袁寶龍

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 北京 102488)

中國(guó)封建時(shí)代的官方統(tǒng)治思想——儒家思想誕生于春秋時(shí)期，于諸子爭(zhēng)鳴時(shí)代發(fā)展成熟，成為一套完備的理論體系。秦漢之際的政治動(dòng)蕩與社會(huì)變革成為儒家思想發(fā)展的歷史機(jī)遇。統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn)催生了對(duì)統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的理論需求，儒家思想的歷史地位也隨著政治格局的改變而幾經(jīng)變遷，最終于漢武帝之世成為封建王朝的官方統(tǒng)治思想。本文擬就秦漢時(shí)期儒家思想地位的歷史變遷進(jìn)行深入研究，以期求正于方家。

一、先秦時(shí)期的儒家思想

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)的宗法制瀕臨崩潰。在這樣的動(dòng)蕩年代，思想的碰撞卻格外精彩，春秋時(shí)期的亂世也因此成為儒、法、道、陰陽(yáng)等多種理論體系孕育成長(zhǎng)的肥沃土壤。儒家學(xué)派的形成以及儒家思想理論體系的構(gòu)建，也基本完成于春秋時(shí)期。

《周禮·大宰》載“儒，以道德民”，賈公彥疏稱:“諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)曰‘儒’。掌養(yǎng)國(guó)子以道德，故云‘以道得民’，民亦謂學(xué)子也?！保?］40指明儒者是教育貴族子弟的王官。班固稱:“儒家者流，蓋出于司徒之官?！保?］1728也指出儒學(xué)源于王官之學(xué)。儒家思想具體的源流以及產(chǎn)生的時(shí)間已不可考，不過(guò)儒家作為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)建以及儒家思想的體系化無(wú)疑完成于春秋之際，在此過(guò)程中，孔子的發(fā)起、首創(chuàng)之功無(wú)可替代。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)而周游列國(guó)，卻終其一生未能如愿。不過(guò)他廣收門徒，桃李滿天下，此后儒家學(xué)派代有傳人，故儒家思想得以代代傳承，歷春秋戰(zhàn)國(guó)之世迄未中衰。

儒家思想的核心是“仁”，次則為“禮”，兩者互相依存，支撐起儒學(xué)理論的整個(gè)體系。有關(guān)儒學(xué)的精義，自非本文討論的重點(diǎn)。我們的目的是從歷史的角度來(lái)還原儒學(xué)在秦漢時(shí)期不同階段的地位變遷。

儒學(xué)在秦漢以后的影響力遠(yuǎn)超諸子之學(xué)，不過(guò)值得注意的是，在諸子爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想僅是普通的一個(gè)思想流派而已，其時(shí)代影響力遠(yuǎn)不能與當(dāng)時(shí)的法、墨等學(xué)派相比。

先秦時(shí)期，儒家思想的地位可以從孔、孟兩圣的生平經(jīng)歷中略見(jiàn)一斑?？鬃右簧苡瘟袊?guó)，十四年間先后到達(dá)衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡諸國(guó)，但均未能找尋到施展抱負(fù)的舞臺(tái)。他曾對(duì)老子說(shuō)道:“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣;以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣夫!人之難說(shuō)也!道之難明邪?”［3］450其中七十二君的說(shuō)法當(dāng)屬夸張，但是在孔子之世，儒學(xué)未能引致諸國(guó)當(dāng)政者的賞識(shí)卻是事實(shí)。與孔子相隔百年的亞圣孟子，同樣在學(xué)成之后周游列國(guó)，歷至梁、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)，不過(guò)與孔子一樣，孟子的政治理念也始終未獲明君賞識(shí)，最后負(fù)憾而終。

史載齊景公悅孔子節(jié)財(cái)之政，欲封以尼溪田，晏嬰進(jìn)曰:“夫儒者滑稽而不可軌法。倨傲自順，不可以為下。崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗。游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！保?］1911

孟子的遭遇與此類似。孟子周游列國(guó)“適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”［4］2343。后人也曾作詩(shī)諷刺孟子之學(xué)唯重空論，不切實(shí)際:“乞丐何曾有二妻?鄰家焉得許多雞?當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊?！保?］538

由此可見(jiàn)，儒家思想在先秦時(shí)期作為諸子之學(xué)的一個(gè)流派，從未被列國(guó)當(dāng)政者采納成為一國(guó)之內(nèi)的官方統(tǒng)治思想。

