劉占軍，張麗卿

（河北美術(shù)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)學(xué)院 ，河北 石家莊 050700）1

無產(chǎn)階級政黨群眾路線，通過“哲人”的不斷努力，經(jīng)過歷史社會的長期積淀和發(fā)展，將其基本內(nèi)涵高度概括為“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。黨的群眾路線既是馬克思主義發(fā)展觀在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)理論與實(shí)踐層面上的創(chuàng)造性闡揚(yáng), 也是哲學(xué)理性精神在社會發(fā)展各領(lǐng)域內(nèi)的全方位彰顯。黨的群眾路線從以下幾個(gè)哲學(xué)理性向度進(jìn)行研究:群眾路線是以“對話揚(yáng)棄”為旨趣的交往理性維度，交往理性維度表征了黨的群眾路線時(shí)俱進(jìn)的理論品格；黨的群眾路線以“人本生態(tài)”為判據(jù)的價(jià)值理性維度，價(jià)值理性向度揭明了其視人民群眾為目的的價(jià)值歸依；黨的群眾路線以“發(fā)展創(chuàng)新”為要?jiǎng)?wù)的實(shí)踐理性維度，實(shí)踐理性維度則體現(xiàn)了人民群眾以自主創(chuàng)新和自我發(fā)展為旨?xì)w的行動訴求。

一、“對話揚(yáng)棄”為旨趣：群眾路線的交往理性思維

黨的群眾路線就哲學(xué)品格而言，凸顯了唯物史觀與現(xiàn)實(shí)對話的時(shí)域精神。黨的群眾路線取締了“神創(chuàng)造歷史”的神對人的束縛，沖破了“觀念創(chuàng)造歷史”的觀念對人的壓抑，克服了“超人創(chuàng)造歷史”的超人對人的奴役。在此，確認(rèn)了人民群眾偉大的正能量，遵循了歷史社會發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。黨的群眾路線通過與不同視域的唯心史觀進(jìn)行對話溝通，表征了自我的正確立場和堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。馬克思曾說：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]。黨的群眾路線不折不扣地繼承和發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本理論，關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本理論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾路線對唯心史觀提出的“神創(chuàng)造歷史”的結(jié)論進(jìn)行了對話和揚(yáng)棄；黨的群眾路線對唯心史觀提出的“觀念創(chuàng)造歷史”的結(jié)論進(jìn)行了對話和批判；黨的群眾路線對唯心史觀提出的“超人創(chuàng)造歷史”的結(jié)論進(jìn)行了對話和糾偏。無論是客觀唯心主義，還是客觀唯心主義都湮滅不了人民群眾的內(nèi)在品格，也阻止不了人民群眾前行的動力，更阻擋不了歷史社會發(fā)展的客觀規(guī)律。毋庸置疑，黨的群眾路線的形成并非一蹴而就, 也并非在真空中進(jìn)行, 而是蘊(yùn)涵著真理與時(shí)代現(xiàn)實(shí)交往對話的過程，是在歷史唯物主義不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐步形成的。黨的群眾路線在形成過程中所彰顯出的對話特性,旨涵著交往理性維度。黨的群眾路線在發(fā)展的歷史進(jìn)程中也理清了“歷史人物”創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。我們不會質(zhì)疑歷史人物是重大事件的直接參與者、策劃者和指揮者，但我們更清晰歷史發(fā)展的整體進(jìn)程不會由于英雄的出世而更改軌跡，也不會由于“偉人”的隕滅而易改方向?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”的群眾路線就是真理與現(xiàn)實(shí)的對話，同時(shí)是認(rèn)識論與實(shí)踐論的對話。人民群眾在新的歷史時(shí)期顯示無窮的對話力量，馬克思主義政黨的群眾路線所涵涉的主題、訴求、旨趣、價(jià)值，深深打上了“時(shí)代性”為主要特征的烙印。群眾路線是唯物史觀與唯心史觀對話揚(yáng)棄的成果，也是歷史性與時(shí)代性對話揚(yáng)棄的智慧結(jié)晶，推進(jìn)歷史唯物主義積極前進(jìn)。

