柏 豪，蔡禮彬，2

（1.貴州大學(xué) 旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，貴州 貴陽550025；2.中國海洋大學(xué) 管理學(xué)院，山東 青島266100）

在民族學(xué)和人類學(xué)中，民族節(jié)慶因有很高的文化價(jià)值而成為了一個(gè)重要的研究對象。節(jié)慶是一個(gè)民族對自然和自身的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造，是人們在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中逐步形成的習(xí)俗和活動(dòng)。當(dāng)前越來越多的少數(shù)民族和民族地區(qū)，意識(shí)到舉辦民族節(jié)慶活動(dòng)在傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、打造地方旅游品牌、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面的重要意義，紛紛開展了形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，甚至“造出”了一些節(jié)日。但很多節(jié)慶活動(dòng)徒有虛名，過分注重形式，丟掉了節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。這類的節(jié)慶活動(dòng)，不僅勞民傷財(cái)，而且對民族文化的傳承和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有害無利。因此，民族節(jié)慶的真實(shí)性研究就顯得尤為必要。當(dāng)前學(xué)術(shù)界有一些作者開始對民族節(jié)慶的結(jié)構(gòu)性與真實(shí)性進(jìn)行研究。趙煜（2013年）從社會(huì)結(jié)構(gòu)與“去結(jié)構(gòu)”角度分析少數(shù)民族節(jié)慶，拓展了結(jié)構(gòu)研究的范疇［1］。謝新麗、呂群超等（2012年）從演出主體、舉辦主體、與游客互動(dòng)以及場地布置等方面入手，通過主題創(chuàng)新、活動(dòng)創(chuàng)新、場地布置創(chuàng)新等實(shí)現(xiàn)賽歌會(huì)的創(chuàng)新策劃［2］。然而，國內(nèi)針對民族節(jié)慶活動(dòng)整體真實(shí)性的探討目前還比較缺乏，因此，本文不惴谫陋，嘗試從服務(wù)劇場理論來探索節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性，希望能夠?qū)γ褡骞?jié)慶發(fā)展起到良性推動(dòng)作用。

一、真實(shí)性研究概述

“真實(shí)性”一詞源于希臘語，意思是“自己做的”“最初的”，“真實(shí)性”的概念最早出現(xiàn)于對博物館的藝術(shù)品的描述中（Trilling，1972）［3］。邁肯尼爾（MacCannell）在“舞臺(tái)的真實(shí)性”（Staged Authenticity）一文中首次將真實(shí)性的概念引入到旅游動(dòng)機(jī)、旅游經(jīng)歷的研究中，成為對旅游吸引物進(jìn)行理論解釋的核心概念之一［4］，并在1976年《旅游者：有閑階層的新理論》一書中，系統(tǒng)闡述了“舞臺(tái)真實(shí)”理論后［5］，“真實(shí)性”迅速成為旅游研究的核心概念，在學(xué)術(shù)界引起各種討論與不同的觀點(diǎn)。總體上來說，學(xué)界認(rèn)同將旅游真實(shí)性按以下幾個(gè)階段劃分：20世紀(jì)60年代到70年代的客觀主義真實(shí)性階段，客觀主義者對于真實(shí)性的研究更關(guān)注旅游客體，這一階段的代表人物主要是伯斯庭（Boorstin D J.），客觀主義者的主要觀點(diǎn)是真實(shí)性能透過一種固定標(biāo)準(zhǔn)語知識(shí)的事實(shí)來判斷，其追問的是旅游地事物的真實(shí)性問題，即旅游地的旅游活動(dòng)、文化等的真實(shí)性和真實(shí)程度［6］。20世紀(jì)90年代是建構(gòu)主義真實(shí)性階段，建構(gòu)主義更多地從游客參與真實(shí)性建構(gòu)的角度出發(fā)，明確提出建構(gòu)主義真實(shí)性概念的是布倫爾（Bruner，1984），他認(rèn)為傳統(tǒng)的旅游體驗(yàn)真實(shí)性很難解釋現(xiàn)代旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象，旅游經(jīng)營者可根據(jù)旅游者的期望、想象、偏好、信仰等設(shè)計(jì)景區(qū)與組織活動(dòng)，以達(dá)到真實(shí)性效果［7］?？贫鳎–ohen E）則認(rèn)為建構(gòu)性真實(shí)性是一種象征性的真實(shí)性，由于旅游者的經(jīng)驗(yàn)、偏好、和期待不同，對同一個(gè)事物可能具有不同的真實(shí)性體驗(yàn)［8］。20世紀(jì)90年代至今則為存在主義真實(shí)性階段，王寧（Wang，1999年）認(rèn)為，存在主義真實(shí)性更多從旅游者行為角度出發(fā)，關(guān)注對旅游者體驗(yàn)的真實(shí)性研究，強(qiáng)調(diào)旅游主體的本真狀態(tài)，即旅游者擺脫日常生活的狀態(tài)，借助旅游活動(dòng)或旅游客體尋找本真的自我［9］。而隨著真實(shí)性研究的深入，存在主義者更多從存在主義哲學(xué)角度，陷入了真實(shí)性的本體論層面，對于旅游業(yè)的實(shí)際發(fā)展影響越來越少。國內(nèi)學(xué)者將真實(shí)性概念引入旅游研究領(lǐng)域后基本上也沿襲了國外的研究路徑，將旅游真實(shí)性解構(gòu)為旅游客體的真實(shí)和旅游體驗(yàn)的真實(shí)。國內(nèi)學(xué)者對真實(shí)性的研究主要集中在下述等幾個(gè)方面：從新視角構(gòu)建真實(shí)性體系，如楊振之通過事實(shí)的、認(rèn)識(shí)的、信念的三個(gè)層面來考察“真實(shí)性”，從邏輯層面上理順并構(gòu)建了從客觀性真實(shí)性、相對性真實(shí)性到絕對性真實(shí)性的“真實(shí)性”體系［10］；從理論角度出發(fā)研究旅游的真實(shí)性，如馬凌（2010年）分析了“真實(shí)性”在西方旅游研究中的運(yùn)用［11］；文化商品化與真實(shí)性研究，如趙紅梅（2003年）指出對文化的商品化只要持有可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，把文化商品化當(dāng)作是文化發(fā)展的一條途徑和一種方式，那么文化商品化對文化的發(fā)展就是有益的［12］；真實(shí)性的影響因素研究，如在研究旅游產(chǎn)品的真實(shí)性問題時(shí)，于嵐（2000年）認(rèn)為不應(yīng)局限于本體的真實(shí)，而是應(yīng)該側(cè)重了解特定旅游環(huán)境中的人的主觀體驗(yàn)，來檢驗(yàn)有哪些因素能夠使他們感到旅游產(chǎn)品傳達(dá)的意義是真實(shí)的［13］。然而，國內(nèi)學(xué)者對于真實(shí)性的研究或者從理論角度出發(fā)，或者針對文化旅游大做文章，對于民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性研究更是少之又少。本文認(rèn)為，民族節(jié)慶活動(dòng)與劇場情形存在一定程度上的相似性，而服務(wù)劇場理論的要素研究模式，也為民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性要素研究提供了借鑒的意義。

