馬曉星

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074)

創(chuàng)作于171年前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，是馬克思早期的一部重要著作，也是馬克思思想歷程中的重要轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)，正是如此，才導(dǎo)致《手稿》可能成為馬克思最受爭議的一部著作?！妒指濉纷?932年全文公開發(fā)表以后，就一直受到學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。甚至由于不同的解讀范式出現(xiàn)了新的“西方馬克思主義”流派。學(xué)術(shù)界之所以如此關(guān)注這部馬克思生前沒有發(fā)表的《手稿》，原因就在于這部著作處于馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)，里面所蘊(yùn)含的豐富思想，包括異化勞動、人的本質(zhì)學(xué)說、共產(chǎn)主義學(xué)說等等，與我們通常理解的馬克思思想有很大不同，處處閃耀著馬克思思想的光芒，令人十分振奮。學(xué)術(shù)界的研究取得許多共識，也存在著部分爭議，這些從總體上豐富了馬克思主義，加深了我們對馬克思主義的認(rèn)識。當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對《手稿》的研究領(lǐng)域主要集中在研究方法、文本結(jié)構(gòu)、歷史定位問題、異化勞動、共產(chǎn)主義學(xué)說等方面。

一、研究方法的差異

橫看成嶺側(cè)成峰，在不同的研究方法和研究論域下，對同一文本的解讀可能出現(xiàn)不同的結(jié)論。《手稿》的研究之所以出現(xiàn)如此大的分歧，其主要原因就是由于研究方法和研究論域的不同。北京大學(xué)王東教授在《解讀馬克思的三種模式——我國理論界對〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的探索與我們的新見解》一文中指出，我國目前《手稿》的研究范式主要有三種。第一種是“以西解馬”范式，主要是從西方哲學(xué)思維向度檢視《手稿》，他們認(rèn)定《手稿》中的思想元素是西方哲學(xué)的思維片段，而馬克思后期思維范式逐步脫離了西方哲學(xué)的軌道，不再遵循西方哲學(xué)的思維模式，他們據(jù)此認(rèn)定《手稿》是馬克思思想發(fā)展史中最成熟的作品。第二種是“以蘇解馬”范式，這一范式是從蘇聯(lián)教科書體系解讀《手稿》，他們認(rèn)為《手稿》是馬克思不成熟的思想作品，因?yàn)椤妒指濉分械乃枷胗^點(diǎn)有著人道主義思維痕跡，和馬克思后期的歷史唯物主義思想方式差異較大。第三種是“以馬解馬”范式，這一范式倡導(dǎo)“回到馬克思”，從馬克思哲學(xué)本體視角，從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的獨(dú)特歷程中來審視《手稿》的價(jià)值，據(jù)此他們得出《手稿》是馬克思思想發(fā)展的重要邏輯起點(diǎn)。［1］張一兵先生曾在《回到馬克思》一書中提出了馬克思哲學(xué)研究的“五種解釋模式”，在《手稿》研究中同樣存在著這五種解釋模式。張先生認(rèn)為，當(dāng)前對于馬克思哲學(xué)的研究主要有五大維度。第一種是“西方馬克思學(xué)”路徑，“西方馬克思學(xué)”主張將馬克思哲學(xué)作為單純文本研究，而不是從傳統(tǒng)馬克思主義維度出發(fā)研究，可謂純粹的“馬克思思想”研究。第二種是“人本馬克思主義”，從人道主義維度審視馬克思哲學(xué)，認(rèn)為《手稿》中的馬克思是人道主義哲學(xué)家，而不是后期歷史唯物主義的典型思維方式。第三種是“斷裂論”，是以阿爾都塞為代表的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為《手稿》就是馬克思思想變革歷程中的“斷裂帶”，以《手稿》為界，馬克思思想呈現(xiàn)出不同的分野，一個是人道主義維度，另一個是歷史唯物主義維度。第四種是“進(jìn)化論”，此種觀點(diǎn)是蘇聯(lián)思想界居多，他們認(rèn)為《手稿》只是馬克思哲學(xué)發(fā)展歷程中的一個點(diǎn)，而不是高峰，也不是所謂的“斷裂”，只是馬克思哲學(xué)“進(jìn)化”與發(fā)展的必經(jīng)階段而已。第五種是“兩種邏輯論”，南京大學(xué)孫伯鍨教授認(rèn)為在《手稿》中同時并行著兩條線索，一條是以異化勞動理論為基礎(chǔ)的唯心歷史觀向度，另一條是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的歷史唯物主義萌芽向度。

