彭瑞花

（1.陜西師范大學(xué) 宗教研究中心，陜西 西安710062；2.青海師范大學(xué) 政法學(xué)院 青海 西寧810008）

唐荊州大云寺惠真，既是天臺宗玉泉系第六代傳人，又是著名的律學(xué)僧人?；菡嬖S滿意、義凈、恒景等多位律師習(xí)律，早年研習(xí)四分律，后來又弘揚根本說一切有部戒律，因其嚴謹?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學(xué)造詣名重一時，并且與多位密教高僧一行、不空等關(guān)系密切，社會影響廣泛。敦煌遺書發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)寫卷《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》，尾題惠真抄，應(yīng)是此惠真。然而，如此重要的佛教人物《宋高僧傳》卻沒有為其立傳，相關(guān)史料記載中也難覓其蹤跡。唯有李華撰《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》（以下簡稱《蘭若和尚碑》）詳細介紹了惠真的生平經(jīng)歷，被《全唐文》收錄，為考證惠真的律學(xué)行跡提供了最重要的史料。

一、早年研習(xí)四分律

據(jù)《蘭若和尚碑》記載，惠真，俗姓張，南陽（今河南同地）人，出生于唐咸亨二年（671年），卒于天寶十年（751年）。出身于官宦世家，父親張大禮為坊州（今陜西省延安市黃陵縣）刺史，因此從小受到儒家文化的熏陶。同時家中亦有佛教氛圍，母親陳氏信佛，經(jīng)常在家中念誦《法華經(jīng)》，據(jù)說“屢有祥應(yīng)”。生下惠真后，“體益康寧，而衾褥彌潔”［1］，預(yù)示他生來就與佛教有著殊勝因緣?；菡孢€是嬰兒時，“每啼，聞?wù)b經(jīng)，則止而聽之”［2］?！傲鶜q發(fā)言，輒諧經(jīng)義。七歲誦書，日記萬言?！保?］他不僅記憶力超群，而且所言常與佛教經(jīng)典的精神相契合。7歲時能默誦《法華經(jīng)·安樂行品》，此而舍棄儒學(xué)，專精佛教。

惠真13歲時，在西京（長安）開業(yè)寺剃度出家，師從律師滿意。自弘道二年至垂拱三年間（684年—687年），惠真跟隨滿意在長安習(xí)律。滿意，出身不詳，是唐代律宗三大家之一法礪最出名的弟子，曾跟隨法礪研習(xí)戒律三十多年，《宋高僧傳》本傳記載，滿意“經(jīng)論旁通，專于律學(xué)”［4］，可謂精通律學(xué)的杰出律師，相部宗傳人。在律學(xué)修為上，滿意與東塔宗懷素齊名，被后世稱為西塔律師，相部宗也因此與東塔宗相對被稱為西塔宗，可見滿意在相部宗的地位之高。滿意門下弟子眾多，贊寧說他：“盛化之間，出龍象之資，無過意之門矣?！保?］滿意的弟子大亮律師及其再傳弟子曇一均為律宗重要傳人。李華在碑文中評價說，“意公門人，皆釋侶珪璋，和尚年幼道尊，以為之冠?！保?］滿意門下多是才華橫溢之人，但年幼的惠真卻是師門之中最出色的弟子?；菡?6歲受十戒，后來就以持戒嚴謹著名，史稱“持護峻整，名重京師”［7］。

惠真出家后跟隨滿意傳習(xí)戒律，所習(xí)戒律為四分律。滿意所弘揚的是相部律，曾跟隨法礪研習(xí)四分律達三十多年，滿意之所以拜法礪為師，是因為他得知法礪作四分律疏，所以自武德末年（626年）開始隨法礪研習(xí)四分律，前后達30年之久，成就斐然。滿意的再傳弟子曇一傳承其律學(xué)思想，曾隨師傳習(xí)法礪的《四分律疏》，并與道宣的《四分律行事鈔》三卷比較詳略同異，作《發(fā)正義記》十卷。