二、當(dāng)前中國民族節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性現(xiàn)狀分析

（一）節(jié)慶主題不真實(shí)，與民族特色脫節(jié)

節(jié)慶活動(dòng)作為新興的旅游產(chǎn)品形態(tài)，是否具有鮮明的主題和特色是其能否被旅游市場認(rèn)可的關(guān)鍵。當(dāng)前許多民族節(jié)慶活動(dòng)由于缺乏市場需求和資源特色的可行性研究論證，盲目地、千篇一律地推出以某某民族文化為名的節(jié)慶活動(dòng)，結(jié)果其定位既沒有立足于民族區(qū)域文化與資源特色，也沒有考慮到近距離范圍內(nèi)同類型節(jié)慶活動(dòng)間的替代性競爭，從而造成民族節(jié)慶活動(dòng)的雷同和低層次重復(fù)，未能形成各自的品牌和風(fēng)格。主辦單位沒有抓住“地方特色”和“民眾參與性”這兩個(gè)關(guān)鍵因素，許多民族節(jié)慶沒有真正合理有效地將地方特色與節(jié)慶活動(dòng)互融，致使節(jié)慶缺少堅(jiān)實(shí)有力的特色文化支撐，節(jié)慶活動(dòng)群眾從開幕到閉幕都很難成為主角，他們?nèi)狈χ魅宋桃庾R(shí)和參與熱情，當(dāng)然也沒有屬于“自己的節(jié)日”的那種親近感和認(rèn)同感。這種脫離群眾、脫離實(shí)際的節(jié)慶，那就既不能激發(fā)起民眾積極參與的熱忱，也不能營造出濃厚喜慶的節(jié)日氣氛，更不能形成強(qiáng)烈的磁場效應(yīng)吸引國內(nèi)外的四海賓朋！這種主題定位的失真，導(dǎo)致旅游者在參與民族節(jié)慶活動(dòng)的過程中，無法感受到活動(dòng)的風(fēng)格、特色，既無法滿足旅游者獵奇求新的體驗(yàn)欲望，也難以接觸到民族節(jié)慶活動(dòng)背后的文化內(nèi)涵，其結(jié)果必然是真實(shí)性的體驗(yàn)大打折扣。

