馮虎成

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215100）

一、控制自然的觀念的歷史淵源

萊易斯認(rèn)為控制自然的觀念是自相矛盾的，為了揭示這種觀念的內(nèi)在矛盾就必須探尋它的歷史根源。萊易斯認(rèn)為控制自然的觀念最早萌芽于神話傳說中，在原始的生存狀況下，各種金屬工具的發(fā)明與創(chuàng)造總是伴隨神秘與巫術(shù)的身影。人類在這一階段為了獲得超越自然的力量從而獲得相對于自然的獨(dú)立性，人類開始使用工具，與此同時，又因為對工具不具備完全控制的能力，從而產(chǎn)生了對金屬工具恐懼的心理，為了安撫這種心理就有了典禮儀式。即使到了今天，現(xiàn)代技術(shù)也總是有一種巫術(shù)性質(zhì)的東西纏繞在它的周圍，也是因為沒有一個人真正地控制了工具，這就使工具本身具有一定程度的獨(dú)立性，所以人對技術(shù)是既渴望又恐懼，渴望技術(shù)給人帶來的力量，恐懼技術(shù)對人的奴役的可能。在萊易斯看來，西方宗教也是控制自然這一觀念的來源之一。西方宗教所共有的一個特點(diǎn)是任何物質(zhì)對象都是有“精神”的。人為了保證自己的安全，對這些對象都是尊敬有加，在利用或占有這些自然對象時，總是通過禮儀和禮品來安慰自己的精神。但是在基督教那里，人和自然對象的關(guān)系卻發(fā)生了巨大的變化，“猶太基督教徒卻保持著“精神”與自然相分離并且從外部統(tǒng)治它，它還教導(dǎo)說：“對某些領(lǐng)域，人對自然享有著與上帝共有的優(yōu)越。在所有地上事物中只有人才具有精神，這樣他不必畏懼自然某些反對意志的阻撓；圣經(jīng)似乎表明：地球完全是為了服務(wù)于人的目的設(shè)計的”[1]26。在基督教的教義里蘊(yùn)含著人與自然世界的相分離并且可以從外部對它實行控制的思想。同時，在圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》里，也有明確的提到，上帝具有統(tǒng)攝萬物的權(quán)利，對神性的向往轉(zhuǎn)化為人對統(tǒng)治權(quán)的向往，正是對這種統(tǒng)治權(quán)的向往把人和自然世界相割裂開來。使人立于自然之外并且行使著上帝賦予其的派生統(tǒng)治權(quán)即對自然進(jìn)行占有與控制。

在進(jìn)入近代社會以后，人試圖擺脫宗教的壓迫，進(jìn)而把注意力集中到了人的自身上來。在萊易斯看來這個時代的弗朗西斯·培根的思想理論最具有代表性，培根認(rèn)為科學(xué)和宗教是恢復(fù)人自身神性的主要途徑：“人由于墮落而同時失去了其清白和對創(chuàng)造物的統(tǒng)治。不過所失去的這兩方面在此生中都可能部分地恢復(fù)，前者靠宗教和信仰，后者靠技藝和科學(xué)”[1]44。培根認(rèn)為道德和對自然世界的統(tǒng)治是原罪的主要組成部分，要實現(xiàn)道德上的恢復(fù)只能寄希望于宗教和信仰，實現(xiàn)對自然世界控制的恢復(fù)則需要依靠自然科學(xué)。由此培根克服了人對上帝的恐懼，于是他在通過對科學(xué)工作的“清白”的強(qiáng)調(diào)，使人相信科學(xué)技術(shù)不僅是社會進(jìn)步的有力工具還能對其的清白起到維護(hù)的作用。培根將自然知識和道德知識相區(qū)分，使人對科學(xué)技術(shù)的恐懼心理得到了有效地抑制，同時，人對創(chuàng)造物的統(tǒng)治權(quán)的恢復(fù)已和道德上的善惡無關(guān)。實現(xiàn)了控制自然的觀念在人心中的統(tǒng)治地位。對自然的征服成為實現(xiàn)人自身解放的有效途徑，為人從人與自然關(guān)系的困境中解脫出來提供了可能。控制自然的觀念得到了宗教意義上的合法性，也為人對自然的進(jìn)一步控制提供了理論支撐點(diǎn)。

17世紀(jì)及以后科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使控制自然的觀念獲得了現(xiàn)代的形式?！斑@條培根指出的崎嶇小徑很快變成了一條康莊大道。這個因科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來的期望而變得十分迷人的時代終于找到了引導(dǎo)其發(fā)展的觀念：通過技術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步實現(xiàn)對地球的統(tǒng)治”[1]71。自十七世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)作為征服與控制自然的有力工具已經(jīng)成為了社會的共識，沒人再去質(zhì)疑或探討“控制自然”這一觀念，科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)上的極大滿足，早已沖昏人們的頭腦，在人的觀念中剩下的只是這種觀念的贊揚(yáng)與認(rèn)可。至此，控制自然的觀念在人的觀念中以一種統(tǒng)治性的地位得以確立，并保持到今天。

