阮玉春

（河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封475001）

關(guān)于人的討論是馬克思主義理論體系的出發(fā)點，青年馬克思經(jīng)歷的兩次轉(zhuǎn)變也都與人的學說相關(guān)。在對前人思想進行批判的基礎(chǔ)上，馬克思對人的本質(zhì)的認識經(jīng)歷了從自由自覺的勞動到各種社會關(guān)系的總和，對于人的本質(zhì)討論和探索促成馬克思人生哲學的兩次轉(zhuǎn)變和新世界觀的形成。人的全面而自由的發(fā)展有其內(nèi)涵和前提以及實現(xiàn)條件，生態(tài)人本主義既重視人的解放又重視自然的解放，是對馬克思人本主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

一、馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想

從現(xiàn)實的人出發(fā)是馬克思主義理論的前提，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。恩格斯明確說明馬克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，這也是一種符合實際生活、貼近歷史實際的探索方法?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]。以現(xiàn)實的人為出發(fā)點展開哲學論述，以現(xiàn)實的人的行為為核心展開論證，又以現(xiàn)實的人的解放作為最終的哲學歸宿，造就了馬克思主義哲學解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大使命。

馬克思從歷史唯物主義的角度對人的全面而自由發(fā)展的思想進行分析考證，在其著作《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思根據(jù)人的社會發(fā)展狀況對人類社會歷史進行三個形態(tài)的劃分，依次是人的依賴發(fā)展階段、物的依賴發(fā)展階段和人的自由全面發(fā)展階段。在這三個階段中，不同人類社會的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了生活在那個階段之中的人的生存和發(fā)展狀況。社會實踐生產(chǎn)形態(tài)的高低決定了人對自身存在和發(fā)展狀態(tài)的滿意程度。

1.人的全面而自由發(fā)展思想的內(nèi)容

人的全面而自由發(fā)展的思想包括四個方面的內(nèi)容規(guī)定，即人的需要、能力、社會關(guān)系和個性得到全面而自由的發(fā)展。

（1）人的需要得到全面而自由的發(fā)展。社會歷史的主體和社會發(fā)展的動力是人，人的發(fā)展是衡量社會進步的尺度，人的需求得到全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的目的。

（2）人的能力和活動得到全面而自由的發(fā)展。人的能力包括各種體能和智能、思考能力和實踐能力、潛在能力和現(xiàn)實能力等各個方面，將人的各種各樣能力最大限度的發(fā)揮出來，使人全面的發(fā)揮自己的能力按照自己的目的去活動，才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（3）人的社會關(guān)系得到全面豐富和高度發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括單個人的全面而自由發(fā)展，還包括整個社會人類的全面自由發(fā)展。每個人的發(fā)展都脫離不了他所處的社會生活交往關(guān)系，所以說人的社會關(guān)系的發(fā)展既是具體的又是全面的。

（4）人的個性得到全面而自由的發(fā)展。人的個性不僅包括生理和心里特征還包括在社會交往中體現(xiàn)的對需求的滿足。在社會活動中，人能夠按照自己的需求、意志和興趣相對自由的發(fā)展自己，能夠獨立發(fā)揮個性特征、展現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造，這就是人的全面自由發(fā)展的最高體現(xiàn)。

2.人的全面而自由發(fā)展思想的實現(xiàn)前提

首先，只有在承認人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)人的能力、需求、社會關(guān)系和個性自由全面發(fā)展，不是讓人為所欲為，而是在一切實踐活動中都遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。按照規(guī)律辦事，就是在規(guī)律允許的范圍內(nèi)自由發(fā)揮，遵循規(guī)律本身的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，不踏入客觀規(guī)律限定的雷區(qū)。

其次，人要發(fā)揮主體作用，真正成為自然和社會發(fā)展的主體，在人類社會發(fā)展中發(fā)揮主體能動性。人要真正成為自由人必須要發(fā)揮主體作用，增強人的主體意識和認知能力，提高分析問題解決問題的能力，正確發(fā)揮主觀能動性，在實踐活動中達到主觀和客觀地辯證統(tǒng)一?！榜R克思的偉大之處在于他不是抽象地論述人的全面發(fā)展，而是把人的發(fā)展與社會的發(fā)展以及社會生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，而且科學的遇見未來發(fā)展的必然”[2]。