（二）民族節(jié)慶文化商品化嚴(yán)重，文化挖掘不深

獨(dú)特的民族文化是地方節(jié)慶活動(dòng)得以系列化延續(xù)的保證和源泉。文化商品化嚴(yán)重的原因在于活動(dòng)策劃者為了達(dá)到轟動(dòng)的效應(yīng)和暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，將文化過度地進(jìn)行商業(yè)化和庸俗化包裝，嚴(yán)重破壞了文化的本質(zhì)。以2003南寧國際民歌節(jié)開幕式晚會(huì)為例，近20個(gè)節(jié)目中，算合唱在內(nèi)，是廣西本土傳統(tǒng)民歌的節(jié)目只有3個(gè)，流行歌曲有近7個(gè)，還有其他老歌改編、搖滾歌曲、百老匯音樂劇歌曲、桑巴舞等近10個(gè)，形式各異、風(fēng)格多樣，充分體現(xiàn)了此次民歌節(jié)的文化多元性。南寧民歌節(jié)定在每年的11月份舉行，這與民間實(shí)際的習(xí)俗并不相符。傳統(tǒng)的民間歌圩，是群眾自發(fā)的，多在各民族的傳統(tǒng)節(jié)日舉行，如三月三、五月八、六月六和八月半等。屆時(shí)大家群集一處，著民族盛裝盡情表演。歌詞是即興創(chuàng)作的，按6字、7字、21字等不同格式填詞，演唱內(nèi)容貼近民間形式則豐富多樣。千百年來，這一直是當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)生活的一部分，也是他們生生不息的生命方式。南寧卻別出心裁，把民歌的演出時(shí)間改為非節(jié)日性的11月份，無疑是對民族傳統(tǒng)風(fēng)俗的強(qiáng)行改造和極力扭曲。更有甚者，演出服裝也依照都市觀眾的時(shí)尚心態(tài)，把本來莊重的民族色調(diào)改換成鮮艷明麗的顏色，壯族服飾原有的黑、灰、藍(lán)等主色調(diào)，被亮麗的紅、綠、黃所替代，以滿足觀眾的期待心理。在如此盛大的一個(gè)國際性節(jié)慶活動(dòng)中，把“偽民俗”推向外界，以假亂真、以假當(dāng)真，無疑是一種很危險(xiǎn)的傾向，虛假的幻象遮蔽了少數(shù)民族的文化真實(shí)［14］。人們欣賞的僅僅是主辦者蓄意選擇的東西，而非歷史的原貌和真實(shí)的聲音。長此以往，民歌及民俗都被涂抹得面目全非了，保存民族文化精粹也就永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢想，保存尚無法實(shí)現(xiàn)，更遑論在多元文化中發(fā)展為獨(dú)立的一元了。

（三）民族節(jié)慶紀(jì)念品不真實(shí)

紀(jì)念品是民族旅游商品中最具紀(jì)念意義的商品，作為文化的載體它銘刻著旅游者的一段難忘經(jīng)歷，蘊(yùn)涵著旅游地的風(fēng)土人情與歷史文化。在紀(jì)念品設(shè)計(jì)中融入民族節(jié)慶活動(dòng)主題和地方特色，提高紀(jì)念品的文化設(shè)計(jì)品位，能帶動(dòng)民族節(jié)慶活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用。文化性是民族節(jié)慶紀(jì)念品開發(fā)的根本，同時(shí)紀(jì)念品所呈現(xiàn)的文化特色是紀(jì)念品最大的特色。民族節(jié)慶紀(jì)念品是多重文化元素的有機(jī)耦合物，它既要考慮節(jié)慶主題文化、還要考慮地域文化等。如何在眾多的文化中找到契合點(diǎn)，以便開發(fā)出的紀(jì)念品讓游客感興趣，否則也只是文化的堆砌物，而不能進(jìn)入游客的視野。然而，長期以來我國的民族節(jié)慶紀(jì)念品開發(fā)魚目混雜、良莠不齊，具有特色且文化內(nèi)涵深厚的紀(jì)念品少之又少。

（四）民族節(jié)慶空間不真實(shí)

旅游業(yè)的現(xiàn)代性將地方性的民族節(jié)慶活動(dòng)從原來的封閉性社區(qū)空間抽離出來，轉(zhuǎn)變成適應(yīng)現(xiàn)代性的一出舞臺(tái)表演。這種脫域效應(yīng)的出現(xiàn)，則主要源自于節(jié)慶活動(dòng)“去功能化”和符號(hào)化、舞臺(tái)化，這也是現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)空間不真實(shí)的根源所在［15］。比如涼山火把節(jié)的場地已經(jīng)從山林田野轉(zhuǎn)移到西昌市區(qū)，主要節(jié)目為經(jīng)貿(mào)洽談、選美比賽、特邀歌星的歌舞音樂會(huì)及城區(qū)火把流行等，本該作為此活動(dòng)主體的本土民眾反而成為本民族文化活動(dòng)的旁觀者?；顒?dòng)本身所具有的傳統(tǒng)文化色彩日趨淡薄，各類現(xiàn)代意識(shí)填充其中，意義破碎?；鸢压?jié)正逐步成為脫域民族原生文化的“本土文化”。進(jìn)而，當(dāng)其精英們推出的某種民族文化活動(dòng)時(shí)，其原生性內(nèi)容甚至被抽空，該文化活動(dòng)僅成為與該民族發(fā)生聯(lián)想的中介［16］。誠然，這種脫域的機(jī)制對于民族節(jié)慶活動(dòng)的推廣具有很大的推動(dòng)作用，但從民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性來看，回歸原始的文化空間，才能真正地實(shí)現(xiàn)空間真實(shí)，即脫域的回歸。