二、“人本生態(tài)”為判據(jù)：群眾路線的價(jià)值理性思維

黨的群眾路線也是“價(jià)值理性”在現(xiàn)時(shí)代的復(fù)歸。黨的群眾路線又彰顯了一種以“解決時(shí)代問題、關(guān)注人民群眾的生存境遇”為“目的”的“現(xiàn)實(shí)性”的視域精神。新時(shí)期的群眾路線務(wù)必促進(jìn)“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”和諧交融的理性訴求, 而這種精神追求同“價(jià)值理性”的內(nèi)涵旨趣又是相融共濟(jì)的。力促“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”的相宜相生、和衷共濟(jì)，是當(dāng)前歷史唯物主義發(fā)展的新要求。黨的群眾路線標(biāo)志著價(jià)值理性在當(dāng)代社會歷史發(fā)展中的復(fù)歸, 群眾路線不僅旨能夠?qū)崿F(xiàn)“工具尺度”與“價(jià)值尺度”的互補(bǔ)統(tǒng)一,更重要的是目的在于力促“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”的協(xié)調(diào)交融，促進(jìn)人與生態(tài)的和諧發(fā)展。首先要確證人民群眾的人本價(jià)值，人本價(jià)值是一切價(jià)值的載體和源泉。列寧說：“正是勞動群眾才應(yīng)該是全部國家生活的基礎(chǔ)”[2]。人民群眾是歷史社會發(fā)展中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量，當(dāng)然人民群眾也是馬克思主義政黨的依靠力量，群眾路線就是要堅(jiān)持以人為本的價(jià)值訴求，以人為本就是要堅(jiān)持以人民群眾為本。以群眾為本，一切為了群眾就不要忘記“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題”[3]。關(guān)注人民群眾的“民生問題”是群眾路線最基本的底線要求。在新時(shí)期，為堅(jiān)持群眾路線提出新的問題，那就是人們的生存環(huán)境問題。自然環(huán)境是與人民群眾的生存和發(fā)展息息相關(guān)的，生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量直接關(guān)系到人民群眾最根本的利益。堅(jiān)持群眾路線，既要以人民群眾為本，也要尊重生態(tài)環(huán)境，換句話說，既要堅(jiān)持人本價(jià)值，也要尊重生態(tài)價(jià)值。從理論上來講，黨的群眾路線客觀要求緩解科學(xué)與人文的緊張關(guān)系，不斷探求人與自然的和諧共存。人與自然的和諧就是“人與自然在發(fā)展的進(jìn)程中達(dá)到一種相宜相生、和睦相處、和衷共濟(jì)的融洽狀態(tài)”[4]。 發(fā)展的道路上，曾經(jīng)以一種不科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)下的“生產(chǎn)”為人類帶來嚴(yán)峻的生存危機(jī)——生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人們的正常生活直接受到影響。人與生態(tài)環(huán)境是辯證統(tǒng)一的，是一種相宜相生、和衷共濟(jì)的關(guān)系整體。人的生息之地一旦出現(xiàn)問題，堅(jiān)持的群眾路線就失去了固有的意義。人是生態(tài)的有機(jī)組成部分，人與生態(tài)環(huán)境是同一的，人與生態(tài)環(huán)境是相輔相成的。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[5]。生態(tài)環(huán)境是人類產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根本條件，也是人的生命得到延續(xù)的基本保障。所謂生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)，包括它們之間的相互關(guān)系以及它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的相互作用。沒有生態(tài)環(huán)境的延續(xù)發(fā)展，人及其社會也不能得到可持續(xù)的發(fā)展。黨的群眾路線也可以說旨在實(shí)現(xiàn)“工具尺度”與“價(jià)值尺度”的辯證統(tǒng)一。為了人民群眾不能犧牲生態(tài)環(huán)境，如果說把生態(tài)環(huán)境只是當(dāng)做工具，那以人民群眾為本都是空話，實(shí)際上犧牲了人民群眾最直接最根本的利益。尊重人本價(jià)值的同時(shí)務(wù)必尊重生態(tài)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”協(xié)調(diào)交融的理性訴求,推進(jìn)馬克思主義政黨群眾路線的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

三、“創(chuàng)新發(fā)展”為要?jiǎng)?wù)：群眾路線的實(shí)踐理性思維

黨的群眾路線是“自主發(fā)展、開拓創(chuàng)新”這一核心任務(wù)所顯揚(yáng)出來的實(shí)踐理性思維。“實(shí)踐理性”解釋了人的特殊生命存在形式，人的實(shí)踐推動了自我的發(fā)展與創(chuàng)新，也推動歷史社會的發(fā)展與創(chuàng)新。毛澤東說：“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間，實(shí)在有成千成萬的“諸葛亮”，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的“諸葛亮”?！拔覀儜?yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實(shí)行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸?！盵6]。實(shí)踐理性是主體與客體相互作用過程中的限定中的超越。這種“限定”是說明實(shí)踐具有條件性，在某些因素的影響下，在有限的領(lǐng)域內(nèi)沖破“限定”不斷超越自我。這種“限定中的超越”本質(zhì)就是發(fā)展與創(chuàng)新。馬克思主義認(rèn)為：“對實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全面問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[7]。當(dāng)然，現(xiàn)存世界的革命化在實(shí)質(zhì)上不僅是一種實(shí)踐，更是一種創(chuàng)新和發(fā)展；改變現(xiàn)存的事物是在實(shí)踐的過程中促使事物得到創(chuàng)新和發(fā)展。群眾路線的“實(shí)踐理性”是與群眾路線的“理論理性”相對而言的一種理性樣態(tài)。群眾路線的理論理性是以“求知尚思”或者說概念化、范疇化的“思維認(rèn)知” 來揭示群眾路線的系統(tǒng)理論樣態(tài)。群眾路線的實(shí)踐理性則是以“求做尚行”也可以說是實(shí)在化、實(shí)證化的“躬行踐履”為其歸宿，來追溯群眾路線的實(shí)踐本質(zhì)樣態(tài)。習(xí)近平講到：“真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢想成真。我們要在全社會大力弘揚(yáng)真抓實(shí)干、埋頭苦干的良好風(fēng)尚。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)勞模精神，出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事，不圖虛名，不務(wù)虛功，堅(jiān)決反對干部群眾反映強(qiáng)烈的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)‘四風(fēng)’，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項(xiàng)工作落到實(shí)處”[8]。假如說群眾路線理論理性所膜拜的是思想的思辨能力和理性自身的觀念性維度, 那么, 群眾路線實(shí)踐理性所鐘情的則是以行動的變革能量與理性自身的現(xiàn)實(shí)性向度。

[1] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第2卷[M]. 北京:人民出版社,1957:104.

[2] 列寧. 列寧全集:第37卷[M].北京:人民出版社,1986:166.

[3] 毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:138.

[4] 劉占軍. 探索和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J]. 四川教育學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(7):32-33.

[5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 4卷[M].北京:人民出版社,1995:384.

[6] 毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1991:933.

[7] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集,第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:75.

[8] 習(xí)近平. 在同全國勞動模范代表座談時(shí)的講話[N].人民日報(bào),2013-04-29.