孔孟的遭遇表明了儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尷尬境遇，同時(shí)也揭示了儒學(xué)遇冷的內(nèi)在原因。韓非子稱:“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！保?］1092春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，群雄爭(zhēng)長(zhǎng)，列國(guó)都在追尋富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)，而面對(duì)這種功利性需求，儒家思想顯得陳舊迂腐且不合時(shí)宜?？鬃訂?wèn)禮于老子之際，老子稱:“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳?！保?］2140而在孔子感慨自己的理論思想不為世上國(guó)君所賞識(shí)時(shí)，老子說(shuō)道:“幸矣子之不遇治世之君!夫《六經(jīng)》，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉!今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉!……茍得于道，無(wú)自而不可;失焉者，無(wú)自而可?！保?］450－451在傳統(tǒng)禮制崩毀、諸國(guó)爭(zhēng)雄的歷史語(yǔ)境之下，仁義智辯殊非持國(guó)之道，所以孔孟二人均無(wú)機(jī)緣一展自己的政治抱負(fù)，而儒家思想迄未能成為某一國(guó)邦的治國(guó)理念，也就不足為奇了。

儒家之學(xué)歷孔孟之后，在先秦時(shí)代的尾聲，荀子成為儒家思想的集大成者，他對(duì)于儒家思想的傳承以及儒學(xué)未來(lái)發(fā)展走向的影響至為深遠(yuǎn)。對(duì)于荀子其人，清人汪中稱:“蓋自七十子之徒即歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國(guó)、暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子傳之，其揆一也?！保?］78他把荀子與周公、孔子并稱，足見(jiàn)對(duì)其贊譽(yù)之高。郭沫若稱:“荀子是先秦諸子的最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的。”［8］218如郭氏所述，荀子對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)在繼承的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新改造，試圖以倫理道德準(zhǔn)繩為工具來(lái)完成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的國(guó)家構(gòu)建，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，荀子的思想與孔孟之學(xué)并無(wú)二致。但是荀子以此為基礎(chǔ)的諸多發(fā)展，卻使儒學(xué)產(chǎn)生了從純粹的理論層面向現(xiàn)實(shí)靠攏的趨向。比如荀子議兵、講刑政等等，均與孔孟的傳統(tǒng)儒學(xué)理念有異，卻使儒學(xué)成為現(xiàn)實(shí)政治哲學(xué)的可能性大大提高。

荀子最重要的貢獻(xiàn)之一是創(chuàng)建了萬(wàn)物輪回的循環(huán)宇宙觀。荀子稱:“皓天不復(fù)，憂無(wú)疆也。千歲必反，古之常也。”［9］482這種宇宙觀反映到春秋戰(zhàn)國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即是“天行有常，不為堯存，不為桀亡”［9］306－307。與孔子懷念遠(yuǎn)古的周公時(shí)代不同，荀子以輪回的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)世界，承認(rèn)王朝更替的合理性，儒學(xué)的政治傾向由因循守舊轉(zhuǎn)為革故鼎新，這使儒學(xué)成為新興王朝官方政治哲學(xué)的機(jī)率大增。這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是荀子打破了儒者不入秦的慣例，西入秦面見(jiàn)昭王。秦昭王稱:“儒無(wú)益于人之國(guó)?”荀子答道:“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨，必為順下矣?！逭咴诒境瘎t美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”［9］117－120具體談到儒學(xué)對(duì)人國(guó)之益，荀子認(rèn)為，啟用儒者可使“近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服”［9］121。

綜而言之，荀子的儒家思想，體現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):一是創(chuàng)建了萬(wàn)物輪回的宇宙觀;二是從傳統(tǒng)的理論教化轉(zhuǎn)向講現(xiàn)實(shí)功用性。這種變化極大地完善了儒家思想的理論體系，故而使儒家之學(xué)從普通的諸子之學(xué)成為影響力日著的時(shí)代顯學(xué)。

李澤厚先生對(duì)此總結(jié)道:值得注意的是，儒家思想作為一個(gè)理論體系，從孔子到孟子，一直處于不斷地自我完善與發(fā)展的進(jìn)程中。先秦諸子之學(xué)，或逐漸衰頹而至消亡，或始終活躍終于綿延而強(qiáng)大，名、墨屬于前者，而儒、道、法、陰陽(yáng)則屬后者。儒家思想在歷經(jīng)曲折之后，日益融合其他三家，其地位和影響力逐漸凌駕于其他三家之上［10］136。

二、秦國(guó)、秦朝的儒學(xué)發(fā)展情況

史稱“秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，比于戎翟”［4］685，這表明了早期秦國(guó)在文化上與中原諸國(guó)存在差距，而這種差距卻在客觀上使秦人易于擺脫舊法傳統(tǒng)的困擾，通過(guò)徹底的變法而完成一統(tǒng)之業(yè)，這一點(diǎn)想來(lái)非六國(guó)之人所能預(yù)料。

秦穆公時(shí)，戎王使由余使秦，穆公與談天下大事，問(wèn)之曰:“中國(guó)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無(wú)此，何以為治，不亦難乎?”由余以為，中國(guó)之亂緣于黃帝以后之君“阻法度之威，以責(zé)督于下，下罷極則以仁義怨望于上”。而戎夷之治在于“上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國(guó)之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之治也”［4］192－193。穆公以之為圣人，“三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎。天子使召公過(guò)賀繆公以金鼓”［4］194。

