王伯承，侯利文

(1華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院，上海 200237;2．貴州民族大學(xué)，貴陽 550025)

大閱兵:歷史記憶與時代訴求(1949—2015)

王伯承1，2，侯利文1

(1華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院，上海 200237;2．貴州民族大學(xué)，貴陽 550025)

基于對中華人民共和國成立后舉行的歷次大閱兵的系統(tǒng)梳理，以期從閱兵的歷史記憶中發(fā)現(xiàn)時代的訴求。新中國成立后舉行了14次國慶大閱兵，每一次閱兵凝聚的歷史記憶都呈現(xiàn)著國家發(fā)展的時代印跡。社會個體的記憶被集體的記憶所收編，大閱兵作為國家意志表征的符號展演，同時也實現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的建構(gòu);社會個體表面上處于被壓制的狀態(tài)，在深層次上亦是內(nèi)在的自主性蛻變。大閱兵作為一種規(guī)制常態(tài)，唯有1984年國慶閱兵和紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大閱兵屬于破例:兩次閱兵都發(fā)生在時代交替的節(jié)點上，前者是中國改革開放破浪前行的重要時刻，而后者則處于中國經(jīng)濟社會“新常態(tài)”發(fā)展階段的重要轉(zhuǎn)折期。

大閱兵;符號展演;歷史記憶;應(yīng)時破例;時代訴求

一、問題的提出

閱兵是一個具有悠久歷史內(nèi)涵的概念，源遠流長。放眼世界，埃及、波斯、羅馬等文明古國閱兵的活動早已有之。中國在春秋時期，就有“觀兵以威諸侯”［1］的明確文字記載，秦漢以后，閱兵活動日趨走向常規(guī)化，此類文字記載多見于歷代的詩詞歌賦中。例如“閱兵貔武振，聽樂鳳凰來”(唐朝，薛存誠·《觀南郊回仗》);“因射構(gòu)茲亭，序賢仍閱兵”(北宋，王安石·《射亭》);“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”(南宋，辛棄疾·《為陳同甫賦壯詞以寄》)。明清時，中國的閱兵活動已逐漸形成官方的定制，閱兵定期舉行，并且檢閱內(nèi)容多樣化。1919年，北洋政府為慶祝一戰(zhàn)勝利在故宮舉辦了第一次西式大閱兵?；仡櫄v史，中國人民解放軍素來有重視閱兵的傳統(tǒng)，新中國成立前即有若干次小型閱兵，而建國后共進行了14次大閱兵［2］:從1949到1959年的11年間每年國慶都有閱兵;之后由于“文化大革命”等政治活動的影響，國慶閱兵一度中斷，直到1984年建國35周年時才恢復(fù)國慶閱兵;再接下來的1999年建國50周年和2009年建國60周年分別舉行了盛大的閱兵典禮。在中國經(jīng)濟社會“新常態(tài)”的發(fā)展階段，中國于2015年9月3日舉行紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大閱兵。2015年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，也是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年。面對中國經(jīng)濟社會發(fā)展新時期的國內(nèi)外環(huán)境，這次閱兵顯得格外特別。所以，當中國即將舉行閱兵的規(guī)劃甫一出臺，即刻引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注［3］。例如:日本《東京新聞》報道，中國這次舉行的閱兵式是首次與國慶節(jié)無關(guān)。習(xí)近平主席一方面要向國民展示他完全掌控人民解放軍，另一方面也是要牽制日本的安倍政權(quán)在歷史認識和參拜靖國神社等問題上自律。香港《太陽報》也報道，利用戰(zhàn)爭勝利紀念日舉辦閱兵是國際慣例，美國、法國、俄羅斯莫不如此……對于中國來說，舉辦抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵，更具有特殊的意義和價值，等等。可見，大閱兵作為一種國家行為有著豐富的內(nèi)涵。本文基于對新中國后舉行的14次國慶閱兵的梳理，以期從大閱兵的歷史記憶中發(fā)現(xiàn)時代的訴求。社會記憶作為承載了社會意涵的一種工具，通過對閱兵式的歷史記憶回溯，呈現(xiàn)出一個時代的社會現(xiàn)實建構(gòu);大閱兵作為聲勢浩大的紀念儀式，也實現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的建構(gòu)。但是，大閱兵的“應(yīng)時破例”，亦從另一個角度演繹了我國經(jīng)濟社會特殊發(fā)展階段的現(xiàn)實場景。