（五）民族節(jié)慶活動(dòng)的評(píng)估不真實(shí)

大型節(jié)慶活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多方面的協(xié)同配合，并且在整個(gè)的組織過程中要預(yù)先設(shè)計(jì)相應(yīng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對節(jié)慶組織活動(dòng)過程是否偏離預(yù)定方向，以及對預(yù)定目標(biāo)的達(dá)成度等進(jìn)行關(guān)注，并在出現(xiàn)較大偏差時(shí)，及時(shí)糾正偏差。對于民族節(jié)慶活動(dòng)的評(píng)估需要系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，當(dāng)前的民族節(jié)慶評(píng)估一方面存在不完善的地方，如更多地關(guān)注民族節(jié)慶活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效應(yīng)而缺少對節(jié)慶活動(dòng)的自身的真實(shí)性的評(píng)估；過多地關(guān)注民族節(jié)慶活動(dòng)當(dāng)下的效果而缺乏用長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光對節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行評(píng)估。另一方面，相關(guān)民族節(jié)慶活動(dòng)的評(píng)估淪為政績工程的工具，節(jié)慶主題顯然只能作為一次性的政績消費(fèi)品，節(jié)慶結(jié)束之日便是游客遺忘之時(shí)，最終的結(jié)果只能是勞民傷財(cái)。

三、基于服務(wù)劇場理論的節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性要素分析

劇場理論主要由美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼（1959年）提出，他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都是整個(gè)舞臺(tái)上的一個(gè)角色，日常生活中的社會(huì)情景就是劇場，互動(dòng)過程就是表演。在表演過程中，通過有意識(shí)地控制身體的言行、舉止、儀表等，向他人展示一個(gè)良好的自我形象，這就是印象管理。在前臺(tái)、后臺(tái)等不同的生活舞臺(tái)上，在理想化表演、神秘化表演和補(bǔ)救表演中，我們的表現(xiàn)則依據(jù)具體情境而大相徑庭。他認(rèn)為人際傳播的過程就是人們表演“自我”的過程，但這個(gè)“自我”并非真實(shí)的自我，而是經(jīng)符號(hào)喬裝打扮了的“自我”［17］。格萊夫與費(fèi)斯克（1983年）在戈夫曼劇場理論的基礎(chǔ)上提出了服務(wù)劇場理論。他們認(rèn)為，提供服務(wù)與舞臺(tái)表演具有一定的相似性，舞臺(tái)劇場的構(gòu)成要素與服務(wù)的構(gòu)成要素之間能形成一定的對應(yīng)關(guān)系［18］。

服務(wù)劇場理論認(rèn)為一場戲劇的演出要有四個(gè)重要的組成元素，分別是演員、觀眾、場景及表演，利用這四個(gè)要素作為服務(wù)經(jīng)驗(yàn)的參考，可得出與之相應(yīng)的服務(wù)元素。

表1 劇場要素與服務(wù)要素的對應(yīng)關(guān)系

場景：作為服務(wù)遞送的實(shí)體環(huán)境，一般而言，消費(fèi)者直接接觸的實(shí)體環(huán)境大多是屬于前場的部分。

演員：服務(wù)人員是服務(wù)一開始運(yùn)作的時(shí)候與消費(fèi)者接觸的第一線人員。

觀眾：即接受服務(wù)的消費(fèi)者。消費(fèi)者在服務(wù)接觸的過程中是接受服務(wù)的一方，似乎是一個(gè)被動(dòng)等待的角色，但是由于服務(wù)在生產(chǎn)與消費(fèi)的同時(shí)，消費(fèi)者無法置身事外，它也在產(chǎn)生服務(wù)的工廠中，因此消費(fèi)者的角色不但重要，且其行為會(huì)影響服務(wù)的結(jié)果。

