王宇飛，韓秋紅

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春，130024）

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)熱衷于某個(gè)問(wèn)題，那么當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于性別差異的研究也許就是我們這個(gè)時(shí)代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題之一?！保?］正如海德格爾所說(shuō)的每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)熱衷于某個(gè)問(wèn)題，在20世紀(jì)中期人們正沉醉于物欲橫流的社會(huì)、只有順從沒(méi)有反抗的虛假繁榮社會(huì)時(shí)，激發(fā)了哲學(xué)家們對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的思考和批判，馬爾庫(kù)塞是美國(guó)法蘭克福學(xué)派最激進(jìn)的哲學(xué)家之一，他以現(xiàn)代性的視角來(lái)審視資本主義社會(huì)，用時(shí)間和空間雙重維度并秉承著人類(lèi)形而上精神的追求來(lái)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)等方面展開(kāi)現(xiàn)代性的批判。

一、基于單向度經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性批判

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的需求得到了很大滿(mǎn)足，這種滿(mǎn)足是物質(zhì)需求的滿(mǎn)足并非人們真正想要追求的需求與自由，實(shí)質(zhì)上是虛假繁榮背后的虛假需求。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)不斷進(jìn)步，使人對(duì)自然的依賴(lài)減弱，更多的是對(duì)事物的支配和控制，從而使技術(shù)變得更加合理化的存在，也就是馬爾庫(kù)塞提到的工具理性。技術(shù)理性可以促進(jìn)人們更好的開(kāi)發(fā)資源并加大資源的利用效率。這樣一來(lái)，也大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使社會(huì)成為富足、發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)。在技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)有利影響的同時(shí)，技術(shù)理性也給人的不自由滋生了土壤。馬爾庫(kù)賽指出，在技術(shù)占主要地位的資本主義社會(huì)中要想個(gè)體自主的決定自己的一切生活是不太現(xiàn)實(shí)的，技術(shù)進(jìn)步在一定意義上給人的不自由和被奴役提供了很大的空間。在技術(shù)兩重性方面，馬爾庫(kù)塞在其著作《反革命與造反》中敏銳的概括為：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展內(nèi)在存在著這樣一種關(guān)系：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)。”［2］發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)造了一種新的生活方式去控制人們的物質(zhì)生活，馬爾庫(kù)塞也指出西方社會(huì)中，“人們似乎是為了商品而生活。小轎車(chē)、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”。［3］10馬爾庫(kù)塞深刻揭示出在這樣社會(huì)中人們就是為了商品、為了順從而活著，這種滿(mǎn)足是固有生活方式的物質(zhì)上的滿(mǎn)足，是虛假的需求，而人類(lèi)追求的應(yīng)該是形而上的精神、追求人性的解放、升華和自由。資本主義社會(huì)正是通過(guò)這樣虛假的、物質(zhì)上滿(mǎn)足左右人們思想，同時(shí)也使人們心中的不滿(mǎn)與抗議慢慢的削減，從而成為喪失批判維度的“單向度的人”。

生活在資本主義社會(huì)中的人們盡情享受著科技帶來(lái)的便利和滿(mǎn)足的同時(shí)，馬爾庫(kù)塞就洞察出科技帶給人們的不良影響，敏銳地指出作為一種工具的技術(shù)理性對(duì)現(xiàn)代人的控制和壓抑。他用辯證的、否定性的思維來(lái)分析工具理性，并揭露出技術(shù)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)導(dǎo)致了人性的異化，導(dǎo)致了單向度的人。馬爾庫(kù)塞考察現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要立足點(diǎn)也正是他對(duì)科技的“現(xiàn)代性批判”精神。這對(duì)我國(guó)正確認(rèn)識(shí)科技的作用、避免陷入技術(shù)主導(dǎo)的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)有著重要的借鑒意義，從而有利于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良好運(yùn)行。