西周亡于戎，而秦穆公滅戎，故秦國(guó)的地位在當(dāng)時(shí)列國(guó)之中得到了極大提升。由余的思想近于儒家，只是未能如孔孟之學(xué)一樣系統(tǒng)化和理論化。秦國(guó)能成就霸業(yè)，與由余的影響密不可分，這表明了秦國(guó)具備如下兩個(gè)特點(diǎn):對(duì)外來(lái)文化易于吸收;同時(shí)對(duì)于異文化的選擇取舍具有極強(qiáng)的功利性。由于以上兩個(gè)特點(diǎn)，故富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)，在秦國(guó)極易獲得成功。

不過(guò)穆公之后，秦國(guó)的地位再度回落?！皶?huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦、丑莫大焉?！敝列⒐珪r(shí)，“周室微，諸侯力政，爭(zhēng)相并”，“秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷狄遇之”。故孝公下令求賢稱:“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！保?］202就是在這樣的背景下，始有商鞅變法之事。

從孝公求賢詔中可見(jiàn)秦國(guó)君臣對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的渴望以及對(duì)外來(lái)文化的開(kāi)放式態(tài)度。商鞅變法確立了秦國(guó)以法治國(guó)的治國(guó)理念，商鞅對(duì)儒學(xué)的看法自然也在影響著秦國(guó)官方對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度，進(jìn)而決定了儒學(xué)在秦國(guó)的地位高低。

商鞅變法，使秦國(guó)走上軍國(guó)之路。盡管秦惠文王即位后，商鞅身死，不過(guò)通過(guò)商鞅變法建立起來(lái)的以法治國(guó)的理念卻被秦國(guó)統(tǒng)治者世代延續(xù)。秦惠文王十年，以魏人張儀為相，由此引領(lǐng)了此后秦國(guó)以客入仕的歷史高潮。據(jù)考證，自張儀入相至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前秦國(guó)共計(jì)二十二位國(guó)相，僅一人明確為秦人［11］44。這一方面表明秦國(guó)法制化建設(shè)的深入，傳統(tǒng)的世官制已經(jīng)被摧毀殆盡;另一方面則表明秦國(guó)對(duì)于賢才能人的追逐起用早已擯棄了國(guó)別的偏見(jiàn)。后者固然與秦的傳統(tǒng)有關(guān)，同時(shí)也表明了秦的文化政策具有兼容并包、功利色彩濃重的特點(diǎn)。

秦昭王時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的最后一位大儒荀子入秦，兩人的對(duì)話前文已述，最終秦昭王對(duì)荀子之論頗加贊賞，這同樣也在表明著前述秦文化政策的特征。不過(guò)當(dāng)時(shí)，秦國(guó)以法而致強(qiáng)盛，這與荀子的儒家之學(xué)仍然存在極大差異。故荀子雖然稱“故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士”，以此來(lái)肯定秦國(guó)的強(qiáng)兵之策，但是同時(shí)又稱其“皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節(jié)之理也”。認(rèn)為“故招近募選，隆執(zhí)詐，尚功利，是漸之也;禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉;以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試”［9］274－275，而以最強(qiáng)大的軍隊(duì)也不能敵“湯武之仁義”。

不過(guò)秦昭王善荀子之論，卻表明了秦國(guó)對(duì)于儒家思想至少持不排斥的官方態(tài)度，這種兼容并包的治國(guó)理念其實(shí)是法制思想的深化。無(wú)論如何，在秦國(guó)統(tǒng)一前夕，秦國(guó)統(tǒng)治者與儒學(xué)的首度接觸，勢(shì)必影響著秦統(tǒng)一之后的治國(guó)理念。

實(shí)際上，秦昭王與荀子之會(huì)，固然是由于荀子主動(dòng)西去，另外一個(gè)更深層次的原因則是由于以秦昭王為代表的秦國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)于法家之外的理論思想主動(dòng)求索的態(tài)度。當(dāng)時(shí)秦國(guó)的發(fā)展已經(jīng)領(lǐng)先于東方六國(guó)，歷史底蘊(yùn)不足的秦國(guó)欲在傳統(tǒng)禮制崩潰的時(shí)代實(shí)現(xiàn)其帝國(guó)霸業(yè)，需要重新構(gòu)建一套政治哲學(xué)理論體系?？紤]到秦國(guó)以法而強(qiáng)，故這套理論體系必然以法家思想為根基，佐以他說(shuō)，雜糅而成。

