(xué)生文化自信缺失的主要原因究竟何在，培養(yǎng)大學(xué)生高度文化自信的主要途徑和手段有哪些？等等。此外，關(guān)于高校教師的文化自信現(xiàn)狀及培養(yǎng)、文化自信研究背景、文化自信的影響因素、文化自信的價(jià)值意義等問題的探討還較為欠缺。

2. 研究方法有待進(jìn)一步豐富

研究者們對(duì)文化自信的研究大多采用文獻(xiàn)研究法，而缺少對(duì)文化自信的實(shí)證分析和個(gè)案研究，缺少理論聯(lián)系實(shí)際的方法及歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，尤其缺少比較研究方法，導(dǎo)致研究方式單一，缺乏綜合性、多樣性 。首先，缺少對(duì)別國文化自信研究的分析探討。文化自信和文化認(rèn)同、文化反思是不同國家、不同文化傳承創(chuàng)新中面臨的共性問題，雖然國體與政體不同，文化自信的內(nèi)容和目標(biāo)有所不同，但在微觀策略、具體經(jīng)驗(yàn)層面上還是有共通之處的，應(yīng)該借鑒其他國家文化自信的研究為我所用。其次，缺乏對(duì)大學(xué)生和其他群體文化自信的比較研究。大學(xué)生群體在心理認(rèn)知、生活環(huán)境等各個(gè)方面與社會(huì)其他群體均存在較大區(qū)別，其文化自信的內(nèi)容、目標(biāo)、路徑、策略必然具有特殊性，有必要加強(qiáng)這方面的研究，避免文化自信泛化而導(dǎo)致形式化。再次，缺少大對(duì)大學(xué)生不同群體文化自信的比較研究。雖然也有學(xué)者在一定程度上關(guān)注了高職院校大學(xué)生、民族地區(qū)大學(xué)生等群體的文化自信研究，但這些研究乏對(duì)群體文化自信特性的分析和提煉。

3.研究視角有待進(jìn)一步拓展

目前，國內(nèi)研究者們對(duì)文化自信的研究視角是一種局部的、個(gè)別的視角，而缺乏一種全局的、整體的視角。大部分學(xué)者都是從文化哲學(xué)或倫理學(xué)的視角出發(fā)，提出文化自信的內(nèi)涵、本質(zhì)、功效及塑造等系列觀點(diǎn)，而結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治哲學(xué)等多種學(xué)科理論與方法進(jìn)行交叉研究的很少，這在一定程度上造成了研究視域的單一化、研究成果的淺表化。首先，學(xué)者們通常只注重文化自信對(duì)于文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值和意義，而忽略了文化自信對(duì)于人的發(fā)展的重要意義。實(shí)際上，文化自信問題涉及到個(gè)人、文化及社會(huì)，只有從這三者的關(guān)系出發(fā)，才能深入完整地把握文化自信的問題。其次，研究者通過人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治哲學(xué)等視角來研究文化自信的人本內(nèi)涵、實(shí)踐生成、歷史發(fā)展等深層問題較少，而通過文化哲學(xué)或倫理學(xué)的視角闡述文化自信的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和社會(huì)作用等外在表層問題則數(shù)見不鮮。此外，學(xué)者們運(yùn)用復(fù)雜系統(tǒng)論、馬克思主義文化哲學(xué)、理論體系、現(xiàn)代化發(fā)展等視角來研究文化自信問題還較為欠缺。

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