二、基于單向度政治的現(xiàn)代性批判

不只是技術(shù)本身發(fā)展，技術(shù)理性增強(qiáng)，也會(huì)導(dǎo)致政治領(lǐng)域結(jié)構(gòu)和秩序發(fā)生變化，從而在社會(huì)控制方面出現(xiàn)了新極權(quán)主義，由此看出，技術(shù)理性已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它通過(guò)強(qiáng)有力的統(tǒng)治力量同化了政治、經(jīng)濟(jì)及文化上的反對(duì)派，禁錮了一切超越性思想。馬爾庫(kù)塞以對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析為例，揭露出資本主義社對(duì)立派別表現(xiàn)出來(lái)的一致和趨同，主要原因就是社會(huì)的階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化。一方面，不斷的采用新技術(shù)，勞動(dòng)過(guò)程中所需要的體力勞動(dòng)者的數(shù)量越來(lái)越少、專(zhuān)門(mén)管理的知識(shí)性人才增加，于是在統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)了由技術(shù)專(zhuān)家主導(dǎo)的集團(tuán)。另一方面，工人階級(jí)也被資本主義制度同化，在職業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)同化的趨勢(shì)即藍(lán)領(lǐng)白領(lǐng)化。由此，馬爾庫(kù)斯指出工人階級(jí)已經(jīng)融入到資本主義制度中去了，“從而使一切的對(duì)立一體化，使一切不同的抉擇同化”。［3］18社會(huì)成為沒(méi)有反對(duì)派的社會(huì)，人們的大腦和心靈也變得機(jī)械化，人成了不再有辯證否定維度的單向度的人。同時(shí)，“隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，人們消費(fèi)水平不斷提高，統(tǒng)治者也能夠越來(lái)越多的投出消費(fèi)品，無(wú)形中就削弱了工人階級(jí)的反抗、否定意識(shí)，使下層民眾也被束縛的越來(lái)越緊”。［4］在這種自由和舒適的形式中不自由已經(jīng)成為合理的方式并恒化了，在這樣的背景下，所有批判都停頓了，以前存留在社會(huì)中的矛盾被化解。在這樣的社會(huì)中反抗和對(duì)立的因素和派別很大程度上得到了抑制，這樣社會(huì)中的政治就變成了單向度的政治，單向度政治表現(xiàn)在控制領(lǐng)域就是極權(quán)主義。極權(quán)主義不僅表現(xiàn)在階級(jí)統(tǒng)治這方面，它也滲透到了生產(chǎn)和分配領(lǐng)域。在這樣的社會(huì)中生活的勞動(dòng)階級(jí)已經(jīng)變成了工業(yè)文明的奴隸。馬爾庫(kù)塞指出，“在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)的成就既不是由服從，也不是由工作難度決定，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來(lái)決定的”。［3］123由此可以看出，勞動(dòng)階級(jí)雖然是奴隸，但他們沒(méi)有感受到被壓迫奴役，而是作為一種物而存在，自然，他們不會(huì)去反抗，因此在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治領(lǐng)域就形成了沒(méi)有反抗因素的單向度的政治。

馬爾庫(kù)塞不僅僅停留在科技本身的層面，他還與資本主義特有的政治制度和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，從而對(duì)極權(quán)主義政治進(jìn)行了批判，進(jìn)而通過(guò)本能革命來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。由此，可以看出，他對(duì)資本主義異化的社會(huì)、單向度社會(huì)的批判不是空穴來(lái)風(fēng)，是與發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治制度實(shí)際緊密聯(lián)系的，有很大的現(xiàn)實(shí)性，具有現(xiàn)代性批判的理論特質(zhì)。