著名的《呂氏春秋》完成于秦國(guó)統(tǒng)一前夕，而這部著作對(duì)于統(tǒng)一后秦王朝的政治哲學(xué)取舍有著深刻影響。眾所周知，《呂氏春秋》是秦相呂不韋集門客之力寫(xiě)就。關(guān)于其寫(xiě)作目的，元人陳澔如是說(shuō)道:“呂不韋相秦十余年，此時(shí)已有必得天下之勢(shì)，故大集群儒，損益先王之禮，而作此書(shū)。名曰《春秋》，將欲為一代興王之典禮也?！保?2］148也就是說(shuō)，《呂氏春秋》的一個(gè)重大使命是為統(tǒng)一之后的秦國(guó)提供新的統(tǒng)治思想和治國(guó)理念，也表明了秦統(tǒng)治者對(duì)于新的政治哲學(xué)的求索追逐。換言之，《呂氏春秋》試圖通過(guò)把諸家之學(xué)熔于一爐，創(chuàng)造一個(gè)全新的思想體系，以之治國(guó)理戎，同時(shí)完成思想的統(tǒng)一，而后者更是秦國(guó)至秦王朝一直追求的目標(biāo)。李澤厚先生指出，《呂氏春秋》自覺(jué)地企圖綜合百家，以求思想上的一統(tǒng)天下，寫(xiě)作《呂氏春秋》的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)應(yīng)該是在秦國(guó)已取得巨大成就的法家傳統(tǒng)的長(zhǎng)久實(shí)踐，但這個(gè)治國(guó)大方略中卻保留了許多儒家思想。不過(guò)，《呂氏春秋》中的儒家思想與原始儒學(xué)相比，實(shí)則大有區(qū)別。前者具有服務(wù)于皇家統(tǒng)治的政治目的，滲透著法家精神。二者貌同而實(shí)異，正好標(biāo)志著在新社會(huì)條件下新的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原始儒家思想所作的具體改造和利用［10］136－138。

也就是說(shuō)，在秦國(guó)統(tǒng)一前夕，無(wú)論從儒學(xué)本身抑或秦國(guó)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，兩者均有通過(guò)對(duì)儒學(xué)思想的改造來(lái)提高其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)契合度的需求，雙方相向而動(dòng)，使得春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相距最遙遠(yuǎn)的兩個(gè)對(duì)象走得越發(fā)接近。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響力不高的儒家之學(xué)即將通過(guò)自我改造而改變自己的命運(yùn)。秦的統(tǒng)一，則成為儒學(xué)地位徒然提升的歷史機(jī)遇。

史稱秦始皇“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)”［4］238。關(guān)于他尚法之偏好，已屬公論，本文無(wú)須贅述。在此我們需要意識(shí)到的是，秦始皇的統(tǒng)治思想其實(shí)是以法家為主，輔以儒學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等各種思想流派的新法家思想，這種思想的形成和意旨與《呂氏春秋》極其神似。也就是說(shuō)，秦始皇依舊信奉法家，但同時(shí)又吸納了其余諸子之學(xué)中可為其所用的理論思想，比如引入陰陽(yáng)家的五德終始說(shuō)，神仙家的神仙、方術(shù)之學(xué)等等，儒家思想由此首次被應(yīng)用到國(guó)家政治生活的實(shí)踐之中，可以說(shuō)儒家思想的命運(yùn)因秦始皇而得以改變。

《史記·禮書(shū)》載:“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)?！保?］1159這表明了秦朝在禮制方面的繼承與革新。而早期秦國(guó)的情況卻殊非如是，當(dāng)時(shí)“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳，此天下之所識(shí)也，非有所施厚積德也”［4］1857。從與戎翟同俗到整合六國(guó)禮儀，創(chuàng)建起文明國(guó)家的雛形，這都顯示出儒學(xué)在秦朝政治生活中不斷深化滲透的過(guò)程。

秦始皇至遲在統(tǒng)一之后建立了博士制度，“征從齊魯之儒生博士七十人”［4］1366。對(duì)此《漢書(shū)·百官公卿表》載:“博士，秦官。掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人?！保?］726盡管方士、儒生曾指責(zé)秦始皇“博士雖七十人，特備員弗用”［4］248。不過(guò)，從實(shí)際情況看，博士制度依然在秦王朝的國(guó)家決策方面發(fā)揮了很大作用。比如，議定統(tǒng)一后國(guó)君的名號(hào)問(wèn)題，李斯、博士共與其事，又與儒生議刻石頌德、封禪山川之事等等。而后秦始皇三十三年(公元前213年)，咸陽(yáng)宮會(huì)上，博士淳于越請(qǐng)“師古”［4］255。陳勝起山東，秦二世如博士諸儒生問(wèn)應(yīng)對(duì)之策，博士諸生始請(qǐng)發(fā)兵擊之，二世不悅。叔孫通時(shí)為待詔博士，應(yīng)以諛詞，二世稱善。而其余博士儒生中言反、盜者或下吏，或被罷［4］2720－2721。不考慮以上事件的最終結(jié)果，儒學(xué)之士在當(dāng)時(shí)國(guó)家重大事件的決策中享有一定的話語(yǔ)權(quán)是絕無(wú)疑義的。