二、記憶回溯中大閱兵的符號展演與社會塑造

符號與儀式是體現(xiàn)人類社會及其行為的外顯形式，儀式通常被界定為象征性的、表演性的有特定內(nèi)涵的一整套行為方式。涂爾干和布朗曾將儀式視為具有增強集體情緒和社會整合作用的外在表征［4］。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，因而具有溝通、過渡，以及強化秩序及社會整合的功能。新中國成立后的14次國慶大閱兵通過符號展演和儀式呈現(xiàn)，都有特殊的背景，并展示其特殊意義。

作為符號的表征，1949年10月1日的大閱兵儀式，是作為中華人民共和國開國大典的重要組成部分而存在的。閱兵既是軍事力量的展示，亦是國家力量的表征。從炮火硝煙中走來的人民軍隊，手持和操作著繳獲的“萬國牌”①受閱裝備有輕重武器110多種，產(chǎn)自24個國家的98家工廠。參見文獻［5］。武器裝備［5］，以勝利之師風(fēng)采，接受政府和人民的檢閱;為迎新開國大典，全國各部隊的“三八大蓋”②三八式步槍(日語:三八式歩兵銃;さんぱちしきほへいじゅう，英文:Sanpachi-shiki hohei-ju)為手動步槍，在中國一向被俗稱“三八大蓋”，由于其槍機上有一個隨槍機連動的防塵蓋以及機匣上刻有“三八式”字樣而得名。三八式步槍始于1907年，是第二次世界大戰(zhàn)中日本法西斯陸、海軍最主要、最基本的武器，一直使用到二戰(zhàn)結(jié)束;然而作為戰(zhàn)利品，中國人民解放軍依然使用了相當長的一段時間。都集中到檢閱部隊;所有受閱的最先進的裝備雖然經(jīng)過仔細檢修保養(yǎng)，但還是有裝甲車在檢閱途中因機械故障熄火，最后靠后車頂著走過天安門城樓，從而避免了閱兵活動的中斷。而“馬拉炮”也成為歷史記憶中的一個經(jīng)典鏡頭，一是因為機械動力的匱乏而只能靠人畜作為大型武器牽引動力，二是因為怕糞便留在長安街上而給騾馬的屁股后面都掛著兜子……這些略顯尷尬的畫面，既暗示著建國伊始我國經(jīng)濟社會建設(shè)各項事業(yè)基礎(chǔ)薄弱、百廢待興，同時又預(yù)示著一個嶄新的國家正在噴薄而出。

一年后的1950年的國慶閱兵，時值朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)、臺灣局勢緊張，這次閱兵更多地體現(xiàn)的是一種戰(zhàn)爭動員。朱德總司令在檢閱部隊以后宣讀了《中國人民解放軍總部命令》，號召全國人民保家衛(wèi)國;19天后，中國人民志愿軍即跨過鴨綠江，奔赴朝鮮戰(zhàn)場。3年后的1953年國慶閱兵，抗美援朝的人民軍隊已凱旋歸來，中國人民志愿軍代表團和志愿軍總司令彭德懷一同出現(xiàn)在天安門觀禮臺上，城樓前的鋼鐵洪流象征著不懼帝國主義入侵，保家衛(wèi)國的豪情壯志。這期間的1951年國慶閱兵也刻意地凸顯新中國建立后的成長與變化，火炮隊伍一部分由汽車牽引，一部分由騾馬牽引，與開國大典上的“馬拉炮”意味不同，這種安排象征性地直觀反映了人民解放軍從騾馬化向摩托化方向的發(fā)展。1952年國慶閱兵，身著五顏六色民族服飾的各民族群眾組成的民兵方隊，手里拿著輕武器，朝氣蓬勃地通過天安門，盡顯各民族大團結(jié)的風(fēng)姿，對應(yīng)中國正在進行大規(guī)模民族識別的活動，為這一年的閱兵留下了時代的烙印。