大連理工大學(xué)郝敬之先生認(rèn)為現(xiàn)在我國學(xué)術(shù)界對于馬克思哲學(xué)的理解存在五種理解范式，這同樣也是《手稿》研究中采用的范式。第一種是解釋馬克思，以馬克思文本為基礎(chǔ)，實(shí)事求是地解讀馬克思思想，而不加任何個人主觀臆斷成分。第二種是發(fā)現(xiàn)馬克思，以探索當(dāng)前馬克思哲學(xué)研究中的空白為旨趣，著力發(fā)現(xiàn)馬克思思想研究中的新領(lǐng)域。第三種是發(fā)展馬克思，以我國的馬克思主義中國化研究為代表，將馬克思主義基本原理同特定國家實(shí)際相結(jié)合，形成特定民族的馬克思主義，用以指導(dǎo)社會主義實(shí)踐。第四種是重構(gòu)馬克思，這是西方馬克思主義的解釋路徑。這種范式結(jié)構(gòu)了傳統(tǒng)的經(jīng)典馬克思主義解釋范式，力圖運(yùn)用西方現(xiàn)代思維方式解釋馬克思哲學(xué)，將其重新排列，形成新的馬克思解釋路徑，而這種解釋路徑是以西方哲學(xué)發(fā)展史為參照系的。第五種是回到馬克思，從馬克思的真實(shí)文本中，回到馬克思的寫作語境，透過文字還原馬克思哲學(xué)的本真精神。［2］

《手稿》研究出現(xiàn)如此多分歧的根源在于研究范式的差異，在不同研究范式指導(dǎo)下，會產(chǎn)生不同的理解，這是科學(xué)研究的正常現(xiàn)象。通過《手稿》研究方法與范式的梳理，我們會發(fā)現(xiàn)一種新的研究范式——“回到馬克思”的出現(xiàn)。這是嶄新范式的出現(xiàn)，是對以往我們對馬克思主義教條式理解的反思，也是對西方馬克思主義對馬克思主義理解偏差的理性思考?；氐今R克思，回到馬克思的寫作語境中，學(xué)習(xí)馬克思思考的方法與維度，這才是當(dāng)下學(xué)習(xí)與馬克思主義的真正歸旨。

二、文本結(jié)構(gòu)的爭議

《手稿》的文本結(jié)構(gòu)問題也是學(xué)術(shù)界熱議的問題之一。由于《手稿》特殊的寫作語境，以及《手稿》原始資料的遺存等原因，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對《手稿》結(jié)構(gòu)的認(rèn)識至今仍存在一些分歧。

李鵬程教授在《論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的文本結(jié)構(gòu)》一文中指出，把《手稿》分為三個手稿或筆記本是不妥當(dāng)?shù)?。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把《手稿》分為四部分:基本文本、補(bǔ)充文本、札記和《序言》。也即是把“筆記本一”“筆記本二”合并為基本文本，同時把筆記本三分為補(bǔ)充文本、札記和序言。他還認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把《序言》作為整個《手稿》的“序言”，因?yàn)椤妒指濉分兴竷?nèi)容多為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，同《手稿》龐大的思想體系不符合。最后，李鵬程認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一書名也是不合適的，應(yīng)該定為《對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義社會的批判》或《1844年手稿》。