由此可見(jiàn)，秦始皇在統(tǒng)一之后，首次使儒家學(xué)說(shuō)上升為國(guó)家政治哲學(xué)的一部分，這是儒學(xué)地位顯著提升的重要標(biāo)志。這種情況形成的原因，一方面是由于秦始皇努力開(kāi)創(chuàng)全新的兼容式政治哲學(xué);另一方面是由于儒士與儒學(xué)均表露出了為與政治結(jié)合而改變自身的意愿并且付諸行動(dòng)。而后秦始皇的“焚書(shū)坑儒”之舉致其蒙上反儒的惡名，但實(shí)際上，他對(duì)于儒學(xué)的首度提攜之功卻往往被學(xué)界習(xí)慣性忽略。梁?jiǎn)⒊?“蓋始皇一天下用李斯之策，固已知辨上下定民志之道，莫善于儒教矣。然則學(xué)術(shù)統(tǒng)一與政治統(tǒng)一，同在一時(shí)，秦皇亦儒教第二功臣也?！保?3］54－55

而儒學(xué)未能在秦代成為主流的統(tǒng)治思想，一方面與秦尚法的歷史傳統(tǒng)有關(guān);另一方面則是由于處于轉(zhuǎn)變初期的儒學(xué)理念仍然與秦初集權(quán)思想有矛盾之處，兩者的深度融合有待于雙方做出更高層次的轉(zhuǎn)變，這一任務(wù)則在數(shù)十年之后交由漢武帝來(lái)完成。

三、漢代儒學(xué)的發(fā)展

秦的統(tǒng)一局面僅維持了十五年。秦亡漢興，以劉邦為首的漢室君臣也要面臨新的政治哲學(xué)的選擇。

前文已述，商鞅變法之所以徹底，與秦國(guó)宗法勢(shì)力較弱有直接關(guān)系，這種現(xiàn)狀也使得秦國(guó)統(tǒng)治者能夠大開(kāi)大闔地尋找新的政治哲學(xué)與統(tǒng)治思想而無(wú)所羈絆?！秴问洗呵铩返膯?wèn)世表明了秦始皇對(duì)于一套龐大政治理論體系的求索，并使改良升級(jí)后的儒學(xué)首次上升到國(guó)家官方思想層面，只不過(guò)其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與法家相比擬。

漢室則以布衣卿相開(kāi)國(guó)，這種情況比此前的秦國(guó)更為特殊。劉邦出身市井，劉漢天下全無(wú)任何文化底蘊(yùn)可言，所以其對(duì)政治哲學(xué)的選擇上，視野必然更為開(kāi)闊。對(duì)于漢初君臣而言，最直接的教訓(xùn)是，尚法的官僚制秦帝國(guó)二世而亡，這讓目睹秦亡漢興的漢室君臣印象極其深刻。

漢王朝對(duì)于統(tǒng)治思想和政治制度的選擇范圍廣闊，也做出了許多嘗試。史稱:“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通定禮儀，陸賈造《新語(yǔ)》。”［2］81劉邦的此種安排，即體現(xiàn)了對(duì)多種理念的開(kāi)放原則，不過(guò)漢初在政治哲學(xué)的選取上更多地追求一種功利性，即能夠在客觀上使?jié)h王朝的統(tǒng)治更為穩(wěn)定。

實(shí)際上，真正可供選擇的對(duì)象依然是儒、法二家。秦統(tǒng)一后地位顯著上升的儒家思想，在此時(shí)地位繼續(xù)有所提升，個(gè)中的原因在于，作為秦朝政治哲學(xué)中處于主導(dǎo)地位的法家思想被認(rèn)為是秦亡主因，那么理念與之相左的儒家思想的合理性自然因此得到肯定。

秦漢之際的大儒陸賈成為這一時(shí)期儒學(xué)的主要宣揚(yáng)者。他對(duì)高帝劉邦總結(jié)稱:“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡。秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”［4］2699其所著《新語(yǔ)》稱:“民知畏法，而無(wú)禮義;于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行?！保?4］17這體現(xiàn)出明顯的抑法興儒態(tài)度。

儒家思想在國(guó)家政治層面的體現(xiàn)首先表現(xiàn)為漢初對(duì)行政管理體制的選擇上，漢初實(shí)行了與秦朝郡縣制迥異的分封制，其目的是懲于秦以孤立無(wú)援而亡的教訓(xùn)。呂思勉先生指出:“封建之制，至秦滅六國(guó)，業(yè)已不可復(fù)行。然當(dāng)時(shí)之人，不知其不可行也。乃以秦滅六國(guó)，為反常之事……于是有漢初之封建。”［15］50－51漢初分封其實(shí)是試圖真正回到周朝的分封時(shí)代。關(guān)于分封制，學(xué)界有人指出，其實(shí)漢所繼承的是楚制而非周制，不過(guò)至少?gòu)钠渌枷肷蟻?lái)說(shuō)，這種分封制的理念更符合早期的孔孟之學(xué)，具有一定的儒學(xué)傾向。