1954—1959年的6次國慶閱兵，作為歷年正常閱兵的一個承接，分別實現(xiàn)了人民解放軍軍銜制，陸軍武器裝備的制式化，第一批出廠的國產(chǎn)“解放牌”汽車、國產(chǎn)噴氣式轟炸機、殲擊機參加閱兵，新創(chuàng)建軍事學(xué)院的將校學(xué)員們受閱，天安門廣場擴建完成，騎兵部隊最后一次受閱，傘兵部隊首次亮相，等等。這些都標志著一個新成立國家的勃勃生機和國防軍隊建設(shè)取得的巨大成就以及國家武器裝備的時代進步。后來，由于“文化大革命”等政治活動的影響，歷年的閱兵活動被中止。為了一掃十年文化大革命的陰霾，振奮國人社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神面貌，1981年，在鄧小平同志的提議下，中央軍委決定恢復(fù)國慶閱兵，并于1984年舉行了新中國成立35周年國慶閱兵。之后的1999年、2009年分別舉行了規(guī)?？涨暗膰鴳c50周年和60周年大閱兵。改革開放后三次大閱兵最引人注目的是新式武器的展示:1984年的閱兵，中國首次展示陸基洲際導(dǎo)彈;1999年閱兵，最受關(guān)注的是“東風(fēng)-31”洲際彈道導(dǎo)彈;2009年的閱兵則是巡航導(dǎo)彈、反艦彈道導(dǎo)彈及多種戰(zhàn)略導(dǎo)彈。這些成就均引起世界震動。在中國推動軍事透明化的背景下，2015年新式武器裝備登場，同樣備受關(guān)注。而中國作為亞洲的主導(dǎo)經(jīng)濟體，其積極的國家行為和內(nèi)外策略旨在如何實現(xiàn)將這種經(jīng)濟實力轉(zhuǎn)化為地緣政治影響力和建構(gòu)新的世界秩序。

人類建構(gòu)著社會現(xiàn)實，在這種建構(gòu)當中，主觀過程可以變得客觀化。大閱兵的符號展演作為一種時代的主觀呈現(xiàn)，亦是一個社會塑造的客觀過程。因為“社會是人類活動形塑的客觀現(xiàn)實”［6］。新中國先后進行了14次國慶閱兵，一次次閱兵見證了人民軍隊的跨越發(fā)展，以及軍制、軍服和武器裝備的不斷變化;每一次閱兵式上以中國軍人的精神風(fēng)貌、新型武器裝備的出現(xiàn)為表征的符號展演，濃縮的是中國人的時代氣質(zhì)和對社會發(fā)展的訴求，從中我們既看到經(jīng)濟的發(fā)展、國力的強盛，更見證新中國如何一步步從貧窮落后走向時代復(fù)興。

三、大閱兵中的國家意志與個人形象

閱兵作為一種外在的“符號展演”，傳達的卻是一種內(nèi)在的國家意志:一是國家軍隊建設(shè)的集中展示，政府可以通過閱兵來推動民眾更好地關(guān)注國防和國家建設(shè)，進一步提高軍事實力;二是國家精神風(fēng)貌的集中彰顯，政府通過閱兵這種軍隊集體活動的外顯形式，以呈現(xiàn)民族的自信心和自豪感，同時旨在凝聚民族的力量。特別是當一個國家內(nèi)部存在著敵對勢力和分裂勢力或者外部面臨著被侵略的風(fēng)險時，國家軍事實力的呈現(xiàn)和民族力量的凝聚往往能達到軍事威懾的目的。在很多緊急情況下，閱兵式直接轉(zhuǎn)化成為戰(zhàn)爭動員，古今中外閱兵的最直接的目的莫不如此。此外，閱兵還有國家權(quán)力接替更迭、過渡的象征意義，這在中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)核心身上有直接的體現(xiàn)。

中蘇關(guān)系惡化后，全面模仿蘇聯(lián)軍隊建設(shè)的活動被叫停，包括一年一度的國慶閱兵在1959年后也被終止，中國軍隊軍容建設(shè)進入10年停滯期。撥亂反正與改革開放后，鄧小平主持中央軍委工作，此時的人民軍隊迫切需要實現(xiàn)信息化和現(xiàn)代化建設(shè)。1984年的閱兵是個重要的分水嶺，它在周期上與領(lǐng)導(dǎo)人換屆的戲劇性關(guān)聯(lián)，使之對內(nèi)的政治象征意味更大于對外的軍威展示。此后，江澤民時期的國慶50周年閱兵，檢閱首長是中國共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心和中央軍委主席江澤民。胡錦濤時期的國慶60周年閱兵，胡錦濤作為中國共產(chǎn)黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)核心和中央軍委主席檢閱軍隊［7］。接下來的習(xí)近平時期的反法西斯勝利70周年大閱兵，都體現(xiàn)的是國家領(lǐng)袖對國家權(quán)力的穩(wěn)定掌控。