贊寧評價滿意“名匠一方，南山上足”［8］，雖然滿意沒有留下著作，無法直接了解其律學(xué)思想，但從贊寧的評價和他師從法礪律師的出發(fā)點以及弟子曇一的傳承來看，他所弘揚的當(dāng)為四分律。滿意是惠真出家之后所跟隨的第一位老師，滿意的律學(xué)思想對惠真起著至關(guān)重要的啟蒙作用。其次，從當(dāng)時律學(xué)研究的社會大背景來看，“唐朝主要流行《四分律》，因此唐代律學(xué)的主體即是以《四分律》的弘傳研習(xí)為中心而結(jié)成的一個師傳明確的律師隊伍。律學(xué)思想也即是對《四分律》的理論化思維成果，律學(xué)的繁榮正是因為諸律師從不同的角度、以不同的理論和方法對《四分律》的創(chuàng)造性解讀。”［9］既然四分律獨步天下，那么，研習(xí)四分律成為律學(xué)研究的主流，惠真遍覽毗尼，也會受到社會主流思想的影響，以四分律為主。因此，惠真早年所研習(xí)的主要是四分律。

二、惠真與敦煌本《善信菩薩二十四戒經(jīng)》

敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》（BD01048號）一卷，又名《佛說善信菩薩戒經(jīng)》，首尾齊全，尾題“《佛說菩薩二十四戒經(jīng)》卷比丘惠真于甘州修多寺寫”。此惠真應(yīng)與以上所說南泉大云寺惠真為同一人，主要根據(jù)有三：

第一，惠真生活于唐咸亨二年至天寶十年（671年—751年）之間，據(jù)學(xué)者研究，敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》“在唐代曾流行，但譯著者情況不清，不久便佚亡。”［10］因此，惠真生活的年代跟敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》的流行時代大致相同。

第二，《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》列舉了上首菩薩為恒伽廣說菩薩應(yīng)當(dāng)受持的二十四條重戒，內(nèi)容涉及到殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、兩舌戒、酒戒等基本戒律，以及日常生活中的微細戒，應(yīng)屬大乘戒律，為在家菩薩所受持戒。從這一點看，與惠真重視戒律且從事律學(xué)是吻合的。

第三，敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》經(jīng)名下題“出方等（下殘）”，筆者認為，完整內(nèi)容應(yīng)是“出方等陀羅尼經(jīng)”，即出自法眾譯《大方等陀羅尼經(jīng)》，主要根據(jù)有三：首先，經(jīng)名有“方等”字樣且涉及戒律的經(jīng)惟有高昌法眾翻譯的《大方等陀羅尼經(jīng)》。其次，二十四戒之名，兩者均為“二十四戒”，分別列舉了菩薩應(yīng)當(dāng)守持的二十四條戒律，且都明確表明是上首菩薩為恒伽所廣宣之戒律。再次，語言模式一致，《大方等陀羅尼經(jīng)》說：“若有菩薩……是名犯第…重戒?！薄斗鹫f善信菩薩二十四戒經(jīng)》也同樣說：“若有菩薩……是名犯菩薩第…重戒?！憋@然后者完全照抄前者，但具體的二十四戒的內(nèi)容則基本不同。第四，在內(nèi)容上，兩者都提到持戒時夢中所見種種景象不得向他人講述，否則將遭惡報，不同的是《大方等陀羅尼經(jīng)》將其作為第二十四戒予以強調(diào)，《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》是在二十四條戒律之外予以強調(diào)。因此，《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》不可能為譯經(jīng)，而是出自中國人之手的偽撰。既然該經(jīng)尾題“比丘惠真于甘州修多寺寫”，那么惠真?zhèn)瓮小洞蠓降韧恿_尼經(jīng)》編寫出《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》是極有可能的?；菡嬖缒辍氨橛[毗尼”“持護峻整”，律學(xué)造詣深厚，且持戒嚴謹，作為一名出色的律師，惠真編寫該經(jīng)也是符合常理的。至于為何要偽托《大方等陀羅尼經(jīng)》，最重要的原因在于該經(jīng)此時非常流行。《大方等陀羅尼經(jīng)》為法眾譯，《開元釋教錄》記載高昌郡人釋法眾，“亦以永安年中（401年—411年）于張掖為河西王蒙遜譯《大方等陀羅尼經(jīng)》一部，《寶唱錄》云在高昌郡譯，未詳孰是?！保?1］智昇也無法斷定《大方等陀羅尼經(jīng)》譯于張掖還是高昌郡（今新疆吐魯番市東高昌故城遺址），既然出現(xiàn)譯于張掖的說法，至少說明該經(jīng)在此地非常流行。因此惠真?zhèn)瓮性摻?jīng)，編寫《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》，可謂是用心良苦?？赡苁怯懈杏诋?dāng)?shù)亟渎沙质厮沙诘默F(xiàn)狀，以編寫戒律的方式敦促守戒，這樣的覺悟必定不是普通比丘所能具備，而惠真卻具備這樣的素質(zhì)和能力。