表演：在服務(wù)的過程中消費(fèi)者與服務(wù)人員的人際互動(dòng)稱為表演，是服務(wù)遞送的核心。

關(guān)于國內(nèi)民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性問題學(xué)術(shù)界從兩方面探索，即民族節(jié)慶活動(dòng)客體的真實(shí)與節(jié)慶活動(dòng)旅游體驗(yàn)的真實(shí)，而正如科恩所說“將真實(shí)性解構(gòu)為旅游客體的真實(shí)和旅游體驗(yàn)的真實(shí)，這兩種真實(shí)性所關(guān)注的焦點(diǎn)是不同的”?？腕w真實(shí)性更多的是從東道主的角度出發(fā)，關(guān)注與民族節(jié)慶活動(dòng)所帶來的社會(huì)文化影響，如商品化、文化的多樣性保護(hù)等問題。旅游體驗(yàn)真實(shí)性的研究則是從游客的視角對旅游者行為所包含的符號(hào)意義的解讀，并將其與全球化、人的異化等更深層次的社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起。而王寧（2009年）認(rèn)為真實(shí)性的研究，應(yīng)該從單向性真實(shí)性向互動(dòng)性真實(shí)性發(fā)展，認(rèn)為體驗(yàn)的真實(shí)性需要關(guān)注社區(qū)居民與旅游者的互動(dòng)真實(shí)性［19］。本文在此基礎(chǔ)上，基于服務(wù)劇場理論，從民族節(jié)慶活動(dòng)自身出發(fā)，提出民族節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性四要素，以此從多維度加強(qiáng)對民族節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性的研究。

如表2所示，基于服務(wù)劇場要素的視角，從東道主社區(qū)居民、游客、空間建構(gòu)、文化呈現(xiàn)等四個(gè)維度探索民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性。

表2 劇場要素、節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性維度、節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性要素對應(yīng)表

（一）演員維度的節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性研究——東道主維度的真實(shí)性要素分析

一次成功的舞臺(tái)表演取決于演員的素養(yǎng)、演員在舞臺(tái)上的表現(xiàn)，演員的表演是否逼真則代表了演出的水平，這是觀眾對于舞臺(tái)演出最直觀的感受。同樣，在民族節(jié)慶活動(dòng)的舉辦過程中，東道主作為活動(dòng)最直接的接觸對象，是民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性的重要研究對象。

1.東道主身份

東道主作為地域性的文化主體，其真實(shí)性隨著人口流動(dòng)、文化同流現(xiàn)象的出現(xiàn)而需要重新辨認(rèn)。除了土生土長的本地人之外，通常情況下，本地居民也被當(dāng)成是東道主看待，這就不免造成了“主客同位”現(xiàn)象，即在外來游客看來，夾著本地口音的居民即是東道主，而在本身土長的原住民看來，這些新興市民依然符合外來人口的定義，他們并非是當(dāng)?shù)匚幕乃姓?。倘若要保證民族節(jié)慶活動(dòng)地域文化特色的原真性，則存在對東道主真實(shí)性辨認(rèn)的必要性。

2.東道主參與活動(dòng)的自主性

節(jié)慶活動(dòng)是市民對城市歷史的年復(fù)一年的認(rèn)同，是挖掘地方歷史文化、創(chuàng)造城市特色的一個(gè)有顯著成效的手段［20］。以慕尼黑啤酒節(jié)為例，其舉辦更像是一場當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)和即興的接頭表演，人們參與并享受其中，制造歡樂并傳遞歡樂，使得旅游者也不由自主的加入其中。國內(nèi)的民族節(jié)慶活動(dòng)的舉辦通常情況是政府基于“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的理念指導(dǎo)，通過商業(yè)化的包裝和塑造，形成新型民族節(jié)慶活動(dòng)。政府的主導(dǎo)性太強(qiáng)，導(dǎo)致民族節(jié)慶活動(dòng)的自發(fā)性削弱，東道主的自主性在民族節(jié)慶活動(dòng)的過程中并沒能夠得到充分的體現(xiàn)?！斑€節(jié)于民”，政府引導(dǎo)民間自發(fā)性的組織節(jié)慶活動(dòng)，讓東道主真正的參與其中，是民族節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性的一個(gè)重要的考慮依據(jù)。

3.東道主對民族節(jié)慶活動(dòng)的影響的感知

民族節(jié)慶活動(dòng)的影響是多方面的，一方面民族節(jié)慶活動(dòng)可為舉辦地吸引較多的旅游者和較高的媒體覆蓋率，提高東道主居民的自豪感；另一方面也會(huì)引發(fā)舉辦地物價(jià)升高、環(huán)境破壞、基礎(chǔ)設(shè)施壓力過重等現(xiàn)象，使東道主居民的生活受到干擾。對于東道主對節(jié)慶活動(dòng)的影響應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)影響感知、社會(huì)文化影響感知、環(huán)境影響感知等多個(gè)角度進(jìn)行分析，全面感知民族節(jié)慶活動(dòng)對東道主社區(qū)和居民帶來的影響，如吳向明認(rèn)為社區(qū)居民對重大節(jié)慶活動(dòng)影響的感知由社會(huì)心理影響、社會(huì)收益、社會(huì)成本、社會(huì)生活成本和環(huán)境收益五個(gè)維度構(gòu)成［21］。

