陳光軍

（四川民族學(xué)院 康巴發(fā)展研究中心，四川 康定 626001）

對扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的若干思考*

陳光軍

（四川民族學(xué)院 康巴發(fā)展研究中心，四川 康定 626001）

扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、馬克思主義與非馬克思主義文化之間的基本問題。必須注重積累九十多年來馬克思主義中國化的精神成果和文化價(jià)值，找到在新時(shí)期開拓進(jìn)取的持續(xù)性動(dòng)力和指導(dǎo)思想。扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是在保持馬克思主義先進(jìn)文化指導(dǎo)下的各種文化對先進(jìn)文化的認(rèn)同和發(fā)展，是在保持中國特色基礎(chǔ)上的多樣文化的匯聚和繁榮。唯有如此，才能保證思想創(chuàng)新在中國特色社會主義文化領(lǐng)域的生機(jī)與活力。

文化強(qiáng)國；社會主義核心價(jià)值；馬克思主義中國化；中國傳統(tǒng)文化

隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起和對世界影響的擴(kuò)大，中華民族偉大復(fù)興的歷史命題已經(jīng)擺在了中國人民面前。沿著偉大“中國夢”的宏偉藍(lán)圖砥礪前行，在全面建成小康社會和加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，除了要有經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化和政治體制的民主開放之外，先進(jìn)文化建設(shè)也是不可或缺的部分。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是黨的十八大的重要精神。具有中國特色的社會主義道路、理論體系和制度，都離不開馬克思主義指導(dǎo)下的先進(jìn)文化的引領(lǐng)。新時(shí)期，在我國社會主義初級階段的歷史條件下，我們應(yīng)該更加自覺地、主動(dòng)地推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。中國特色社會主義文化不是空穴來風(fēng)，也存在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、吸收和借鑒先進(jìn)文化、淘汰和滌除腐朽文化的問題。社會主義核心價(jià)值體系是中國特色社會主義文化的內(nèi)核，規(guī)定著中國特色社會主義文化的性質(zhì)。有什么樣的社會主義價(jià)值體系，就有什么樣的中國特色社會主義文化立場、文化選擇。

一、推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)離不開繼承、改造和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化交流、碰撞、沖突、融合的過程。中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國化提供了思想土壤和民族形式，馬克思主義中國化進(jìn)程也在不斷推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如果割裂了與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，搞純而又純的馬克思主義，不僅會陷入理想主義狂熱和貧窮的泥坑而不能自拔，而且會失去文化自主和依托的紐帶而最終葬送社會主義。馬克思主義從來不否認(rèn)文化發(fā)展的傳承性，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[1]703-704。如果沒有傳統(tǒng)文化的繼承、改造和發(fā)展，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的改革開放以及文化的引進(jìn)學(xué)習(xí)，很難想象會有社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。正是因?yàn)橛辛宋幕母鸵劳?，“?jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[1]703-704。改革開放三十多年來，我國在取得經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展的同時(shí)，也造就了文化的興盛和繁榮。這恰恰說明落后的國家憑借豐厚的文化傳統(tǒng)和可以繼承的“思想材料”，也可以取得文化的跨越式發(fā)展。

馬克思主義中國化的進(jìn)程內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)文化的馬克思主義化。傳統(tǒng)文化尤其是以“仁”為核心的儒家文化，千百年來深刻影響著中國人的思維方式和行為模式。毛澤東思想繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華，并創(chuàng)造性地賦予其新的哲學(xué)內(nèi)涵，提出了共產(chǎn)黨人必須遵循的“實(shí)事求是”的思想路線，這既是對馬克思主義哲學(xué)原理的中國化解讀，也是毛澤東同志用中國成語對傳統(tǒng)文化做出的馬克思主義化的改造和提升，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國風(fēng)格和中國氣派。在此意義上，毛澤東思想是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀典范。鄧小平理論繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)思想源頭《易經(jīng)》中的變革思想——“窮則變，變則通，通則久”[2]257，革故鼎新，積極倡導(dǎo)改革，全面推行對外開放，大力發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)?！叭招轮^盛德，生生之謂易”[2]234，生生是宇宙最根本的原理。中國共產(chǎn)黨只有承接這樣的盛德，弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，才能始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，取得文化建設(shè)的偉大成就；始終代表中國最廣大人民的根本利益。作為科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本，既符合馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展和社會發(fā)展的基本原理，同時(shí)也繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的民本思想，“民惟邦本，本固邦寧”[3]，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的根本宗旨，是馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一嶄新成果。不論是在革命與建設(shè)時(shí)期，還是在改革與開放的新時(shí)期，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程始終伴隨著中國傳統(tǒng)文化的更新、改造和提升，從而賦予馬克思主義在不同時(shí)期所具有的獨(dú)特的時(shí)代化特征，滿足了不同時(shí)期馬克思主義呈現(xiàn)的大眾化要求。

在新的時(shí)代，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路的語境下，中國傳統(tǒng)文化——?jiǎng)偨∮袨?、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，只有服從于、服務(wù)于馬克思主義中國化，才能夠保證繼承傳統(tǒng)文化精華、滌除其糟粕，保證先進(jìn)文化引領(lǐng)社會主義的前進(jìn)方向。文化的發(fā)展繁榮離不開傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開傳統(tǒng)文化的內(nèi)部凝聚和外部擴(kuò)散?！敖鼇沓霭媪瞬簧僦袊鴤鹘y(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉”[4]12-14。這說明，當(dāng)前在推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，忽略了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的精神本質(zhì)?！凹词故莾?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也需要適應(yīng)時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場精神、法治精神、競爭精神、公平精神等新理念”[4]12-14。只有將以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義中國化的最新理論成果結(jié)合起來，才能最大限度地提升中華民族的凝聚力和創(chuàng)造熱情；只有將以儒、道、釋三家文化為主體的博大精深的文化體系融會到現(xiàn)代的各民族優(yōu)秀文化中，才有可能最終實(shí)現(xiàn)社會的和諧和文化的進(jìn)步。