與國家意志彰顯相對的是個體意識的被掩蓋。個人絕對服從于國家意志，而且在這種大型集體活動的展示中，個體意識在精神上被國家的神圣的使命感所統(tǒng)攝，表現(xiàn)出高度的社會團結(jié)。開國大典時中國人民解放軍的空軍還沒有正式建軍，解放軍只有17架飛機，因為飛機太少，第一批飛機飛越天安門后，又回轉(zhuǎn)再次受閱，而且有部分戰(zhàn)斗機攜彈飛行，突破了閱兵不得攜帶實彈的世界慣例。但當時的情況不同，為了防止敵對勢力對新生人民政權(quán)的破壞，只能做出這樣的安排。幾位參閱的飛行員均立下生死狀:萬一出了故障，寧愿自己犧牲也絕不傷及參加開國大典的首長和群眾。1950年國慶閱兵，朱德總司令在天安門城樓上就朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)、臺灣局勢發(fā)表講話，一時群情激奮，人們忽略了戰(zhàn)爭的慘烈以及可能帶來的犧牲，紛紛要求加入中國人民志愿軍赴朝鮮作戰(zhàn)。僅僅19天后，中國人民志愿軍就跨過鴨綠江，抗美援朝，保家衛(wèi)國;到1953年戰(zhàn)爭結(jié)束，有14萬英雄兒女長眠于異國他鄉(xiāng)。在國家意志面前，個體作出了巨大犧牲，而且英雄形象的塑造使得社會個體緊緊凝集于國家意志之下。在國慶大閱兵的鋼鐵洪流中，既有戰(zhàn)機呼嘯、戰(zhàn)車轟鳴、分列式方隊整齊劃一的壯觀場面;亦有子承父業(yè)、兄弟姐妹齊上陣的溫情故事，而且他們無一例外都把能夠接受國家領(lǐng)袖的檢閱作為畢生的榮耀。黨和國家將社會個體的苦難經(jīng)歷和記憶變成在國家意志面前的一種無限崇高的話語，并借助氛圍營造、情緒調(diào)動、邏輯歸罪等策略，對民眾的苦難記憶進行儀式化、情感化改造，使之融入革命、解放、民族、國家的宏大敘事中［8］。社會個體的苦難記憶被集體的革命記憶所收編，成為維護國家統(tǒng)治和社會秩序的需要。

關(guān)于中國的閱兵，不能不提的就是分列式。作為世界上最為整齊劃一的方隊，對整體的強調(diào)到了無以復(fù)加的程度，列式的嚴格訓(xùn)練可以使萬人如一人，通過消滅個體差別，強化集體意識。中國國慶大閱兵時，特別是對步兵的行進步伐要求分毫不差，“1分鐘116步，每步75厘米”的精確規(guī)制，實現(xiàn)了對行進方隊中個體在時間和空間上的雙重建構(gòu)，使得閱兵顯現(xiàn)出一種外在的強大凝合力。然而特別具有意義的是，由于天安門廣場的超大尺度，天安門城樓與分列式隊伍相距甚遠，整齊劃一對檢閱者來說似乎是個偽命題。而只有現(xiàn)場和躲在電視機前的觀眾，才能驚嘆于那不差毫厘的壯觀和感受到排山倒海的氣勢。每一社會個體通過對士兵們的身體展演的敬仰和肅然起敬，瞬間被轉(zhuǎn)化為對國家的深度認同，大閱兵上呈現(xiàn)的國家意志和個人形象，自然地延伸到社會結(jié)構(gòu)和秩序的建構(gòu)中。

表面上看，毛澤東時代的中國是一個高度注重集體主義的社會，社會個體似乎全然失去了自由與自主性，無法選擇其生活或工作之地，更毋庸說選擇社會團體或政治團體了。然而，在更深的層面，個人也被從家庭、親屬和社區(qū)所構(gòu)成的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，并擺脫了以儒家和父權(quán)為主的傳統(tǒng)價值與行為規(guī)范的束縛。更重要的是，個人被號召參與政黨國家推動的政治、經(jīng)濟和社會運動，并將自身重塑為政黨和國家的公民。對于年輕人和婦女來說，其解放意味尤為突出，因為在傳統(tǒng)社會中，他們都得生活在祖蔭之下的邊緣處［9］。個體獲得的力量在很大程度上是來自于自上而下的影響，包括集體化、新婚姻法、國家政策、政治運動等一系列國家行為，而不是來自于個人自發(fā)的并為之作出犧牲的自下而上的努力［10］。個性與個人主義的興起是集體化時代國家對本土道德世界予以社會主義改造，以及改革開發(fā)后商品生產(chǎn)與消費主義的沖擊所共同作用的結(jié)果。可見，國家的號召和精神凝聚，同樣實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的解構(gòu)。在社會主義市場經(jīng)濟不斷深入人心的今天，社會個體化日益彰顯，人們在社會生活中獲得了越來越多的自由和自主選擇的權(quán)利。人們在新時代以新的精神面貌和自信昂首見證了中國紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大閱兵。