總之，只有承認人類社會發(fā)展規(guī)律并充分發(fā)揮人的主觀能動性才能合理實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，跳出空想社會主義的陷阱，擺脫抽象唯心主義的干擾。堅定馬克思主義立場，堅持歷史唯物主義原理，通過實踐活動創(chuàng)造適合人類社會發(fā)展的社會環(huán)境，才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

3.人的全面而自由發(fā)展思想的實現(xiàn)途徑

實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、進行制度改革，因為“生產(chǎn)力大力向前發(fā)展，才具備人的解放、自由全面發(fā)展的物質(zhì)條件”[3]。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能不斷調(diào)整和變革社會生產(chǎn)關(guān)系，建立更完善的適合人類社會發(fā)展的政治經(jīng)濟制度，為保證人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造充分的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的高速發(fā)展也可以促進社會不斷創(chuàng)新改變，淘汰不適應(yīng)社會發(fā)展的舊的政治經(jīng)濟制度，積極建立更適合人類社會發(fā)展的良好環(huán)境，促進自由全面人的個性發(fā)展。幾次科技革命的出現(xiàn)，都充分顯示人類的自由全面發(fā)展是隨著生產(chǎn)力發(fā)展的狀況而進行的，不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力能夠創(chuàng)造出更適宜人類生存的環(huán)境，形成各種要素綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧氛圍，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供重要的條件。

二、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展與生態(tài)問題的出現(xiàn)

馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想是在資本主義特定的社會背景下提出來的，體現(xiàn)馬克思對于人類發(fā)展的期望。但是隨著社會向前發(fā)展，人與自然的沖突加劇，出現(xiàn)了越來越多的生態(tài)問題。

1.人的全面而自由發(fā)展思想的時代局限性

馬克思恩格斯關(guān)于人的全面自由發(fā)展思想是根據(jù)當時資本主義特定的現(xiàn)實提出來的。馬克思認為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是指在資本主義社會創(chuàng)造的極大物質(zhì)財富的基礎(chǔ)之上，不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，擺脫舊的社會分工模式和原私有制的束縛，把人從各種異化狀態(tài)中解放出來，最終實現(xiàn)人的需求、能力、社會關(guān)系和個性的全面自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想是針對當時具體的現(xiàn)實生活提出來的，具有一定的時代性，在每一個時代的具體環(huán)境和語境中有著具體的實踐內(nèi)涵。

馬克思認為生產(chǎn)勞動是對自然的人化過程，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]106。勞動是人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程，人在向自然界索取的同時也會對自然造成一定破壞。生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，對人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動具有一定的制約性。“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同”[4]215。生態(tài)環(huán)境的多樣性制約著人們在不同時期取得不同的環(huán)境效果，同時人的經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境的影響也不相同。現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的發(fā)展為人類取得了大幅度控制自然和改造自然的方法和途徑，但也造成了對生態(tài)環(huán)境平衡的破壞。

2.人與自然之間的對立和沖突出現(xiàn)

人在快速發(fā)展的社會里不能正確全面的認識和把握自己，缺乏自我約束和自我調(diào)節(jié)的能力，隨著社會發(fā)展必然會產(chǎn)生各種與自然和社會之間的矛盾。人不僅是社會上的主體，還屬于自然的一部分，處理好人與自然之間的關(guān)系，關(guān)乎民族的未來和國家的發(fā)展。必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)，克服人在自由全面的發(fā)展過程中面臨的矛盾和對自身認識的片面性，在充分創(chuàng)造適合人類發(fā)展的機會的同時，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的局面，樹立正確的主體意識觀。

一方面，人在認識自然時具有歷史的局限性和利益的狹隘性。由于人的認知能力具有局限性、利益追求具有盲目性以及對自然界客觀規(guī)律的把握不夠準確，為人類經(jīng)濟的長遠發(fā)展埋下隱患。另一方面社會制度和生產(chǎn)方式的不同也會對環(huán)境產(chǎn)生很大影響。馬克思通過對資本主義時代經(jīng)濟生產(chǎn)方式的深入研究，揭示了資本主義生產(chǎn)和管理制度不僅對工人進行剩余價值剝削，還對自然環(huán)境進行無限制的掠奪。生態(tài)環(huán)境不斷惡化的根源就在于資本主義制度下，利益驅(qū)使著人們無限制掠奪自然資源。人與自然的關(guān)系越來越呈現(xiàn)異化對立的狀態(tài)，自然資源的更新循環(huán)出現(xiàn)斷裂，人與自然之間的沖突和對立逐漸明顯。