南京大學(xué)張一兵教授認(rèn)為，因?yàn)轳R克思獨(dú)特的思想寫作邏輯和語境，導(dǎo)致《手稿》不是一種單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本或哲學(xué)文本，可以稱之為獨(dú)特的“經(jīng)濟(jì)-哲學(xué)”文本。馬克思意欲從人本主義哲學(xué)的框架出發(fā)來否定資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終得到共產(chǎn)主義的結(jié)論。［3］在《〈馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿〉文本結(jié)構(gòu)研究》一文中張一兵教授指出“第一筆記由兩個不同的理論部分構(gòu)成，其中第一部分是三欄同時并進(jìn)，并且從內(nèi)容上看并不是馬克思所肯定的邏輯，第二部分才是馬克思自己的人本學(xué)邏輯，第三筆記的寫作順序在目前中文譯本中被人為地重組了。”［4］

北京大學(xué)聶錦芳教授認(rèn)為，《手稿》并不是孤立的，而是馬克思《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》草稿。他認(rèn)為，《手稿》筆記本一的《工資》《資本的利潤》等標(biāo)題和馬克思后來的《資本論》內(nèi)容相聯(lián)系。也就是，《手稿》是馬克思撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的一次嘗試。這種分析，更能夠看到馬克思思想發(fā)展的一致性。［5］

北京大學(xué)王東教授認(rèn)為，《手稿》現(xiàn)有版本把對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的部分放到筆記本三的做法是不合適的，不能完整展現(xiàn)馬克思的思想歷程。王東教授認(rèn)為，馬克思對黑格爾哲學(xué)批判的部分理當(dāng)單獨(dú)成為“第四筆記”或“第四手稿”。因?yàn)樗恰妒指濉返闹饕獌?nèi)容，更是馬克思實(shí)踐觀形成的重要文本。［6］

中國人民大學(xué)安啟念教授認(rèn)為，《手稿》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是這樣的:馬克思一開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，但寫作中思路卻轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義問題;同時又從實(shí)踐出發(fā)論述了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展問題，提出了勞動實(shí)踐歷史觀。他認(rèn)為《手稿》從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，中心是共產(chǎn)主義問題，落腳點(diǎn)是哲學(xué)。安啟念教授指出，之所以出現(xiàn)《手稿》這種獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)，是與馬克思獨(dú)特的寫作風(fēng)格和當(dāng)時思維的異?；钴S性相關(guān)的。由于當(dāng)時馬克思處于思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，加之馬克思思維的高度活躍，導(dǎo)致《手稿》出現(xiàn)“跑題”現(xiàn)象，偏離了開始時的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向，從而偏向哲學(xué)。［7］

學(xué)術(shù)界對《手稿》的文本結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行了許多卓有成效的研究，獲得了大量有價(jià)值的信息，為我們再次理解《手稿》奠定了基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，盡管文本結(jié)構(gòu)問題出現(xiàn)爭議可能與后人編輯編排有關(guān)，但更重要的是后來研究者對馬克思思想進(jìn)路理解的差異。不同的解讀范式對應(yīng)著不同的思維維度，學(xué)界對于《手稿》結(jié)構(gòu)的研究本身就意味著多種研究范式與維度的存在。多種研究范式在一定意義上從多維度為我們剖析了馬克思的思想歷程，為我們從多角度理解馬克思《手稿》思想提供了豐富的思想素材。

三、異化勞動學(xué)說

(一)異化勞動學(xué)說的主要內(nèi)容

關(guān)于異化勞動的主要內(nèi)容，學(xué)術(shù)界基本達(dá)成一致，即認(rèn)為異化勞動主要包括四個方面:第一，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。在資本主義生產(chǎn)方式下，由于生產(chǎn)資料的資本主義私人所有，勞動者與勞動產(chǎn)品處于分離的狀態(tài)，即不構(gòu)成所屬關(guān)系。第二，勞動者同勞動活動的異化。由于生產(chǎn)資料私有制的存在，勞動者不享有生產(chǎn)的產(chǎn)品，導(dǎo)致勞動者在生產(chǎn)過程中沒有地位，也沒有工作激情，感受不到尊嚴(yán)感。第三，勞動者與自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為人與動物不同，人不會簡單地與自然相融合，人類可以通過自由自覺的實(shí)踐活動證明自身的存在，這也是人與動物的最大不同。但是，在資本主義條件下，勞動者的這種勞動實(shí)踐活動沒有證明自身的存在，反而受到這種活動的壓制。第四，人與人的相異化。勞動者無權(quán)占有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，也不能享受生產(chǎn)活動中的尊嚴(yán)和快樂，更不能感知到自身作為人的存在感。由于勞動對象或產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人與人的類本質(zhì)相異化，最終導(dǎo)致人與人的相異化。