四、大閱兵中的打破常規(guī)與應(yīng)時破例

回溯新中國成立后的國慶閱兵，1960年國慶前夕，中國政府決定改革國慶典禮制度，實行“五年一小慶、十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”的制度。之后，由于中國國內(nèi)的各項政治運動的緣故，國慶閱兵一度中斷。直到1984年國慶35周年時才恢復(fù)國慶閱兵。再接下來重新回到了逢10年一次閱兵的慣例:1999年建國50周年和2009年建國60周年，時任國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤分別在主政期間按照舊制各閱兵一次。如果按照10年一大慶的規(guī)律，那么接下來的閱兵應(yīng)該是在2019年國慶70周年時舉行。這樣看來，迄今有兩次閱兵是破例舉行的:一是1984年國慶閱兵，再一個就是紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大閱兵。不難發(fā)現(xiàn)，這破例的兩次閱兵都發(fā)生在時代交替的節(jié)點上。

1984年的國慶閱兵正是中國改革開放破浪前行的重要時刻，鄧小平同志為了弘揚時代精神并展示改革開放的成績，破例在國慶35周年之際舉行大型閱兵式，令國際矚目。此后30年的發(fā)展，中國走過了西方幾百年的現(xiàn)代化歷程。伴隨著經(jīng)濟體制改革的逐漸深入，社會體制、政治體制改革都開始逐漸松動。體現(xiàn)在該次閱兵上，程序和內(nèi)容上均有不同程度創(chuàng)新。改革開放前是參照蘇聯(lián)的風(fēng)格，閱兵首長是最高軍事首長(總司令或國防部長)，閱兵首長的檢閱口號多是“……萬歲”，而受閱者亦用“萬歲”作為回應(yīng)。改革開放后的國慶閱兵，閱兵首長改為軍委主席，互相的問候語換成了“同志們好、首長好，同志們辛苦了、為人民服務(wù)”，閱兵中“小平您好”的橫幅，成為共和國閱兵歷史上珍貴的記憶……閱兵口號的去政治化和親民性在不同程度上得到提升。該次閱兵充分流露出改革開放后的時代氣息，顯示了國家發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移，展示了改革春風(fēng)下人們蓬勃向上的精神風(fēng)貌。