（二）觀眾維度的真實(shí)性要素研究——游客維度的真實(shí)性要素分析

觀眾對于同一場演出的評(píng)價(jià)往往大相徑庭，這取決于觀眾對于演出所抱有的期望、觀看演出的動(dòng)機(jī)、觀眾對于演出的文化背景的認(rèn)識(shí)以及游客的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。在民族節(jié)慶活動(dòng)，游客作為最活躍的參與者，對于活動(dòng)的真實(shí)性最具有發(fā)言權(quán)。然而對于游客的真實(shí)性體驗(yàn)還需要從多角度進(jìn)行綜合考慮。

1.游客參與民族節(jié)慶活動(dòng)動(dòng)機(jī)

作為近年來最活躍的旅游產(chǎn)品民族，節(jié)慶活動(dòng)的舉辦往往能夠吸引眾多的游客參與，然而旅游者參與民族節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往并不明確，因此，對于游客的參與動(dòng)機(jī)的研究也是學(xué)界對民族節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性研究的一個(gè)重點(diǎn)。首先需要確認(rèn)游客是否慕名前來，其次確認(rèn)游客是為了公務(wù)社交、體驗(yàn)文化、學(xué)習(xí)求知還是釋放壓力而來，游客是否重復(fù)前來，重復(fù)前來的動(dòng)機(jī)等因素，旅游動(dòng)機(jī)的確認(rèn)是游客在民族節(jié)慶活動(dòng)能否獲得真實(shí)性體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

2.游客對節(jié)慶活動(dòng)主題文化認(rèn)知以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)

彭兆榮（2004年）認(rèn)為，游客對目的地的體驗(yàn)多深，了解多少，除了與旅游目的地所營造的“社會(huì)空間”有關(guān)外，還受到游客的旅游經(jīng)驗(yàn)、文化素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、適應(yīng)能力、年齡大小、身體狀態(tài)以及先期所進(jìn)行的旅游準(zhǔn)備有關(guān)聯(lián)［22］。大部分的游客實(shí)際上對民族節(jié)慶活動(dòng)的主題文化以及相關(guān)的背景知識(shí)并沒有足夠的了解，往往是通過日常生活中各種媒介的渠道獲取簡單的信息，建構(gòu)對節(jié)慶活動(dòng)的期望。在參與活動(dòng)的過程中，除了印證自己期望的印象，滿足自己的獵奇心理外，最主要是是通過參與到民族節(jié)慶活動(dòng)中，使自己脫離原本的生活，從而尋找本真的自我。而少部分的專家學(xué)者在參與節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，由于自身的知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，使其在參與過程中，更注重對活動(dòng)本真性的探究，尋求客體性真實(shí)性的體驗(yàn)。因而，對于不同的游客，除了要了解旅游動(dòng)機(jī)之外，還要對其背景做詳細(xì)的參照。

3.游客對民族節(jié)慶活動(dòng)真實(shí)性體驗(yàn)的反饋

無論旅游者是出于怎么樣的旅游動(dòng)機(jī)，具有什么樣的背景，民族節(jié)慶活動(dòng)作為面向整個(gè)社會(huì)群體的公共活動(dòng)，都應(yīng)該注重收集旅游者對民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性做出相應(yīng)的反饋。無疑，不同的旅游者對于同一活動(dòng)做出不同的反饋，既可能是基于客體真實(shí)性的反饋，也可能是出于主體感受的反饋。無論是普通游客，抑或是專家學(xué)者的反饋，都具有相關(guān)的借鑒意義。真實(shí)性作為一個(gè)相對的、值得商榷的概念，它的評(píng)估需要從多角度進(jìn)行分析。

（三）場景維度的真實(shí)性研究——空間維度的真實(shí)性要素分析

劇場中的演出，舞臺(tái)背景是不可或缺的一份部分，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的舞臺(tái)演出，往往需要借助高科技的手段滿足游客視覺上體驗(yàn)，如國內(nèi)以《印象·劉三姐》為代表的印象系列，因?yàn)槔昧爽F(xiàn)代科技、特技，濃縮了一個(gè)地區(qū)的文化特質(zhì)，讓觀眾通過視覺獲取更加真實(shí)的體驗(yàn)。而民族節(jié)慶活動(dòng)的舉辦地為了營造良好的節(jié)慶氛圍，必然通過建構(gòu)特定的節(jié)慶活動(dòng)空間來吸引人氣。而在這個(gè)過程中，則涉及到活動(dòng)空間的客觀真實(shí)性問題。

1.活動(dòng)空間是否脫域

節(jié)慶活動(dòng)的成功舉辦與活動(dòng)空間是否脫域，并且沒有直接的矛盾，科恩（1985年）認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義的旅游者看來，空間的建構(gòu)是為了滿足游客的表層的體驗(yàn)和享受，他們并不關(guān)心活動(dòng)建構(gòu)的空間的起源和真實(shí)性問題［23］。而對客觀主義者來說，空間上的脫域意味著將他域的地域特性嫁接到本地來，是空間不真實(shí)的表現(xiàn)，也是造成當(dāng)?shù)匚幕魇?，難以追本溯源的原因?？臻g上的脫域，必然造成游客難以與東道主產(chǎn)生互動(dòng)交流，無法滿足游客追求深層次體驗(yàn)的需要，更無法探尋真實(shí)的民族節(jié)慶活動(dòng)背景文化。因此，對民族節(jié)慶活動(dòng)的空間脫域機(jī)制的研究，理應(yīng)成為其真實(shí)性研究的一部分。