(二)異化勞動學(xué)說地位的評價(jià)

第一種是過渡論或是臨時替代論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為異化勞動學(xué)說主要是在歷史唯物主義產(chǎn)生之前批判資本主義的武器，等到后期歷史唯物主義和《資本論》產(chǎn)生后，異化勞動學(xué)說就被替代了，具有過渡性。如北京大學(xué)楊豹認(rèn)為由于《手稿》創(chuàng)作時期，馬克思還沒有創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值論，所以他只能從異化角度分析資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律，后期隨著馬克思思想的成熟以及科學(xué)的唯物史觀和剩余價(jià)值論創(chuàng)立后，異化就很少出現(xiàn)在馬克思的文本中了。［8］

于洪：首先，發(fā)揮財(cái)政資金的引導(dǎo)作用，例如建立“中小企業(yè)科技資金池”，引導(dǎo)和鼓勵商業(yè)銀行加大對中小企業(yè)科技產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目的支持。其次，通過政銀企三方合作，設(shè)立開展重點(diǎn)服務(wù)中小微企業(yè)的融資貸款業(yè)務(wù)。最后，深化“銀稅互動”助力民營企業(yè)便利融資，鼓勵和推動銀行依托納稅信用創(chuàng)新信貸產(chǎn)品，深化信息互通，緩解小微民營企業(yè)融資難題。

第二種觀點(diǎn)以復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授的視角轉(zhuǎn)換學(xué)說為代表。他認(rèn)為異化勞動思想貫穿于馬克思思想的始終，在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中存在這一個視角轉(zhuǎn)變，異化思想一直存在?！妒指濉窂漠惢瘎趧咏嵌扰匈Y本主義是從道德評價(jià)角度出發(fā)，而到了《資本論》則是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾這一歷史唯物主義基本原理出發(fā)，這是出于歷史評價(jià)視角?！拔覀冋J(rèn)為，青年馬克思是從‘道德評價(jià)優(yōu)先’的視角出發(fā)去看待異化現(xiàn)象的，而成熟時期的馬克思則是從‘歷史評價(jià)優(yōu)先’的視角去看待異化現(xiàn)象的?！保?］

第三種以北京大學(xué)聶錦芳教授等為代表，他們認(rèn)為《手稿》中的異化勞動學(xué)說是馬克思思想交錯點(diǎn)上的重要思想探索與嘗試，是他從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域拓展，哲學(xué)信仰和經(jīng)濟(jì)學(xué)探索之間帶有張力的重要階段性嘗試。除此之外，黑龍江大學(xué)張奎良教授認(rèn)為《手稿》對異化勞動學(xué)說既有價(jià)值評價(jià)也有歷史評價(jià)，二者處于同等重要的位置。盡管在對異化的價(jià)值評價(jià)中含有道德意義上的考量，但從總體上看不處于優(yōu)先地位，因?yàn)榇藭r馬克思已完成思想的轉(zhuǎn)變，從唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義立場上來了。

《手稿》中的異化勞動思想是馬克思思想發(fā)展中的重要節(jié)點(diǎn)，是青年馬克思思考和理解世界的重要理論圖式。學(xué)術(shù)界對于異化勞動思想的研究，豐富了我們對于異化勞動的理解，但也存在著諸多分歧，特別是在其歷史評價(jià)上。作者認(rèn)為，對于馬克思主義經(jīng)典文本的研究本身應(yīng)該本著實(shí)事求是和辨證的視角看待，雖然《手稿》中的異化勞動思想被后來的唯物史觀所取代，但這并不否定異化勞動思想的重大理論價(jià)值。同時，對于《手稿》以及異化勞動思想的研究應(yīng)該轉(zhuǎn)變研究方式，摒棄傳統(tǒng)的二元思維模式，進(jìn)入到新的馬克思思維理解框架中去，特別是實(shí)踐唯物主義的思維架構(gòu)。