第四，從惠真的生平經(jīng)歷看，他極有可能到過甘州修多寺。據(jù)碑文介紹，惠真跟隨滿意研習(xí)四分律時，“進舉經(jīng)旨，遍覽毗尼，意謂未圓，尋文果闕，乃往天竺求梵本?！保?2］此處交代了惠真赴印度求學(xué)的因緣，主要在于中土戒律的不甚完備。垂拱三年（687年），惠真受十戒，并開始西行求法之旅?！短m若和尚碑》記載了他從海上回國的事跡，但惠真是從海路還是陸路去往印度并沒有說明，此疑惠真極有可能從陸路去往印度。甘州（今張掖）是河西走廊重鎮(zhèn)之一，去往印度的必經(jīng)之路。修多寺是唐代河西走廊重要的譯經(jīng)場所，敦煌遺書中有不少佛經(jīng)在修多寺譯出，比如法成曾在修多寺翻譯佛經(jīng)《諸星母陀羅尼經(jīng)》、《薩婆多宗五事論》等。因此，筆者推測，惠真經(jīng)河西走廊去往印度途中，曾在甘州修多寺滯留過一段時間。在此期間，惠真編寫《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》，流傳于世。該經(jīng)在歷代大藏經(jīng)中均未收錄，僅出現(xiàn)在敦煌遺書中，大概此經(jīng)主要流傳于敦煌地區(qū)，并未流傳至內(nèi)地。

三、南海遇義凈后轉(zhuǎn)弘有部律

惠真接受和弘揚有部戒律主要受到義凈的影響?！短m若和尚碑》記載，惠真“至海上，遇凈三藏自摩竭陀還，凈公謂曰：‘西方學(xué)者，亦殊宗貫，假欲詮正，如異執(zhí)柯?！蛳な谒迓杉?，與之俱返。”［13］交代了惠真與義凈律師之間的相遇。據(jù)《送高僧傳》本傳記載，義凈于咸亨二年（671年）從海路出發(fā)去印度求法，證圣元元年（695年）也從海上回國。因此，惠真從印度返回的時間應(yīng)是證圣元年（695年）?；菡嬗龅揭院蠛笳f明了在印度求取戒律的意圖，于是義凈針對性地指出了印度戒律的情況，說：“西方學(xué)者亦殊宗貫，假欲詮正，如異執(zhí)柯?！保?4］意在說明印度的戒律各有不同的傳承和主張，如果借用，也沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準，無需再在印度投入過多的精力。據(jù)載義凈“因悉授所赍律集，與之俱返。”［15］此“律集”應(yīng)是根本有部戒本，也就是義凈所攜帶的根本有部戒律悉數(shù)交給惠真，并與惠真同時回國。義凈“律學(xué)思想的特點和目的正是要糾正中國長期持律的實踐不當(dāng)和‘諸部互牽’現(xiàn)象”［16］，對四分律持批評態(tài)度。義凈一生致力于根本說一切有部戒律的譯傳，他在《南海寄歸內(nèi)法傳序》中明確指出：“凡此所論，皆依根本說一切有部，不可將余事見糅于斯?！保?7］因此，義凈交給惠真的戒律必定是根本有部戒律。據(jù)碑文所記，惠真回國之后兩年間，對之“罔不懸解”，仔細研讀義凈帶回的有部律集，并著《毗尼孤濟蘊》，闡發(fā)自己對有部戒律的心得和觀點，只是該書已經(jīng)不存，難以直接了解其思想內(nèi)容。