2015年9月3日舉行的紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵，當屬開先河之舉?；仡櫷?，中華人民共和國除了國慶日舉行大閱兵外，還沒有在其他紀念日舉行閱兵的先例。不過，世界上有許多國家在非國慶日的某種重大節(jié)日舉行閱兵，如法國、俄羅斯等歐洲國家就在第二次世界大戰(zhàn)勝利后時常舉行閱兵，甚至這種紀念性閱兵活動形成了定制性閱兵。然而，亞太地區(qū)反法西斯戰(zhàn)爭勝利紀念性閱兵卻長期缺位，這必將形成一種假象——二戰(zhàn)只有一個歐洲主戰(zhàn)場，由此將導(dǎo)致不可或缺的亞太戰(zhàn)場在各種紀念儀式中被日益邊緣化。盡管前蘇聯(lián)在亞太戰(zhàn)場也發(fā)揮了重要作用，作出了重大犧牲，但俄羅斯歷年舉行的紀念反法西斯勝利的閱兵活動，也主要是強調(diào)以“衛(wèi)國戰(zhàn)爭”為核心的歐洲戰(zhàn)場，相對來說忽視了其在亞太地區(qū)反對日本法西斯的活動。特別是中國作為第二次世界大戰(zhàn)亞太地區(qū)抗擊日本法西斯侵略的主力軍，在相關(guān)紀念儀式中中國的這一地位并沒有得到應(yīng)有的重視和尊重。所以，這種現(xiàn)狀必須予以糾正。中國舉行的紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵即是對這一時代訴求的回應(yīng)。中國于2010年GDP超過日本正式成為世界第二大經(jīng)濟體后，①根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示:中國2010年年度經(jīng)濟總量首次超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體;2014年中國GDP總量達到636 463億元，若以美元計，中國GDP總量首次突破10萬億美元大關(guān)，成為繼美國之后又一個“10萬億美元俱樂部”成員，同時GDP總量穩(wěn)居世界第二，經(jīng)濟總量排名世界第三的日本已經(jīng)不及中國的一半。經(jīng)濟平穩(wěn)快速地發(fā)展，過渡到“新常態(tài)”的戰(zhàn)略發(fā)展機遇期，國家領(lǐng)袖習(xí)近平也成為了鄧小平之后最具轉(zhuǎn)型色彩的中國領(lǐng)導(dǎo)人。伴隨著中國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，以高鐵技術(shù)走出國門、一帶一路建設(shè)、亞投行的設(shè)立為代表，中國參與世界進程的廣度和深度也達到了前所未有的程度，中國模式②張維為認為，中國模式背后的8個理念是:實事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同。而中國作為唯一的“文明型國家”，主要有8個特征，這8個特征又可以簡稱為“四超”和“四特”?！八某笔浅蟮娜丝谝?guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)和超深厚的文化積淀?！八奶亍庇伞八某毖苌鴣?，即獨特的語言、獨特的政治、獨特的社會和獨特的經(jīng)濟(參見文獻［11］)。在不少方面已經(jīng)超越或即將超越以美國為代表的西方模式［11］。毫無疑問，中國已經(jīng)有足夠的理由來展示已經(jīng)獲得的民族自信，展現(xiàn)她作為一個負責(zé)任大國的魄力。作為亞太地區(qū)抗擊日本侵略的主力軍，中國有義務(wù)通過閱兵活動達到上述目的。這種活動應(yīng)該成為定制，以后可以經(jīng)常性地舉行，以便警示世人重視中國抗日戰(zhàn)場在二戰(zhàn)中的作用，并敦促日本正確認識自己的侵略歷史。

通過打破常規(guī)，我們發(fā)現(xiàn)“常規(guī)”，大閱兵作為一種外在的符號展演，彰顯著深刻的時代涵義。近年來，隨著美國全球戰(zhàn)略重心向亞太方向調(diào)整，日本借勢不斷向海外擴展其軍事影響力，日本國內(nèi)對二戰(zhàn)侵略歷史的否認和軍國主義的抬頭，這些都影響日本未來的發(fā)展方向。而且又恰逢釣魚島主權(quán)爭議，此時中國舉行大閱兵，無疑是對外的一種軍事震懾。在和平年代舉行聲勢浩大的紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利的閱兵活動，也是對日本過去在亞太地區(qū)的侵略事實的一種追憶——日本軍國主義在亞太地區(qū)的侵略活動給其他國家和人民造成災(zāi)難的歷史真相不容抹殺;而且還能給不明真相的人予以教育和警示，使之正確認識。可以看出，世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國抗日戰(zhàn)爭70周年之際中國舉行大閱兵，看似突然，實則必然。中國這樣做，既是世界形勢和亞太地區(qū)形勢發(fā)展使然，也是中國有實力行使義務(wù)、警示世人、彰顯國家意志的體現(xiàn)。同時，在中國中央政府大力反腐“打虎拍蠅”深入開展的時刻進行閱兵，也是對內(nèi)國家穩(wěn)定的一種表征。