但這種復(fù)古之舉的失敗結(jié)局也已注定。其失敗不僅僅是由于集權(quán)帝國(guó)與郡國(guó)之間的矛盾，更重要的一點(diǎn)在于，重行周制，引發(fā)了對(duì)于漢代統(tǒng)治者皇權(quán)合理性的思考和質(zhì)疑。叔孫通制禮，是儒家思想在現(xiàn)實(shí)功用上的又一次體現(xiàn)，它在形式上使劉邦具備了天子權(quán)威，但仍然未在理論上合理地解釋劉漢皇權(quán)的合理性。出身市井的劉氏有何權(quán)威像當(dāng)年的周天子一樣分封諸國(guó)?這種思考自然會(huì)引發(fā)對(duì)劉漢皇權(quán)的質(zhì)疑，以至于漢昭帝時(shí)，眭弘以天有異象而請(qǐng)漢帝行禪讓之制［2］3153－3154。

不過(guò)總體而言，漢室江山的社會(huì)秩序當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步建立，盡管皇權(quán)合理性的問(wèn)題未能迅速解決，但是當(dāng)時(shí)天下方經(jīng)大亂，百?gòu)U待興，即便不認(rèn)可劉漢皇權(quán)之人也無(wú)精力和能力進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的質(zhì)疑指責(zé)。

漢懲亡秦之弊，表現(xiàn)出一定親儒遠(yuǎn)法的傾向，不過(guò)在漢初官方統(tǒng)治思想的取舍上，儒家之學(xué)依然讓位于法家，其中原因大致如下。首先，盡管叔孫通自稱儒家之學(xué)“難與進(jìn)取，可與守成”［4］2722，可是漢初百?gòu)U待興，從國(guó)家治理與管理的實(shí)際效果來(lái)看，法家理念無(wú)疑更勝一籌;其次，盡管儒學(xué)在秦時(shí)上升成為一種政治哲學(xué)，但其影響力仍遠(yuǎn)不及法家，故秦時(shí)法家人才之盛遠(yuǎn)勝儒家，經(jīng)歷秦末戰(zhàn)亂后，具有法家背景的人才成為漢初官吏的重要來(lái)源。

以漢相蕭何為例，有學(xué)者指出:蕭何身上有著明顯的法治傾向。作為秦王朝一名精明能干的縣吏，他精于秦的法律條文，他所秉承的思想準(zhǔn)則，正是秦的法治思想，是他作為前朝一名“文無(wú)害”的縣主吏習(xí)之有素的法治精神。而蕭何作為標(biāo)志性人物，表明漢初在統(tǒng)治精神上，繼承了秦朝尚法的傳統(tǒng)［16］。

以上兩點(diǎn)原因決定了儒家無(wú)法在漢初的儒法之爭(zhēng)中獲取先機(jī)，但純粹的法家之盛也僅如曇花一現(xiàn)。蕭何死后，曹參為相，標(biāo)志著漢代的統(tǒng)治思想進(jìn)入了黃老之學(xué)時(shí)代。黃老之學(xué)與法家有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，甚至可以說(shuō)黃老之學(xué)時(shí)代，法家并非真正式微，而是隱藏于黃老學(xué)說(shuō)的外殼之內(nèi)?！笆捯?guī)曹隨”，表明曹參肯定了蕭何時(shí)期以法家為主的理念，只不過(guò)曹參時(shí)期純法家的地位進(jìn)一步衰退，變種后的黃老之學(xué)則成為官方的統(tǒng)治思想。

黃老之學(xué)在當(dāng)時(shí)成為漢朝的統(tǒng)治思想，有其歷史因素:一方面，黃老清靜無(wú)為的意旨表明了統(tǒng)治集團(tuán)休養(yǎng)生息的決心，希望籍此恢復(fù)國(guó)力;另外一方面，作為統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家，依然要依賴法家思想進(jìn)行管理運(yùn)轉(zhuǎn)。所以兼具以上兩個(gè)特征的黃老之學(xué)被推到歷史舞臺(tái)的前沿也就不足為奇了。不過(guò)，黃老之學(xué)注定只是歷史中的過(guò)客而已，原因在于，漢初百?gòu)U待舉只是短期內(nèi)存在的事實(shí)，黃老之學(xué)更像是處于兩種政治哲學(xué)的中間過(guò)渡狀態(tài)。

黃老之術(shù)除了有利于恢復(fù)國(guó)力，也為學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴提供了廣闊的空間?；莸鬯哪?，廢挾書(shū)之律［2］90，這標(biāo)志著各種思潮可以自由發(fā)展，諸子之學(xué)開(kāi)始了復(fù)蘇的勢(shì)頭，這種寬松的學(xué)術(shù)氛圍也使儒家之學(xué)有機(jī)會(huì)在與其他思想的交融中進(jìn)一步完善自身。