2.活動(dòng)空間的商業(yè)元素

民族節(jié)慶活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)特性充斥在活動(dòng)的方方面面，而商業(yè)化的民族節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)作思路必然導(dǎo)致活動(dòng)空間充滿商業(yè)元素。無論從視覺上的體驗(yàn)還是從其他方面的感知，大量的商業(yè)元素都會(huì)使游客對民族節(jié)慶空間的真實(shí)體驗(yàn)造成破壞。罔顧活動(dòng)空間的真實(shí)建構(gòu)，則會(huì)破壞舞臺(tái)空間的前臺(tái)真實(shí)性，從而導(dǎo)致游客對民族節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性體驗(yàn)大打折扣。

3.活動(dòng)空間的象征符號(hào)

民族節(jié)慶活動(dòng)的一個(gè)重要作用在于塑造城市形象，打造城市標(biāo)簽，使得民族節(jié)慶活動(dòng)成為城市的象征性符號(hào)。而對于民族節(jié)慶活動(dòng)本身而言，活動(dòng)空間作為一個(gè)寬泛的概念，置身其中的游客甚至無法切實(shí)地感受到空間的真實(shí)。而在活動(dòng)空間內(nèi)建構(gòu)具有代表性的標(biāo)的物，則有利于游客從能指符號(hào)即標(biāo)志物，指向所指符號(hào)即活動(dòng)空間，使空間符號(hào)的建構(gòu)與解讀更加接近民族節(jié)慶空間的本真性。

（四）表演維度的真實(shí)性研究——文化的維度真實(shí)性要素分析

表演作為劇場演出中決定觀眾審美感受的最重要部分，是演出的靈魂，是打動(dòng)觀眾的核心所在。民族節(jié)慶活動(dòng)作為一項(xiàng)文化活動(dòng)和旅游產(chǎn)品，其核心即是文化，游客通過參與到節(jié)慶活動(dòng)中來接觸和了解地域社會(huì)風(fēng)俗和人文歷史，從而獲得真實(shí)的文化體驗(yàn)，文化的真實(shí)性有利于提高民族節(jié)慶活動(dòng)的吸引力和核心競爭力。

1.真實(shí)的文化內(nèi)涵

客觀主義者認(rèn)為旅游者都渴望了解和融入所訪問地區(qū)的社會(huì)和文化。這種了解和融入就是對目的地社會(huì)所具有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵真實(shí)性的關(guān)注和追求。然而，民族節(jié)慶活動(dòng)的文化內(nèi)涵通常存在失真的情況，這種失真的情況既可能由于本地區(qū)文化在社會(huì)發(fā)展的過程中由于受到主流文化或者外來文化的沖擊和同化作用而與真實(shí)的傳統(tǒng)文化發(fā)生偏離；也可能是由于民族節(jié)慶活動(dòng)為迎合游客的喜好而使得文化內(nèi)涵過度商品化、庸俗化，從而導(dǎo)致文化內(nèi)涵的失真；此外，相當(dāng)多的民族節(jié)慶活動(dòng)對于文化內(nèi)涵的挖掘浮于表面，沒有從深層次挖掘當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的本質(zhì)，從而導(dǎo)致游客對于文化內(nèi)涵的體驗(yàn)失真；當(dāng)然，東道主社區(qū)居民的參與是民族節(jié)慶活動(dòng)文化內(nèi)涵得以被廣泛認(rèn)同和延續(xù)的最重要的表現(xiàn)形式。

2.文化載體的真實(shí)

表演活動(dòng)作為民族節(jié)慶活動(dòng)在舉辦過程中最具人氣的表現(xiàn)形式，吸引著眾多游客的注意，游客通過自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)表演的形式和舞臺(tái)營造的氛圍對表演的真實(shí)性做出判斷。事實(shí)上，表演的真實(shí)不僅取決于表演的形式、道具和舞臺(tái)氛圍的建構(gòu)，還取決于表演者的表演，最重要的是表演者自身是否是當(dāng)?shù)匚幕乃姓?。另外，紀(jì)念品也是民族節(jié)慶活動(dòng)文化的一種重要載體。然而，盡管我國的旅游業(yè)高速發(fā)展，但紀(jì)念品的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于節(jié)慶旅游業(yè)。當(dāng)前，民族節(jié)慶紀(jì)念品市場上存在大量千篇一律、缺乏特色的手工藝品，不僅形式上無法使游客產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想，而且這種同質(zhì)化的現(xiàn)象導(dǎo)致紀(jì)念品的文化特質(zhì)快速消退。作為旅游活動(dòng)記憶的最佳載體，紀(jì)念品的真實(shí)往往會(huì)在旅游活動(dòng)結(jié)束后對旅游者的真實(shí)性感受存在至關(guān)重要的作用，甚至是旅游者向他者傳播、推薦民族節(jié)慶活動(dòng)的重要媒介。