這里有個問題值得一提，惠真是唐朝西行求法僧之一，且據(jù)碑文介紹，惠真的影響力和社會地位很高，惠真之所以從研習(xí)四分律轉(zhuǎn)向弘揚有部戒律，也是直接受到義凈的影響，但為何義凈所撰《大唐西域求法高僧傳》卻沒有提到惠真呢？究其原因，《大唐西域求法高僧傳》完成于義凈回國之前，完成后將該書寄回，而不是回國以后才開始撰寫，既然該書完成于兩人相遇之前，《大唐西域求法高僧傳》自然不可能記載惠真的事跡。

惠真弘揚根本有部戒律，最重要的體現(xiàn)在于對夏安居時間的選擇適用。根據(jù)《四分律》和《摩訶僧祇律》的規(guī)定，夏安居的時間是4月16日至7月15日，如果按照印度的戒律規(guī)定，則是從5月16日至8月15日開始夏安居，《蘭若和尚碑》記載了惠真自5月16日開始夏安居的故事，由于惠真的做法與當(dāng)時的傳統(tǒng)相悖，因此在整個佛教界引起了不小的轟動。面對質(zhì)疑，惠真的回答是“迦利底迦星此其候”，即以迦利底迦星（梵文，意譯）的位置確定時間，表明5月16日開始夏安居是符合戒律規(guī)定的。李華在碑文中說善無畏恰于5月1日到達長安，并說：“吾視迦利底迦星合時來，正當(dāng)日結(jié)夏耳?！保?8］以此來證實惠真的這一做法“與圣人合符”。實際上這一內(nèi)容與事實并不相符，據(jù)呂建福先生考證，“開元四年（716年），善無畏到達長安?！保?9］而此時的惠真已經(jīng)師從恒景去往荊州大云寺?！端胃呱畟鳌酚涊d，恒景“自天后中宗朝，三被詔入內(nèi)，供養(yǎng)為受戒師，以景龍三年（709年）奏乞歸山?！保?0］據(jù)碑文介紹，恒景“表請京輔大德一十四人同住南泉，以和尚為首?！保?1］這說明惠真根據(jù)恒景奏請率領(lǐng)大德十四人同往大云寺。據(jù)《宋高僧傳》記載，恒景“至先天元年（712年）九月二十五日，卒于所住寺，春秋七十九，弟子奉葬于寺之西原也?！保?2］從時間記載上看，惠真大致于景龍三年（709年）到達大云寺，即使時間晚于景龍三年，也不可能晚于先天元年（712年）。惠真結(jié)夏安居的時間應(yīng)是他回國之后，荊州之行前，即證圣元年至景龍三年（695年—709年）間。所以，善無畏在開元四年（716年）到達長安并為惠真夏安居作證的故事，在時間上是不符的，李華的記載主要是借善無畏在天文學(xué)上的權(quán)威和社會影響力，抬高惠真的社會地位，而非事實。