漢朝的國(guó)力逐漸恢復(fù)，國(guó)家統(tǒng)治漸入正軌，關(guān)于皇權(quán)合理性以及由此延伸出的對(duì)于完整的國(guó)家政治哲學(xué)的需求問(wèn)題也日漸開(kāi)始凸顯。文景年間爆發(fā)了七王之亂，暴亂的表面原因在于王國(guó)勢(shì)力與中央集權(quán)的管理模式發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，其實(shí)更深層次的原因則在于，當(dāng)時(shí)劉漢皇權(quán)的合理性未得到圓滿的解釋，即便劉氏宗族內(nèi)部也認(rèn)為人人可為天子，更遑論他人。

漢武帝是漢代少見(jiàn)的有為之君，他征討四方，建功立業(yè)。一方面，他需要提高對(duì)于帝國(guó)管理的行政效率，這是黃老之學(xué)的溫柔法家所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的;另外一方面，他需要進(jìn)一步確認(rèn)劉邦一系血脈皇權(quán)的正統(tǒng)性，這是即便傳統(tǒng)法家也無(wú)法解決的難題。

這就給當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想提出了時(shí)代命題，《淮南鴻烈》就是在這種時(shí)代背景下問(wèn)世的?！痘茨哮櫫摇坊I備于文景之際，于武帝即位次年完成?；茨贤鮿布瘮?shù)千賓客，共撰此書(shū)，其目的“夫作為書(shū)論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事。上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣”，“故著書(shū)二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”［17］700－707?！痘茨哮櫫摇芬渣S老之學(xué)為基礎(chǔ)，把儒、法、陰陽(yáng)諸家之學(xué)盡納其中，試圖重造一種全新的理論體系，無(wú)論從成書(shū)方式以及成書(shū)理念，其都與《呂氏春秋》有異曲同工之妙，而治史者也往往把二者并論。

武帝之世，漢朝的國(guó)力已經(jīng)達(dá)于巔峰，對(duì)于這樣一個(gè)龐大的帝國(guó)，如何從制度和思想層面予以鞏固成為當(dāng)務(wù)之急。王國(guó)勢(shì)力被逐漸削除后，整個(gè)國(guó)家的管理權(quán)力終端盡歸中央，為了提高管理效率，必然要以法家思想為指導(dǎo)思想，但是亡秦的先例已經(jīng)表明，以法家思想為主導(dǎo)的一元制指導(dǎo)思想無(wú)法支撐起帝國(guó)的后續(xù)發(fā)展。在以法家搭建的框架之內(nèi)，必須要實(shí)以一種新的精神內(nèi)涵，通過(guò)體用結(jié)合的形式，來(lái)達(dá)成目的。

一方面，強(qiáng)漢對(duì)于新興政治哲學(xué)的需求日漸旺盛;另外一方面，漢代的儒家思想仍然在進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變之中。在秦時(shí)能夠作為官方的輔助思想，表明了儒學(xué)自我轉(zhuǎn)化的成功，同時(shí)也在激勵(lì)著儒學(xué)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。

元光元年，大儒董仲舒以“天人三策”面圣，這次君臣會(huì)晤無(wú)疑對(duì)于后世的影響至為深遠(yuǎn)。董仲舒在對(duì)策中說(shuō):“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)?！彼趯?duì)策的結(jié)論中建議:“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保?］2523

儒家思想即將因此而晉級(jí)為官方統(tǒng)治思想，這樣的地位向?yàn)榭?、孟、荀子以下儒者孜孜以求，直至董仲舒時(shí)代始能實(shí)現(xiàn)。而董仲舒的儒學(xué)理論則受前述《呂氏春秋》與《淮南鴻烈》精神的影響極其明顯，兩者均試圖構(gòu)建一種超越權(quán)術(shù)理論的思想，可以付諸當(dāng)時(shí)實(shí)踐的政治經(jīng)濟(jì)措施，為建構(gòu)統(tǒng)一帝國(guó)的上層建筑提供理論體系。如果說(shuō)《呂氏春秋》是建構(gòu)這種體系的第一步，那么從邏輯上而言，《淮南鴻烈》則是第二個(gè)里程碑，董仲舒則在精神實(shí)質(zhì)上承繼了《呂氏春秋》開(kāi)拓的方向，竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會(huì)而強(qiáng)力地組合在一起。他最大的貢獻(xiàn)在于，最明確地把儒家基本理論與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)風(fēng)行不衰的陰陽(yáng)家的五行宇宙論具體地配置安排起來(lái)，從而使儒家的倫常政治綱領(lǐng)有了一個(gè)系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，使儒家所向往的“人與天地參”的世界觀得到了具體的落實(shí)，完成了自《呂氏春秋》起始的，以儒為主融合各家以建構(gòu)體系的時(shí)代要求［10］141－146。