在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，雖然為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了很好的環(huán)境，但是不能以犧牲自然環(huán)境作為代價。要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的局面，不僅需要人的解放，還需要自然的解放。我國現(xiàn)在已經(jīng)進入改革發(fā)展的深水區(qū)，進入了全面深化改革的時期。改革開放以來，生產(chǎn)力得到大幅度提高，經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民生活水平也得到很大提高，人們的思想觀念也發(fā)生很大的變化。但是這場空前的改革是一把雙刃劍，給我國人民帶來極大的物質(zhì)和精神財富的同時，也產(chǎn)生了各種各樣的矛盾和問題。馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想，在當代的條件和語境下就具有不同的價值意義，必須分析當前我國發(fā)展的趨勢和要求，貫徹落實科學發(fā)展觀念，實現(xiàn)五個方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、樹立和諧的自然觀和科學的人生觀——生態(tài)人本主義

1.生態(tài)人本主義的科學內(nèi)涵

在討論人與自然之間的關(guān)系和如何解決生態(tài)問題時，有人堅持人類中心主義原則，有人堅持非人類中心主義原則。為了更好地解決生態(tài)危機帶來的問題，一種有利于正確處理人與自然之間的關(guān)系和正確解決生態(tài)問題的新的思想即生態(tài)人本主義應(yīng)運而生。生態(tài)人本主義主張在把長遠利益和整體利益放在首要位置的同時，還要考慮人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的整體利益。生態(tài)人本主義是對人類中心主義和非人類中心主義思想的揚棄，它既保留了人類中心主義中人的主體地位，又保留了非人類中心主義中尊重自然的整體性，既避免了人凌駕于自然之上，又克服了人與物平等的狹隘性。

2.生態(tài)人本主義的特征

生態(tài)人本主義既講究生態(tài)又講究人本。人與自然和諧的價值不能單獨歸于人類或者自然，要以人與自然和諧統(tǒng)一為整體性目標。但在人與自然這個整體中，很明顯人占據(jù)了特殊的中心地位，在實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的同時還要把人的利益作為出發(fā)點和落腳點。人具有改造自然的理性意志，自然也有其自身的客觀規(guī)律意志，人的實踐活動必須要以尊重這種客觀規(guī)律為前提，人與自然是在互惠共利、和諧共處的基礎(chǔ)上實現(xiàn)物質(zhì)轉(zhuǎn)換的。生態(tài)人本主義是與生態(tài)文明建設(shè)相輔相成的價值導向，為生態(tài)文明建設(shè)提供思想支撐和倫理導向。生態(tài)人本主義符合科學發(fā)展觀“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的”發(fā)展理念，有利于深入貫徹落實科學發(fā)展觀。人類必須要控制追逐利益最大化的、破壞生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)欲望，堅持可持續(xù)的發(fā)展觀，使生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展之間呈現(xiàn)平衡發(fā)展的趨勢。

四、人的自由全面發(fā)展思想與生態(tài)人本主義的關(guān)系

人的自由全面發(fā)展思想是生態(tài)人本主義的理論淵源，生態(tài)人本主義是對馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，是處理人和自然關(guān)系的創(chuàng)新性成果。把握好兩者之間的關(guān)系對于更好的處理人和自然的關(guān)系以及建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要作用。

1.馬克思人的自由全面發(fā)展思想是生態(tài)人本主義的理論淵源

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想是馬克思主義理論的重要寶庫，構(gòu)成了后人面對如何解決人與自然之間關(guān)系的思想淵源。自古以來，人類在不斷追求自身發(fā)展的同時，也逐漸注意到人與自然之間的矛盾，并試圖調(diào)整和緩和這種矛盾。無論是以人為人中心還是以物為中心，人們總是很難達到人類利益和物質(zhì)利益的協(xié)調(diào)共同發(fā)展。生態(tài)人本主義是對如何處理人和物的關(guān)系的整合，是對馬克思人的自由全面發(fā)展思想精華的繼承，具有重要的理論意義和實踐意義，構(gòu)成了未來相當長的一段時間內(nèi)人類社會發(fā)展的基本價值目標。