惠真弘揚有部戒律的另一則證據(jù)是密教高僧一行曾跟隨他研習(xí)根本說一切有部戒律。一行（683年—727年）是密宗高僧，21歲時，父母相繼辭世，從恒景剃度出家后到嵩山拜普寂為師，從習(xí)禪門，景元三年（712年）恒景圓寂，一行前往當(dāng)陽憑吊師尊，直到開元五年（717年）奉召離開。在此期間，一行從惠真研習(xí)有部戒律。碑文記載，“一行禪師服勤規(guī)訓(xùn)，聰明辨達，首出當(dāng)時。既奉詔征，泣辭和尚，而自咎曰：‘弟子于和尚法中痛無少分’”［23］。感慨自己沒有學(xué)習(xí)到惠真的律學(xué)精髓。后來一行和善無畏一起翻譯《大毗盧遮那成佛經(jīng)》，遇有難以決斷的內(nèi)容時，常常向惠真求教，可見惠真在律學(xué)上的地位。

《舊唐書》一行本傳記載：“當(dāng)睿宗即位敕東都留守韋安右以禮征之，一行固辭以疾不命應(yīng)，遂往荊州當(dāng)陽山，依沙門悟真以習(xí)梵律，至開元五年，玄宗令其族叔禮部朗中洽赍勑書就荊州強起之，故曰今上屈之?！保?4］這段材料提到一行在荊州當(dāng)陽山跟隨悟真學(xué)習(xí)梵律，筆者認為，“悟真”應(yīng)該是“惠真”，《宋高僧傳》記載一行，“往當(dāng)陽，值僧真纂成律藏序，深達毗尼”［25］。據(jù)“僧真”，只能推斷出是僧某真，恒景的弟子當(dāng)中最優(yōu)秀的是鑒真和惠真，鑒真先天二年（713年）回到揚州，一行不可能從其習(xí)律，而且鑒真是南山律傳人，所傳承的是南山律，而一行所研習(xí)的則是“梵律”，即根本說一切有部律，所以不可能是鑒真，只能是惠真?！墩嫜愿斗ㄗ胍氛f一行“律部經(jīng)論，所有要文，撰為《調(diào)伏藏》10卷，兼自注解?！保?6］這表明一行確曾跟隨惠真研習(xí)根本有部戒律。

惠真一生師從多位律師，從研習(xí)四分律到弘揚有部戒律，最終歸心于律師恒景，因此被認為天臺宗玉泉系第六代傳人。碑文說，“昔智者大師受法于衡岳祖師，至和尚六葉，福種荊土，龍象相承。”［27］惠真在天臺玉泉系中的影響很大，據(jù)學(xué)者研究，“天臺宗玉泉一系，在唐代以玉泉恒景（634年—712年）和蘭若惠真（673年—715年）師弟為代表，二人皆名噪一時，對于維護天臺宗當(dāng)時的地位起了重要作用，這一支派的存在是當(dāng)時公認的事實?！保?8］既然兩人的共同點在于對天臺宗的弘揚，而惠真又轉(zhuǎn)弘有部戒律，因此，惠真所弘揚的應(yīng)是恒景的天臺思想，而非律學(xué)思想?！端胃呱畟鳌氛f恒景最初跟隨文綱律師學(xué)習(xí)毗尼，后入大云寺隨智顗學(xué)習(xí)天臺。有學(xué)者認為，“弘景就是道宣的弟子，因此僧傳所謂始學(xué)文綱之說不足為訓(xùn)?！保?9］“僧傳何以有其從文綱習(xí)律之說呢？或其先從宣師，宣公告寂之后又與以律見長得同門文綱交游，和名恪律師的經(jīng)歷相近，由于他年德居長，故有文綱有如師友，文綱自然不以弟子視之，而是以之為法侶。由是后人附會其事，誤認為其為文綱弟子，贊寧不辨其偽，終成以訛傳訛，誤及后人?！保?0］不管恒景與文綱、道宣之間究竟是何種關(guān)系，不可否認的是，三人關(guān)系密切，恒景所傳承的是道宣的南山律學(xué)。恒景一生之中講律達百部，被認為是南山律宗的重要學(xué)者。唐中宗時期曾三次被詔入宮，供養(yǎng)為受戒師，景龍三年（709年）才獲準歸山。