二、技術(shù)和控制

20世紀(jì)以來，隨著社會的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的不斷完善，技術(shù)在人類生活中扮演的角色也在不斷地變化，技術(shù)也不僅僅指人類和自然之間進(jìn)行的物質(zhì)能量交換，技術(shù)在當(dāng)今社會儼然已經(jīng)成為一種控制手段和工具。萊易斯對技術(shù)和控制之間的關(guān)系的探討對認(rèn)識和理解當(dāng)代技術(shù)在社會中的作用具有巨大的借鑒意義。首先，對于技術(shù)和控制的內(nèi)涵探析是這二者之間的關(guān)系分析的思想基礎(chǔ)。有關(guān)技術(shù)的定義如下:“根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。廣義上講，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其它物質(zhì)設(shè)備，以及生產(chǎn)的工藝過程或作業(yè)程序方法”[2]。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會文明的不斷提高，技術(shù)在社會中扮演的角色也在不斷地變化，在當(dāng)代對技術(shù)的理解大致可以分為以下幾個層面：首先，現(xiàn)代技術(shù)可以有軟硬技術(shù)之分，軟技術(shù)包括方法與技巧等，硬技術(shù)則主要以物質(zhì)手段和力量為主，比如機(jī)械裝置、機(jī)器設(shè)備等；其次，現(xiàn)代技術(shù)還有符號與顯性信息之分，符號技術(shù)主要包括文字、資料等，顯性信息則主要指的是圖像、視頻等。最后，現(xiàn)代技術(shù)具有動態(tài)、過程的特點(diǎn)，例如可以通過對上述各種技術(shù)的有效地調(diào)節(jié)與控制來實現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的最大效率的發(fā)揮等[3]。關(guān)于控制的定義“正像黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》“主人和奴隸”這一著名篇章中所表明的，控制的一個基本特征是為承認(rèn)主人的權(quán)威而斗爭。控制的必然相關(guān)物，是那些必須服從他人意志的服從意識；因此恰當(dāng)?shù)卣f，只有他人才可能是控制的對象”[1]109。 控制就是人根據(jù)自身的需求和目的，通過一定的手段使外界事物沿著某一確定方向發(fā)展的行為和過程。

近代以來，培根對控制自然的觀念的闡述使控制自然的觀念深入人心，讓人不再為對工具的使用而心懷恐懼，技術(shù)對自然的控制的觀念逐漸變成人類的共識。萊易斯認(rèn)為現(xiàn)在意義上的技術(shù)是從近代開始的，他認(rèn)為技術(shù)與科學(xué)有著完全不同的任務(wù)，技術(shù)和人的現(xiàn)實需要聯(lián)系的更密切，技術(shù)與技術(shù)應(yīng)用帶來的一些社會后果聯(lián)系地更為直接，技術(shù)將人與生產(chǎn)以及生產(chǎn)關(guān)系緊密的聯(lián)系到一起，在生產(chǎn)的過程中人同技術(shù)在實踐中得以結(jié)合，同時技術(shù)和實踐也實現(xiàn)了相互結(jié)合，實現(xiàn)了技術(shù)對自然的控制，在技術(shù)成為控制自然和人的工具的同時，技術(shù)在社會中帶來的副作用使其自身的合理性遭到了社會的質(zhì)疑，關(guān)于技術(shù)的合理性的探討，萊易斯認(rèn)為“首先，技術(shù)與實踐的生活活動的直接聯(lián)系先驗地決定著那種通過技術(shù)發(fā)展而實現(xiàn)的對自然的控制：由于陷入社會沖突之網(wǎng)，技術(shù)構(gòu)成了一種把控制自然和控制人聯(lián)系起來的手段。其次，技術(shù)合理性在 20世紀(jì)極端的社會沖突形式——大規(guī)模破壞武器，控制人的行為的技術(shù)等等中的應(yīng)用預(yù)示著合理性本身的危機(jī)；這種危機(jī)的存在使一種理性的批判成為必要，即試圖揭示（從幫助克服）理性同非理性主義和恐怖聯(lián)合的趨向”[1]130。由此可見，隨著技術(shù)的發(fā)展對其合理性的批判將不可避免地出現(xiàn)在人類文明社會的進(jìn)程中。技術(shù)理性的提出是根據(jù)現(xiàn)在社會中技術(shù)占據(jù)了統(tǒng)治性的地位，人對技術(shù)的過度依賴，致使技術(shù)成為社會中評判一切的標(biāo)準(zhǔn)。對于技術(shù)理性的批判，萊易斯主要是受法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞的技術(shù)批判理論的影響，馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，決定一切的是技術(shù)。技術(shù)在工業(yè)社會中成為了極權(quán)主義的控制工具，他指出：“生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個人需要與社會需要之間的對立”[4]7。馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)盛行的極權(quán)社會，技術(shù)使社會的各個層面呈現(xiàn)了單一化的狀態(tài)，個人與集體之間不再出現(xiàn)分歧與對立，技術(shù)和新的集權(quán)集團(tuán)相結(jié)合成為了新型的控制形式，技術(shù)滲透到社會的各個角落以高層文化來對人的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生作用，主導(dǎo)社會的發(fā)展態(tài)勢與人的生活方向，在這個層面上來理解技術(shù)，技術(shù)的“中立性”的傳統(tǒng)觀念將不復(fù)存在，在極權(quán)主義的社會中，技術(shù)已是社會系統(tǒng)、統(tǒng)治系統(tǒng)的一部分，其自身再也不能獨(dú)立于社會系統(tǒng)而起作用。技術(shù)“中立性”的觀念在工業(yè)發(fā)達(dá)國家已不再適用，在萊易斯看來，技術(shù)構(gòu)成的新的控制系統(tǒng)，不論是對自然還是對社會的控制，最終控制的目標(biāo)還是指向人類自身。在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中社會沖突是人對自然的控制和人的控制的連接因素。新極權(quán)主義才是控制自然和人的幕后操作者。在馬克思主義理論中這種極權(quán)主義，即資本主義。