四、共產(chǎn)主義思想

共產(chǎn)主義思想也是《手稿》中的主要內(nèi)容之一，更是馬克思思想的重要表現(xiàn)基點(diǎn)。特別是其中關(guān)于共產(chǎn)主義的經(jīng)典定義，是我們理解早期馬克思思想的重要文本依據(jù)。目前我國學(xué)術(shù)界對于《手稿》共產(chǎn)主義思想的研究主要集中在內(nèi)容與定位或評價(jià)兩方面。

(一)共產(chǎn)主義思想的主要內(nèi)容

趙治等根據(jù)馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義的論述，將共產(chǎn)主義內(nèi)涵歸納為五個方面:第一，共產(chǎn)主義具有客觀性，是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動。共產(chǎn)主義具有客觀現(xiàn)實(shí)性，資本主義發(fā)展為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。第二，共產(chǎn)主義是對自我異化的積極揚(yáng)棄。第三，共產(chǎn)主義是人向自身的全面復(fù)歸，是對人的本質(zhì)的全面占有。在共產(chǎn)主義社會，異化勞動現(xiàn)象會消失，人將自己占有自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。第四，共產(chǎn)主義解決了人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。第五，共產(chǎn)主義是資本主義中各種矛盾斗爭的真正消滅。只有到了共產(chǎn)主義社會，各種矛盾才會真正消除，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會的和諧發(fā)展。［10］

聶錦芳等人認(rèn)為，《手稿》中的共產(chǎn)主義思想包括三重含義。首先，關(guān)注人的解放。共產(chǎn)主義是對人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是對人的本質(zhì)的真正占有。馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，主張從勞動維度肯定人的復(fù)歸。其次，共產(chǎn)主義作為完成了的人道主義和自然主義，要超越唯物主義和唯心主義的兩極對立，就必須且只能在社會運(yùn)動狀態(tài)實(shí)現(xiàn)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動。再次，共產(chǎn)主義是過渡到社會主義的一個環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是通過無神論來設(shè)定人的存在，而社會主義是通過人的勞動而誕生的，是真正的人的自我創(chuàng)造、自我確證的過程。［11］

陳東英認(rèn)為從自然維度、社會維度和精神維度三個方面來說明共產(chǎn)主義學(xué)說。從自然維度看，人是自然界的一部分，人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系，共產(chǎn)主義是人與自然和諧共處的關(guān)系;從社會維度看，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！叭说默F(xiàn)實(shí)本質(zhì)是人的類本質(zhì)在社會現(xiàn)實(shí)的展開，作為人的類本質(zhì)(自由的有意識的活動)不僅創(chuàng)造了人類社會關(guān)系本身，也是在一定的社會關(guān)系中活動?！保?2］從精神維度看，共產(chǎn)主義不是一種既定的目標(biāo)，而是人類本質(zhì)發(fā)展的趨勢和潮流，是科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)信仰的統(tǒng)一。

(二)共產(chǎn)主義學(xué)說的評價(jià)問題

南京大學(xué)著名哲學(xué)家孫伯鍨先生認(rèn)為，由于馬克思徹底發(fā)揮了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義的原理，對資本主義制度的反人道主義性質(zhì)作了極其深刻的批判，這樣，就能夠站到人類發(fā)展所能達(dá)到的理想高度，來考察私有制及其后果的歷史局限性和弊病，但是，他認(rèn)為馬克思對共產(chǎn)主義的論證仍是直接以人道主義為其理論依據(jù)的。

黑龍江大學(xué)張奎良教授指出，馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義的論述，不是單純從人道主義和道德評價(jià)的維度出發(fā)的。馬克思的共產(chǎn)主義理論是完整的、全面的。其不但包括可以在現(xiàn)實(shí)中能夠達(dá)到的實(shí)體境界，也暗含了共產(chǎn)主義的發(fā)展方向，即最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人類的解放，體現(xiàn)了馬克思的歷史辯證法。［14］