四、惠真的戒律思想

惠真著作不多，除編寫《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》以外，主要有《毗尼孤濟蘊》和《菩提心記》兩部著作，但都沒有流傳下來。研究惠真的戒律思想主要依據(jù)碑文記載的只言片語和惠真的律學(xué)行跡。

（一）明確區(qū)分“戒”“律”

戒律作為佛教三學(xué)之首，在佛教中一直占有非常重要的地位，“夫慧資于定，定資于戒，故戒、定、慧品義次第，故當(dāng)知入道即以戒律為本?！保?1］實際上，戒與律是有所區(qū)別的，戒是佛為出家或者在家信眾所制定的行為規(guī)范，包括“止持”與“作持”，前者重在防非止惡，后者重在奉行眾善，總體精神偏重的事修行者的自覺。律是佛為出家者所制定的，在家人不得聞知，總體精神偏重于外在的強制與約束，并以相應(yīng)的懲罰作為保障。道宣的觀點是“律者，教也，能生行解。以大圣設(shè)教，具列行途，五眾依資，奉持圓德，故名戒也?！保?2］“律由戒生，故戒為律本?！保?3］碑文說“以律斷身嫌，戒降心過。”［34］表明惠真將戒和律作出了區(qū)分，將律作為判斷外在行為是否合法的標(biāo)準，而以戒禁止內(nèi)心升起惡念，只有內(nèi)心不再生起惡的念頭，才不會有任何違背戒律的行為。他所要強調(diào)的是心中要有戒，只有約束了內(nèi)心，才能從根本上防止行為上的犯戒。

惠真的這一思想特點集中反映在他早期編寫的《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》，該經(jīng)是為在家菩薩所講，內(nèi)容主要涉及殺、盜、淫、妄語等佛教基本戒律和菩薩日常生活的細節(jié)，其中有四戒是防止菩薩犯“心過”。第一重戒“菩薩見人煞生情不愍念生樂見想”［35］，第三重戒“菩薩淫他妻妾起煞害心”［36］，第五重戒“菩薩好食酒肉生美味想”［37］，第九重戒“菩薩于出家人所生淫欲想”［38］，無論是“生樂見想”、“起煞害心”、“生美味想”還是“生淫欲想”，都是指內(nèi)在的思想活動，盡管沒有表現(xiàn)在外部行為上，仍屬犯戒，這比單純約束外在行為要求更高，更難持守。

（二）以戒作為“立教之宗”，恪守戒律

唐朝是佛教發(fā)展的黃金時期，持戒嚴謹?shù)穆蓭熢谔瞥艿缴鐣蟊姷钠毡樽鹬?，惠?6歲時受十戒，因持戒精嚴而名重京師。他把戒律作為修行的基礎(chǔ)，以戒為立宗之本。在修行中始終如律而行，嚴謹持戒，因此而受到世人的尊崇。唐中宗得知惠真在戒律上的事跡也甚為賞識，打算詔他入宮。恒景說：“此人遙敬則可，愿陛下不之強也?！保?9］表明惠真隱居山林不入宮、遠離世俗生活的決心?；菡娴竭_荊州大云寺后，根據(jù)《蘭若和尚碑》所記，“躬行勤儉”，“舍寢息，齊寒暑，食止一味，茶不非時。嘗遇歲荒，野人茹草，和尚如之?！保?0］可見惠真生活之勤儉，遇到災(zāi)荒之年就像野人一樣以草為食，當(dāng)門人勸他不要再繼續(xù)苦行時，他回答說：“順正行事，亦如來教也。”［41］