技術(shù)的利用成為社會發(fā)展的新形式，對自然的控制導(dǎo)致的生態(tài)問題。萊易斯對造成生態(tài)問題的根源進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述與研究，對于生態(tài)的問題的解決途徑，他同樣具有自己獨(dú)到的見解。萊易斯認(rèn)為想要解決生態(tài)環(huán)境問題，首先，必須對控制自然的觀念進(jìn)行一種全新的解釋，并且他指出:“我想再一次強(qiáng)調(diào)這樣一點(diǎn)：在談到控制自然的概念是一種意識形態(tài)時，我的意思不是說它從一開始就是一種“虛假的”或蒙昧主義的學(xué)說。相反，它表現(xiàn)出一種預(yù)言某些重大趨勢的勇敢企圖；它的流行有力地證明了它作為一種解釋概念的功能，而且它繼續(xù)真實地描寫著我們生活在其中的社會現(xiàn)實的重要部分。超越這個觀點(diǎn)不意味著簡單地拒斥它，而是在更適合當(dāng)前情況的一種新公式的范圍內(nèi)保存它的積極因素”[1]168。萊易斯指出對控制自然的觀念的全新的詮釋不應(yīng)該依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與革新，而是應(yīng)該寄希望于倫理道德的發(fā)展，緊接著他指出“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望和非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果”[1]168。在這里萊易斯認(rèn)為技術(shù)的革新應(yīng)以倫理道德作為其革新的前提條件，通過前者對人的欲望和非理性的控制與約束可以使科學(xué)技術(shù)在合理的范圍內(nèi)為人類的社會發(fā)展服務(wù)。

三、啟 示

通過對自然控制的觀念的歷史淵源的探析和對技術(shù)與控制之間的關(guān)系的探析研究，有利于我們對技術(shù)在控制自然的觀念中的作用有了更深刻的認(rèn)識與理解。在當(dāng)今社會中，技術(shù)在我們生活中扮演的角色的不斷變化，技術(shù)也在一步步實現(xiàn)對自然和人的控制，如何正確地利用技術(shù)，以及技術(shù)的合理發(fā)展對我國建設(shè)正確的生態(tài)觀具有重大的現(xiàn)實意義。萊易斯對技術(shù)和控制的深刻分析，以及對生態(tài)問題的解決路徑的探索為我們當(dāng)代社會的建設(shè)具有深刻的指導(dǎo)作用，在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人對技術(shù)過度依賴，對物質(zhì)的高度崇拜。倫理道德的極度萎縮是當(dāng)代人丟失了內(nèi)心世界，大力推行發(fā)展道德建設(shè)，有效地提升人的認(rèn)識水平和自身的約束力，對生態(tài)文明的建設(shè)不失是一種可嘗試的方案。樹立正確的生態(tài)觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，正確認(rèn)識人和自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，合理地利用自然，重視自然環(huán)境的保護(hù)。成為完善我國的社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，人與自然新型關(guān)系建立的理論基礎(chǔ)。

[1] 威廉·萊易斯. 自然的控制[M]. 重慶:重慶出版社,1993.

[2] 辭海編輯委員會. 辭海:第一版[M]. 上海:上海辭書出版

[3] 巨乃岐,邢潤川. 技術(shù)：天使抑或魔鬼[J]. 科學(xué)技術(shù)與辯證法,2007(2):58-59. 社,2002: 769.

[4] 馬爾庫塞. 單向度的人[M]. 劉繼,譯,上海:上海譯文出版社,1989.