吳曉明教授指出，《手稿》中的共產(chǎn)主義思想不同于倒退的、浪漫主義的綱領(lǐng)，它把異化理解為自身發(fā)展的必要條件，為自身發(fā)展找到了基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。其次，共產(chǎn)主義是新本體論，《手稿》中的自然主義=人本主義的公式，就意味著人與人、人與自然、自由和必然矛盾的真正解決。［15］

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是青年馬克思在分析資本主義社會充滿異化的現(xiàn)實(shí)之后，提出的具有重要思想性的設(shè)想性結(jié)論。作者以為，盡管里面存在著所謂“不成熟”的話語片段，但絲毫并不影響其理論價(jià)值。在171年后的今天，當(dāng)我們再次讀到這些富含青年馬克思思想精華的語句時，依然可以體會到其思想性、深刻性。

五、《手稿》的歷史定位

《手稿》的歷史定位問題或評價(jià)問題是對《手稿》研究者爭議較大的問題之一。目前，關(guān)于《手稿》的歷史定位有四種主要觀點(diǎn):第一種是不成熟論;第二種是起點(diǎn)論;第三種是轉(zhuǎn)變論;第四種是融合論。之所以出現(xiàn)這幾種不同的觀點(diǎn)，根據(jù)北京大學(xué)王東教授等的研究，主要是因?yàn)榻庾x模式的不同。根據(jù)西方哲學(xué)來解讀《手稿》，會得出其是馬克思思想的高峰或者是頂點(diǎn)思想;而根據(jù)蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)思路來解讀《手稿》，會得出其是馬克思思想不成熟的表現(xiàn)，是一部不成熟的著作;如果根據(jù)馬克思解讀馬克思，就會得出《手稿》是馬克思思想，特別是實(shí)踐唯物主義的時間起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

第一種，不成熟論。這種觀點(diǎn)與蘇聯(lián)教科書體系的經(jīng)典馬克思主義解釋范式有關(guān)，在我國學(xué)術(shù)界也有一定市場。不成熟論主要從文本結(jié)構(gòu)維度審視《手稿》。如中國人民大學(xué)陳先達(dá)教授認(rèn)為:“他對商品、貨幣的看法也表明他的思想不成熟……《手稿》關(guān)于積極揚(yáng)棄私有制才能解放自己和全人類的主題是正確的，但它的哲學(xué)論證是不完善的、有限的?！保?6］南京大學(xué)孫伯鍨教授認(rèn)為，《手稿》存在著兩條并行的思維線索，一條以人道主義思想，而另一條則是截然相反的歷史唯物主義向度。張一兵教授從《手稿》文本出發(fā)認(rèn)為，《手稿》的體系極端龐雜，有些地方甚至存在著矛盾，不是馬克思的成熟著作。

第二種，起點(diǎn)論。這一觀點(diǎn)以北京大學(xué)王東教授為代表，他指出，因?yàn)榻庾x范式的不同，才出現(xiàn)了西方馬克思學(xué)的“高峰論”，和蘇聯(lián)教科書體系的“不成熟論”。他認(rèn)為《手稿》應(yīng)當(dāng)是馬克思思想發(fā)展史中的一個起點(diǎn)，這個說法當(dāng)為確切?！啊妒指濉肥邱R克思哲學(xué)革命的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，他全面闡述了馬克思實(shí)踐觀思想的合理內(nèi)涵。稍后的《提綱》和《德意志意識形態(tài)》則是馬克思將實(shí)踐觀思想外化到存在觀、世界觀、歷史觀、交往觀以及世界史觀的產(chǎn)物?！保?7］