惠真嚴謹?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學(xué)造詣使他在中土和印度均具有較高的社會地位，據(jù)碑文記載，惠真圓寂時，“山林變哀，鳥獸號咽，有意于道者，莫不摧心灑淚?！保?2］密教高僧一行圓寂時，天子賜號為“大惠禪師”，惠真圓寂時亦獲“大惠禪師”之號，碑稱：“二方如來，皆同一號，此其證也?！保?3］表明了惠真崇高的社會地位和宗教地位?；菡娌粌H在中土有著廣泛的社會影響，在印度和師國也擁有較高的影響力。據(jù)碑文記載，梵僧長老尚多到達長安時，惠真前往拜會，尚多見到惠真后十分歡喜，“留之座隅，密付心要”［44］，可見尚多對惠真的賞識。碑文記載了師子國目加三藏對惠真的高度評價：“印度聞仁者名，以為古人，不知在世。本國奉持心記久矣?！保?5］此處的目加三藏應(yīng)是密教高僧不空，圓照在《貞元錄》中說不空是南天竺執(zhí)師子國人，梵文名字阿目伽，至德三年（758年）之后才開始使用不空的名號。呂建福先生在其《中國密教史》中提到，不空于天寶元年（742年）前往師子國求法，自師子國是否渡海到印度游歷雖沒有具體記載，但確曾游歷印度，并于天寶五年（746年）回到長安。故碑文記載不空在印度聽聞惠真的事跡，“以為古人，不知在世”［46］，可見對惠真的贊嘆與欽佩之情，而師子國奉持惠真《菩提心記》已久，更說明了惠真的聲名遠播，正如李華對他的評價：“尊稱微言，冥究佛心，而神扃遐域?！保?7］

（三）崇尚根本有部戒律，兼弘天臺思想

惠真早年跟隨滿意研習(xí)四分律，雖然遍覽毗尼，卻因當(dāng)時根本有部戒律尚未譯介，惠真并未研習(xí)有部戒律。直到西行求法并于海上遇到義凈后，才開始研習(xí)根本有部戒律?；菡鎺煆亩嗳耍K歸心于恒景，并將恒景不專于一家一宗、摒除宗派門見的開放性風(fēng)格進一步發(fā)揚廣大?；菡嬷匾晣栏癜凑战渎尚扌?，主張止觀雙修，強調(diào)戒定慧三學(xué)兼具，碑文記載的幾則問答，反映了惠真這一思想特點。當(dāng)有人問：“南北教門豈無差別”［48］，惠真回答說：“家家門外有長安道”［49］?！斑@表明他認為諸家教法，各有所長，皆是彼岸之舟梁，涅槃之要途，反對宗派偏見，主張會歸一體?！保?0］當(dāng)有人問：“修行功用，遠近當(dāng)殊？”［51］他的回答是：“滴水下巖，則知朝海。”［52］這表明不管修行的起點如何，最終的目標(biāo)都是一致的，修行法門不同，最終追求卻是相同的，反映了惠真不拘泥于一宗一派的開放性思想特點。

惠真曾著有《菩提心記》，雖然碑文記載的幾句話體現(xiàn)出他受到《法華經(jīng)》的深刻影響。碑文說：“示心初因，開佛知見，知見，升堂入室者則必親授，此外秘之?！保?3］這句話反映了惠真的天臺思想?！伴_佛知見”是《法華經(jīng)》提出的：“舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世?！保?4］世尊出現(xiàn)于世的目的有四，即令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，佛知見就是佛性，是“波若（般若）佛性之異名，正法涅槃之別目，未曾因果亦非實權(quán)，百是不能是百非不能非，不知何以目之，強名佛知見也?！保?5］對于這樣的“知見”，只有升堂入室的弟子才有資格得到惠真的親自傳授，對外人則密不外傳。所以，“得其法者，千不及一?！保?6］除了正知、法粲和彌陀承遠傳承了他的天臺教法和律學(xué)思想外，再沒有其他著名弟子。

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