三、基于單向度文化的現(xiàn)代性批判

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為除了對(duì)政治上的壓抑進(jìn)行批判，對(duì)文化上也進(jìn)行了現(xiàn)代性批判。“在文化上表現(xiàn)為對(duì)高級(jí)文化的敵對(duì)，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的曲解，導(dǎo)致了低價(jià)價(jià)值觀盛行”。［5］而對(duì)這些文化因素的抵制正是由于科技理性的內(nèi)在要求，科技理性強(qiáng)調(diào)的是可操作性和一致性的秩序結(jié)構(gòu)，而當(dāng)這種原則擴(kuò)充到人類(lèi)生產(chǎn)領(lǐng)域以外的領(lǐng)域，科技理性轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，左右人對(duì)人類(lèi)精神生產(chǎn)與產(chǎn)物的判斷。在單向度社會(huì)的思想和文化領(lǐng)域，否定性向度逐漸被肯定性思維所湮滅，不能使人們做出合理的批判。馬爾庫(kù)塞深刻的批判了單向度文化，他認(rèn)為文化已經(jīng)作為商品的存在方式，形成了單向度的大眾文化，失去了其真實(shí)意義。在單向度文化背景下，人的思想意識(shí)也被禁錮了，只求物質(zhì)不求精神，思想完全僵化，沒(méi)有否定性思考和批判的能力，只剩下屈從與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的一面。馬爾庫(kù)塞用現(xiàn)代性的眼光看到了高級(jí)文化墮落背后的現(xiàn)代性問(wèn)題，即物化和日常生活的異化，這些問(wèn)題導(dǎo)致了高級(jí)文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變，而這些現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生的根源在馬爾庫(kù)塞看來(lái)就是技術(shù)理性的膨脹和消費(fèi)主義盛行。在這樣的資本主義社會(huì)人們物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，人們需求也不斷增加，文化藝術(shù)借機(jī)生產(chǎn)的越來(lái)越多、被消費(fèi)的也越來(lái)越多，這樣結(jié)果就是文化變成了一種商品，實(shí)現(xiàn)了它的使用價(jià)值而真正的價(jià)值卻沒(méi)有得到充分發(fā)揮。對(duì)此，馬爾庫(kù)塞一針見(jiàn)血的指出：社會(huì)借助最新的意識(shí)工業(yè)手電--無(wú)線電、電影、電視、報(bào)刊、廣告、網(wǎng)絡(luò)等傳媒方式去操縱人們的思想意識(shí)，直至潛入人們的“內(nèi)心自由”。他還提出實(shí)證主義和分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考思考方式和單向度哲學(xué)的勝利，它把語(yǔ)言的意義與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體操作等同起來(lái)，并且無(wú)批判的接受既定的事實(shí)，從而把語(yǔ)言的多維度性清洗成了單向度，這樣社會(huì)中的文化也就成了單向度的。

面對(duì)這種文化的單向度，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化壓抑著人性，從文化的角度來(lái)看，人類(lèi)得以實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立性，自由的途徑是將工作轉(zhuǎn)為消遣的觀念，將性欲升華到愛(ài)欲的觀念。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，做到這兩點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，自由才會(huì)實(shí)現(xiàn)，才能擁有革命力量。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，無(wú)論是以何種方式去解放人性，他的目的首先是面向人身生成的，并且永遠(yuǎn)與文化發(fā)生著必要的聯(lián)系。我們可以看出他對(duì)文化的批判，以及尋求人性解放的途徑都指向著人自由自覺(jué)的主體性，與現(xiàn)代性又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