第三種是轉(zhuǎn)變論。北京大學(xué)黃楠森教授認(rèn)為《手稿》既不是馬克思思想的頂點(diǎn)，也不是馬克思思想不成熟的表現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)是馬克思思想歷程中的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黃楠森先生認(rèn)為馬克思在《手稿》中對“異化勞動”“共產(chǎn)主義”與“人的本質(zhì)”的探討是馬克思后來思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)，沒有《手稿》中的探索，就沒有后續(xù)歷史唯物主義的形成和發(fā)展。在此意義上，黃先生認(rèn)為《手稿》是馬克思思想發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)之一。

第四種是融合論。北京大學(xué)聶錦芳教授在《馬克思的‘新哲學(xué)’—原型與流變》一書中提出這一觀點(diǎn)，認(rèn)為在《手稿》中馬克思進(jìn)行了一次將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論融合的嶄新嘗試，盡管在某些地方顯得有些不成熟，但是這是馬克思思維方式變革的開始，在馬克思思想歷程中具有十分重要的地位。［18］

六、小結(jié)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對《手稿》的研究取得了一定的共識，這對于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意義重大。但同時，由于研究方法和視角的不同，導(dǎo)致國內(nèi)外對《手稿》中的問題研究還存在著較大分歧，集中體現(xiàn)在對《手稿》的評價(jià)上。究其原因，一方面是研究范式的陳舊，特別是在異化勞動思想的研究上，多數(shù)學(xué)者依舊是從近代哲學(xué)傳統(tǒng)的主客二元論語境中去理解的，而這正是馬克思所反對和要超越的思維方法。另一方面，從本質(zhì)上看，緣于科學(xué)馬克思主義觀的缺位，即如何看待馬克思主義，研究馬克思主義這一問題還沒有根本解決。僅僅一部《手稿》就產(chǎn)生這么大的分歧，這值得我們反思。筆者以為，學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義的前提是必須樹立科學(xué)馬克思主義觀，正確認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義。首先，要堅(jiān)持回到馬克思，回到馬克思主義文本的具體語境中，真正理解某一結(jié)論得來的緣由。其次，必須學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義基本原理，特別是其中的立場、觀點(diǎn)和方法，而不能拘泥于其某一具體結(jié)論。這也是當(dāng)前我們學(xué)習(xí)和研究《手稿》的最終目的。

［1］王東，王曉紅．解讀馬克思的三種模式——我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索與我們的新見解［J］．理論學(xué)刊，2009(4):61．

［2］郝敬之．解讀馬克思的五種方式及回到馬克思［J］．南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2):11-15．

［3］張一兵．青年馬克思的批判的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》第二、三筆記研究［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文·社會科學(xué))，1999(1):11．

［4］張一兵．《馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》文本結(jié)構(gòu)研究［J］．寧夏社會科學(xué)，1999(4):9．

［5］聶錦芳．清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005:186．

［6］王東，劉軍．馬克思哲學(xué)革命的源頭活水和思想基因——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》新解讀［J］．理論學(xué)刊，2003(3):25．

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［8］楊豹．馬克思異化勞動思想的啟示［J］．蘭州學(xué)刊，2006(5):6．

［9］俞吾金．從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換［J］．中國社會科學(xué)，2003(2):97．

［10］趙治，等．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的共產(chǎn)主義理論探析［J］．華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2009(4):84-85．

［11］聶錦芳．馬克思的“新哲學(xué)”——原型與流變［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2013:170-171．

［12］陳東英．共產(chǎn)主義的三個維度:自然維度·社會維度·精神維度——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［J］．求實(shí)，2007(4):12-14．

［13］張曙光．人的世界與世界的人:馬克思的理想歷程追蹤［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:192-193．

［14］張奎良．哲學(xué)革命變革的源頭和“對歷史之謎的解答”——紀(jì)念馬克思寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》160周年［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2004(1):15．

［15］吳曉明．馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》探微［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)，1996(4):103-105．

［16］陳先達(dá)．走向歷史的深處［M］．上海:上海人民出版社，1987:197．

［17］王東，王曉紅．解讀馬克思的三種模式——我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索及我們的新見解［J］．理論學(xué)刊，2009(4):61．

［18］聶錦芳．馬克思的“新哲學(xué)”——原型與流變［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2013:176．