馬克思人的全面而自由發(fā)展思想作為人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)目標，是衡量人的一切活動的標準，為人類的發(fā)展指明了方向。人的自由全面發(fā)展作為人類發(fā)展的理論基礎(chǔ)，雖然偏重強調(diào)人的生存與和謀劃，但是，它也內(nèi)在的包含了與客觀自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)人本主義把人的發(fā)展和自然界的發(fā)展同時納入人類社會發(fā)展軌道，強調(diào)人與自然的和諧共存，以一種人本主義理論觀改變原來人類單純的經(jīng)濟和工具理性，力圖實現(xiàn)理性與價值的融合。它明確提出，盡管人對于大自然有絕對優(yōu)勢，但是人也屬于自然界的一部分，自然界固有的客觀規(guī)律對于人類發(fā)展具有約束作用。

2.生態(tài)人本主義對馬克思人本主義的繼承和創(chuàng)新

生態(tài)人本主義是根據(jù)當代現(xiàn)實語境提出的理論選擇，是對馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展思想的進一步深化。生態(tài)人本主義強調(diào)人的主體地位和主導作用，重視人的實踐活動，注重人在發(fā)展時人的需求、人的能力的發(fā)展和滿足，努力實現(xiàn)社會和諧、生態(tài)平衡的有序局面。馬克思恩格斯在其著作中沒有描述在社會主義初級階段人要怎樣獲得全面而自由的發(fā)展，只是簡單地將其劃分為三個歷史階段。馬克思主義理論的偉大之處就在它是在實踐活動中不斷發(fā)展創(chuàng)新的，生態(tài)人本主義從客觀上來講就是對馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展思想的進一步挖掘和深化發(fā)展，為當代現(xiàn)實中的人全面而自由的發(fā)展提供新的價值導向。堅持生態(tài)人本主義觀點既有利于讓人在處理與自然的關(guān)系中發(fā)揮主觀能動性，又能為實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造有利條件，將人的自由全面發(fā)展放在人與自然和諧有序的局面中進行，有利于實現(xiàn)人的解放和自然的解放。

隨著社會歷史的不斷前進和創(chuàng)新發(fā)展，馬克思當時所處的資本主義環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化，現(xiàn)如今社會環(huán)境也面臨著復雜的發(fā)展狀況。尤其是隨著科學技術(shù)的提高，人的主動性生存能力得到極大提高、生存環(huán)境得到空前擴展。人在享受科技發(fā)展帶來的巨大作用的同時，自身的問題逐漸突顯出來。人的發(fā)展不是按照馬克思所說的自由全面發(fā)展，而是朝著片面性方向前行，最終導致了人與自身、人與人、人與環(huán)境的不和諧，各種沖突展現(xiàn)在人們面前。尤其是當今面臨的環(huán)境問題越來越嚴重，人在從自然中掠取資源的同時與自然環(huán)境的矛盾也越來越大。

人的全面而自由發(fā)展的理念和生態(tài)思想在當代中國很受重視，但它卻是一個廣而論之卻理解較淺的思想。社會上的思想體系豐富而復雜，對這兩方面的認識，不能僅僅關(guān)注其思想背景和理論體系的研究，也不能過分夸大人在實踐活動中的作用。我們應(yīng)當還原思想本身的價值和意蘊，結(jié)合當代社會語境，調(diào)整其現(xiàn)有的規(guī)范和導向，擴大理論與現(xiàn)實之間的張力，使人在獲得自由全面發(fā)展的同時促進各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展。深刻體會馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展和人的解放思想是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想前提，大力構(gòu)建社會主義生態(tài)文明是為了更好地促進人的自由全面發(fā)展。

[1] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第一卷[M]. 北京:人民出版社, 2009:519.

[2] 顧相偉. 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的當代價值淺析[J]. 中國特色社會主義研究, 2010(2):86-90.

[3] 高文兵. 人的自由全面發(fā)展思想及當代意義:重讀馬克思恩格斯有關(guān)經(jīng)典[J]. 書記校長論壇,2012(1):36-39.

[4] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第五卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.