董仲舒時(shí)期的儒學(xué)，比之先秦、秦代、漢初的儒學(xué)有了更進(jìn)一步的發(fā)展，通過(guò)對(duì)諸子之學(xué)的吸納，其理論體系相當(dāng)龐大，而其對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注也在深入。關(guān)于董仲舒的具體理論框架學(xué)人已經(jīng)多有論述，此不贅言。在此我們強(qiáng)調(diào)的是董仲舒理論的核心思想是“天人感應(yīng)”和大一統(tǒng)理念，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授以及國(guó)家政治思想各方面的高度統(tǒng)一，這幾乎完美地滿足了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于政治哲學(xué)的一切需求，通過(guò)君權(quán)神授解決了漢朝統(tǒng)治者皇權(quán)合法性的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)大一統(tǒng)理念的強(qiáng)化有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾精神層面的控制約束。縱然，漢武帝其實(shí)霸王道雜用之，法家思想依然在帝國(guó)的管理運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著不可替代的作用，但是毋庸置疑，儒家思想已經(jīng)升級(jí)為官方的統(tǒng)治思想，從而完成了從普通的諸子之學(xué)到官方統(tǒng)治思想的歷史變遷。

四、結(jié)論

儒家之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在春秋諸子爭(zhēng)鳴的時(shí)代迎來(lái)了首個(gè)黃金時(shí)期。不過(guò)，與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的法、墨諸學(xué)相比，儒學(xué)偏保守的理念無(wú)法在諸雄爭(zhēng)勝的時(shí)代為競(jìng)逐者提供實(shí)質(zhì)性的幫助，孔孟二人的失意是儒學(xué)不能與時(shí)世相適應(yīng)的必然結(jié)局。功利色彩更濃、富國(guó)強(qiáng)兵效果更強(qiáng)的法學(xué)則在商鞅變法之后，成為秦國(guó)的官方思想。戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子推進(jìn)了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造，使其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合漸趨緊密。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，成為儒學(xué)地位上升的歷史機(jī)遇。在秦統(tǒng)一之后，儒家思想首度與國(guó)家政治生活實(shí)踐相結(jié)合，儒學(xué)的地位比之當(dāng)年普通的諸子之學(xué)有了飛躍性的提升。秦亡漢興，在漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇的風(fēng)潮中，黃老之學(xué)營(yíng)造的寬松學(xué)術(shù)氛圍成為儒學(xué)吸納自強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)土壤。在度過(guò)漫長(zhǎng)的休養(yǎng)生息之后，漢朝統(tǒng)治者對(duì)于王朝政治哲學(xué)的需求愈加強(qiáng)烈，董仲舒的儒學(xué)則完美地解決了其所有需求，這要獲益于自先秦以來(lái)，儒者出于對(duì)國(guó)家政治生活參與的強(qiáng)烈意愿而對(duì)自己理論體系的不斷完善與發(fā)展，使其與國(guó)家的政治思想需求逐漸契合，進(jìn)而使儒家之學(xué)在先秦、秦漢各個(gè)不同的歷史階段，不斷提升自己的影響力與政治地位，并最終成為漢朝統(tǒng)一帝國(guó)的官方思想。而秦漢時(shí)期儒家思想這種歷史地位變遷的影響卻遠(yuǎn)不止于秦漢，而是持續(xù)于整個(gè)封建時(shí)代，其意義不可謂不深遠(yuǎn)。

［1］ (漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏．周禮注疏［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［2］ 班固．漢書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局，1962．

［3］ 陳鼓應(yīng)注譯．莊子今注今譯［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2007．

［4］ 司馬遷．史記［M］．北京:中華書(shū)局，1959．

［5］ (清)潘永因．宋稗類鈔(下)［M］．北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1995．

［6］ 陳奇猷校注．韓非子新校注［M］．上海:上海古籍出版社，2000．

［7］ (清)汪中．述學(xué)［M］．沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2000．

［8］ 郭沫若．十批判書(shū)［M］．北京:東方出版社，1996．

［9］ (清)王先謙．荀子集解［M］．北京:中華書(shū)局，1988．

［10］ 李澤厚．中國(guó)古代思想史論［M］．北京:人民出版社，1985．

［11］ 黃留珠．秦漢仕進(jìn)制度［M］．西安:西北大學(xué)出版社，1985．

［12］ 陳澔．禮記集說(shuō)［M］．北京:中國(guó)書(shū)店，1994．

［13］ 梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)［M］．上海:上海古籍出版社，2001．

［14］ 王利器．新語(yǔ)校注［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［15］ 呂思勉．秦漢史［M］．上海:上海古籍出版社，2005．

［16］ 羅新．從蕭曹為相看所謂“漢承秦制”［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996(05):79－85．

［17］ 劉文典．淮南鴻烈集解［M］．北京:中華書(shū)局，1989．