四、基于單向度社會(huì)的現(xiàn)代性批判

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，資本主義工業(yè)社會(huì)是“富裕社會(huì)”，但他并不認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)合理的沒(méi)有矛盾的社會(huì)，在他看來(lái)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)社會(huì)，是個(gè)人異化到了頂點(diǎn)的社會(huì)。馬爾庫(kù)塞指出這種病癥體現(xiàn)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是具有攻擊性的社會(huì)，即對(duì)人和人性的摧殘的社會(huì)。具體表現(xiàn)為：為了生產(chǎn)高消費(fèi)，把人變成生產(chǎn)消費(fèi)機(jī)器上的附屬品；商業(yè)組織的擴(kuò)張?jiān)斐闪谁h(huán)境的污染，人們失去了真正的大自然；工業(yè)和政治是主人們?yōu)榱税l(fā)財(cái)致富，把戰(zhàn)爭(zhēng)“強(qiáng)加到人民頭上”；宣傳上混亂、語(yǔ)言濫用以及是非顛倒等等。種種現(xiàn)象表明了對(duì)人性的摧殘和攻擊，使人們的心理自覺(jué)或不自覺(jué)的接受或趨于系統(tǒng)控制的操縱，嚴(yán)重的壓抑了人性?？傊?，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)變成了吞噬人的本質(zhì)的“工藝裝置”，個(gè)人的需求與欲望的合理性被壓抑成工藝的合理性，社會(huì)只能朝著單向度的方向發(fā)展。在單向度社會(huì)中，由于一切關(guān)系都是片面的技術(shù)關(guān)系，所以人們沒(méi)有能力指責(zé)、拒絕已確立的社會(huì)制度，人不能實(shí)現(xiàn)其自身，也就是單向度人。人們心靈的內(nèi)在向度被削弱了，他們失去了理性批判的能力、一切情感上的拒絕和服從，都顯得蒼白無(wú)力，思維也變成單向度的了，這是單向度社會(huì)所造成的必然結(jié)果，也正如馬爾庫(kù)塞用時(shí)間維度結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)審視所指出的“當(dāng)代人的全面異化”。馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)所出現(xiàn)包括工具理性問(wèn)題、大眾文化問(wèn)題、日常生活異化問(wèn)題、消費(fèi)異化問(wèn)題以及科技至上等現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)代性的批判，同時(shí)，也進(jìn)行了現(xiàn)代性的矯視。通過(guò)對(duì)工具理性的批判揭露人性的異化，在人的解放方面提出了“否定性的力量”和“本能革命”這一結(jié)論。所謂“否定性的力量”就是用“新方式”即否定、批判的方式去揭示真正的自由。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，只有擁有否定性的力量，才能實(shí)現(xiàn)人性的解放。在愛(ài)欲的解放方面，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要通過(guò)“本能革命”才能實(shí)現(xiàn)解放愛(ài)欲、恢復(fù)人性。即進(jìn)行改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)、解除人的心理壓制的生物學(xué)或心理學(xué)的革命，不是原來(lái)意義上的政治經(jīng)濟(jì)革命。［6］因此，這種革命首先要求人們自我改造，成為具有新意識(shí)的人，其次還要擁有革命的力量。在提出本能革命的同時(shí)，還提出要重視藝術(shù)和審美的重要性，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)這也是走出單向度的很好出路。所以說(shuō)，馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判，對(duì)人性異化的揭露以及實(shí)現(xiàn)人性解放的途徑，都是一種辯證的、現(xiàn)代性的批判，與現(xiàn)代性批判所要達(dá)到的人類(lèi)的形而上精神相互纏繞、不可分割。“現(xiàn)代性在這個(gè)意義上作為人類(lèi)自我意識(shí)的理性自覺(jué)將與人類(lèi)發(fā)展歷程始終相伴，這是時(shí)間維度辯證法具有的思想張力?，F(xiàn)代性時(shí)間維度的辯證法預(yù)示了現(xiàn)代性問(wèn)題將不斷被克服、被超越而現(xiàn)代性卻將永遠(yuǎn)奔涌向前的歷史發(fā)展必然趨勢(shì)?！保?］

馬爾庫(kù)塞將對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判納入對(duì)現(xiàn)代性的反思中，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化等方面進(jìn)行批判，進(jìn)一步分析人被異化的原因，并用現(xiàn)代性的視角探尋解放人性、使人走出單向度的路徑。馬爾庫(kù)塞聯(lián)系當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，比較深入的揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的弊病，抨擊了資本主義對(duì)人性的摧殘，并積極主張確立人們否定現(xiàn)存社會(huì)的批判意識(shí)。這些思想有其合理性，也使他的批判理論更具現(xiàn)代性和時(shí)代感。為發(fā)展馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)文化以及確立人本主義科技發(fā)展觀也提供很好的借鑒。盡管馬爾庫(kù)塞把對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的弊病及單向度社會(huì)出現(xiàn)的根源僅歸結(jié)為

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，沒(méi)有抓住資本主義社會(huì)制度這一本質(zhì)問(wèn)題，片面夸大科技的作用。他的批判理論只停留在表面的一些不足。但是，他能自覺(jué)的將現(xiàn)代性論述和資本主義批判結(jié)合在一起加以討論，用現(xiàn)代性的眼光去分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新變化并能提出現(xiàn)代性的問(wèn)題。同時(shí)，他對(duì)人類(lèi)生存命運(yùn)給予極大關(guān)注和執(zhí)著探求，與現(xiàn)代性批判所追求的人類(lèi)形而上精神相互纏繞，這也值得我們今天去借鑒和學(xué)習(xí)。社會(huì)在發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)代性問(wèn)題將不斷呈現(xiàn)，社會(huì)批判理論也在繼續(xù)，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的事業(yè)。現(xiàn)代性未竟，現(xiàn)代性批判就無(wú)法停止。

［1］ 秦美珠.試論馬克思女性解放思想的哲學(xué)意義［J］.蘭州學(xué)刊，2004（06）.

［2］ 薛景.馬爾庫(kù)塞科學(xué)技術(shù)批判理論及其現(xiàn)實(shí)意義的思考［J］.理論前沿，2014（06）：3.

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