結(jié) 語

在文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的社會(huì)條件下，民族節(jié)慶活動(dòng)在我國也迎來了發(fā)展的加速期，在這個(gè)過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)不規(guī)范、不合理等方面的問題。民族節(jié)慶活動(dòng)若要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，除了要綜合分析和運(yùn)用外部條件，更重要的是關(guān)注民族節(jié)慶活動(dòng)本身的發(fā)展，關(guān)注節(jié)慶活動(dòng)的真實(shí)性。關(guān)于節(jié)慶的真實(shí)性應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以提升：

1.加強(qiáng)節(jié)慶主題的提煉

民族節(jié)慶應(yīng)有鮮明的主題，沒有主題的節(jié)慶是不能吸引觀眾的，一個(gè)地區(qū)節(jié)慶品牌與其本身的經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)是密切相關(guān)的。傳統(tǒng)的民族節(jié)慶活動(dòng)是一個(gè)民眾的約定俗成，它更多地是一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)的人們的共同情感、共同意愿。不可否認(rèn)，節(jié)慶活動(dòng)的核心價(jià)值是文化，但要把文化作為一種資源進(jìn)行開發(fā)就很有講究，特別是有商業(yè)前景的、產(chǎn)業(yè)化前景的開發(fā)。節(jié)慶活動(dòng)本質(zhì)有功利性和目的性，在前期策劃的過程中如果能夠充分醞釀，找到一個(gè)適宜的背景、適宜的名稱和適宜的挖掘價(jià)值，分析本地區(qū)獨(dú)有的資源和外來投資者是否會(huì)接受，牢牢抓住節(jié)慶活動(dòng)的個(gè)性主題，尋找各方面的需求和共鳴，準(zhǔn)備好市場需要的東西，那么就可能通過民族節(jié)慶活動(dòng)，在彰顯少數(shù)民族地區(qū)文化特色的同時(shí)，拓展信息渠道、培養(yǎng)與外界的感情、做大自己的資源庫，以靈活多樣的方式，使民族節(jié)慶活動(dòng)體現(xiàn)“政府滿意、百姓接受、市場活躍”的風(fēng)格及形象。

2.深入挖掘節(jié)慶的民族文化特色

節(jié)慶活動(dòng)作為人類文明的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，其根本目的是為了給人們創(chuàng)造一種機(jī)會(huì)聚集在一起，共同記憶生命中的某一個(gè)時(shí)刻，共同體驗(yàn)生活的美好時(shí)光，滿足人們的尋求幸福歡樂的需要。對節(jié)慶文化進(jìn)行研究，是民族文化研究的極佳載體和便捷路徑，也是引導(dǎo)民族地區(qū)積極、科學(xué)開展節(jié)慶活動(dòng)的重要保證。民族節(jié)慶活動(dòng)要辦出特色，就必須結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶厣Y源，這是民族節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，失去了“地方精神”內(nèi)涵，滿足不了大多數(shù)游客參加節(jié)慶的初衷，對于民族節(jié)慶無疑是釜底抽薪。地方節(jié)慶的最大優(yōu)勢就是展示民族傳統(tǒng)的記憶符號(hào)，只要有所堅(jiān)持，保持原生態(tài)不強(qiáng)求時(shí)尚，才能保持永久的生命力和吸引力。這方面，慕尼黑啤酒節(jié)是最典型的案例。雖然慕尼黑啤酒節(jié)已經(jīng)成為世界最為關(guān)注的節(jié)日，但它的知名并不是依靠對外促銷得來的，而是在于其歷史悠久的釀造文化。

3.民族節(jié)慶紀(jì)念品

只有立足本土地域文化特色發(fā)展節(jié)慶活動(dòng)紀(jì)念品，才會(huì)擁有旺盛的生命力和良好的發(fā)展空間。民族節(jié)慶紀(jì)念品不是單純的商品，它濃縮一個(gè)地方的民俗風(fēng)情，承載著一次旅行的記憶，是地域獨(dú)特文化的載體，具有文化含量高、工藝性強(qiáng)、有紀(jì)念意義、可收藏性、地方性、實(shí)用性等優(yōu)勢。因此，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，充分吸收其他成熟領(lǐng)域紀(jì)念品開發(fā)、制作的經(jīng)驗(yàn)，尋求到各種文化要素的理想契合點(diǎn)，使各種文化因素結(jié)合的具有價(jià)值和共鳴。要體現(xiàn)民族節(jié)慶紀(jì)念品必須呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)性，紀(jì)念品的整體設(shè)計(jì)應(yīng)新穎奇特，具有藝術(shù)欣賞性。

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