五、結(jié)語

閱兵儀式有豐富的內(nèi)涵意義。閱兵可以展示軍隊建設(shè)和軍人風(fēng)貌，同時可以向世界展現(xiàn)國家力量和民族自信。新中國成立后歷次大閱兵的歷史記憶流變亦展現(xiàn)著一個民族發(fā)展的時代印跡和社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實建構(gòu):60余年來，中國軍隊信息化建設(shè)和作戰(zhàn)能力得到前所未有的提升，經(jīng)濟社會得到翻天覆地的變化。從國家意志的角度來說，閱兵是威懾境內(nèi)外敵對勢力的有效手段，是使用不流血的軍事方式來解決軍事問題和政治問題的重要工具。而從社會個體的角度來講，大閱兵歲月更替，個體與國家、社會的關(guān)系也在悄然發(fā)生改變。在社會個體化日趨明顯的今天，在過去30多年中國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會邁向現(xiàn)代的工業(yè)社會過程中出現(xiàn)巨大的社會關(guān)系變遷，其中個體化是最明顯的一種變遷，社會個體的自主性有了相當程度的提高。在公民社會發(fā)育尚不完善、社會組織尚不健全、社會個體缺乏團體生活的中國社會，我們?nèi)匀恍枰环N國家力量來實現(xiàn)社會的團結(jié)和民族力量的凝聚。在安倍政府轉(zhuǎn)向軍國主義的大背景下，抗戰(zhàn)的歷史更不應(yīng)該被遺忘。國家舉辦一場前所未有的大閱兵，可以將蒙受的苦難和屈辱轉(zhuǎn)化為這個民族走向未來的凝聚力和正能量，再度凝聚民心民意，使中國在經(jīng)濟社會“新常態(tài)”的發(fā)展階段取得更大的進步。

［1］陳襄民．春秋左傳·上［M］．鄭州:中州古籍出版社，1993:420．

［2］涂學(xué)能．開國大閱兵［M］．北京:中共黨史出版社，2009．

［3］參考消息網(wǎng)．境外媒體:中國借抗戰(zhàn)大閱兵對日施壓意義非凡［EB/OL］．(2015-01-25)［2015-02-10］．http://news．sciencenet．cn/htmlnews/2015/1/ 312200．shtm．

［4］郭于華．儀式與社會變遷［M］．北京:社會科學(xué)文獻出版社，2000:1．

［5］佚名．經(jīng)典再現(xiàn):新中國14次國慶大閱兵［EB/OL］．(2015-01-27)［2015-02-10］http://pic．chinadaily．com．cn/2015-01/27/content_19419860_3．htm．

［6］馬爾科姆·沃特斯．現(xiàn)代社會學(xué)理論［M］．2版．北京:華夏出版社，2000:39-40．

［7］王海洲．政治儀式中的權(quán)力宣展與合法性建構(gòu)——中國社會變革與政治發(fā)展中的國慶大閱兵(1949-2009)［J］．學(xué)海，2010(4):140-149．

［8］李里峰，戴樸．歷史記憶研究的東西方對話——“記憶與紀念，東方與西方”國際學(xué)術(shù)研討會綜述［J］．史林，2015(1):202-207．

［9］閻云翔．中國社會的個體化［M］．陸洋，譯．上海:上海譯文出版社，2012:356．

［10］閻云翔．私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)［M］．龔小夏，譯．上海:上海書店出版社，2009:258，261．

［11］張維為．中國超越［M］．上海:上海人民出版社，2014．

(責(zé)任編輯張佑法)

Parade:Historical Memory and Demands of the Times(1949—2015)

WANG Bo-cheng1，2，HOU Li-wen1
(1．Social and Public Administration School，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China;2．Guizhou Minzu University，Guiyang 550025，China)

The previous parades since the People’s Republic of China was established were analyzed in order to find out the demands of the times from the historical memory of the parade．National Day military parade has been held for 14 times since the founding of the People’s Republic of China，through which the historical memory is imprinted in the era of national development．Individuals’s memory is recorded into collective’s memory．Symbols of parade shows state will，but also realizes the construction of social structure and social order;individuals are suppressed on the surface，but also they experience the internal transformation of independence at a deeper level．The parade acts as a regulation of the norm，but the 1984 National Day parade and the victory of anti-fascist war 70 anniversary parade are exceptions:the two parades occurred in the era of alternate node，and the former was the important moment of China’s reform and opening up waves，while the latter was in the important period of transition in China’s economic and social development stage of“the new normal”．

parade;symbolic performances;historical memory;timely exception;demands of the times

D61

A

1674-8425(2015)11-0103-06

10．3969/j．issn．1674-8425(s)．2015．11．016

2015-06-08

王伯承(1988—)，男，河南商城人，編輯，博士研究生，研究方向:社會學(xué)理論;侯利文(1985—)，男，河南洛陽人，講師，博士研究生，研究方向:社會組織、社會變遷。

王伯承，侯利文．大閱兵:歷史記憶與時代訴求(1949—2015)［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2015 (11):103-108．

format:WANG Bo-cheng，HOU Li-wen．Parade:Historical Memory and Demands of the Times(1949—2015)［J］．Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(11):103-108．