對傳統(tǒng)倫理行為文化概念進(jìn)行改造，對傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行加工，不僅預(yù)示著中華民族偉大復(fù)興的可能性和必然性，也是致力于“和諧世界”的中華民族對全人類的巨大貢獻(xiàn)?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[5]470-471。傳統(tǒng)文化的傳承，既包括時(shí)間上的漸變延續(xù)，也包括空間上的擴(kuò)展延伸。傳統(tǒng)文化的時(shí)間流變，使得中國主流文化傳統(tǒng)綿延不絕；傳統(tǒng)文化觀念的空間擴(kuò)展，使得“中華文化圈”影響深遠(yuǎn)。時(shí)間流變和空間擴(kuò)展，都預(yù)示著中國傳統(tǒng)文化的敦厚纏綿之力經(jīng)久不衰，為中華民族偉大復(fù)興提供了思想上和文化上的隱喻和啟迪。從抽象意義上講，傳統(tǒng)文化精華所蘊(yùn)含的思想境界和觀念層次，既包括傳統(tǒng)文化精華與中國特色社會主義核心價(jià)值的融合和提煉，又包括具有普世性的道德觀念為和諧社會及和諧世界提供有益的精神財(cái)富。中國面臨的發(fā)展問題和現(xiàn)實(shí)困境，很多方面的原因在于人文價(jià)值的失守和人文精神的衰落。對以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化精華的現(xiàn)代改造和弘揚(yáng)，進(jìn)而重建人文理想和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，有助于在價(jià)值層面為馬克思主義中國化的最新進(jìn)程以及中華民族偉大復(fù)興提供思想保障和動(dòng)力支持。

二、推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)離不開借鑒和揚(yáng)棄當(dāng)代西方文明

中國特色社會主義取得的巨大成就，離不開在中國傳統(tǒng)文化土壤之上對西方現(xiàn)代資本主義的借鑒和揚(yáng)棄。人類文明的新舊交替并非絕對否定或簡單拋棄，而是包含著辯證否定或不斷揚(yáng)棄。中國特色社會主義在建設(shè)過程中面臨的困境和問題，西方現(xiàn)代資本主義在發(fā)展過程中也曾有過或正在面對。強(qiáng)化和提升中國發(fā)展模式，必須對中國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)做出原創(chuàng)性解釋，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國特色社會主義道路；破解和消除目前的發(fā)展困境，無法從經(jīng)濟(jì)形態(tài)或政治模式上尋找出路，只能從文化入手，通過人文價(jià)值的重構(gòu)和人文精神的弘揚(yáng)來彌合當(dāng)前的缺失和斷裂。從這種意義上講，任何文化在其引領(lǐng)和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會時(shí)，都有可能出現(xiàn)偏差和轉(zhuǎn)向。毋庸諱言，當(dāng)代西方資本主義創(chuàng)造并積累了人類有史以來最先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明：其政治制度的運(yùn)作模式日漸成熟，經(jīng)濟(jì)增長的活力依然強(qiáng)勁，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新能力仍在不斷提升。就資本主義的發(fā)展史而言，資產(chǎn)階級在反對封建專制過程中倡導(dǎo)的分權(quán)制、政黨制、議會制等，至今仍包含著政治體制改革的某些進(jìn)步性因素；資本主義社會化大生產(chǎn)帶來的市場繁榮和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新能力的提升，至今仍在激勵(lì)著人類的創(chuàng)造熱情；資產(chǎn)階級在反對封建神權(quán)文化的過程中提出的自由、民主、人權(quán)、平等、博愛等主張，至今仍是全人類的共同精神文化財(cái)富；資本主義財(cái)富積累的過程同時(shí)也是文化的更新過程、知識的累積過程以及智力的提升過程。正因如此，馬克思和恩格斯贊嘆道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]36

目前我國還處在馬克思和恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義的初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人民生活水平亟待提高，因而需要全面深化改革。今天我們所能見證的現(xiàn)代西方文明，無不有其深厚的歷史、文化淵源，可以為中華民族偉大復(fù)興提供外部動(dòng)機(jī)，成為我們借鑒和吸收的對象。致力于全面對外開放，將人民利益作為根本指針的中國共產(chǎn)黨有智慧、有能力取其所長，為己所用，從而為全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化做好指引和服務(wù)。然而，資本主義制度并不是可以為所欲為的理想制度，其本質(zhì)在于，資本主義社會是為少數(shù)富人服務(wù)的社會，資本主義民主也是針對少數(shù)富人的民主。說到底，資本主義社會就是用資本的多少取代傳統(tǒng)貴族對群眾進(jìn)行劃分的社會，也就是說，其本質(zhì)帶有一定的反人民性。據(jù)此，其弊端也就顯而易見了。此外，我們要用馬克思主義的理論視野清晰地看待當(dāng)代西方資本主義的階級屬性。在經(jīng)濟(jì)上，由于實(shí)行的是自由經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)盲目和非理性發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)常發(fā)生；在社會方面，貧富差距巨大，工人階級地位低下，種族意識強(qiáng)烈；在政治方面，政府的權(quán)力無法限制，人民的權(quán)利被忽視等等。“‘從牛身上刮油，從人身上刮錢。’……成為一種觀念：認(rèn)為個(gè)人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的”[6]35-36。

在資本主義發(fā)展過程中，西方發(fā)達(dá)國家排放了絕大部分的溫室氣體，理應(yīng)承擔(dān)更多的義務(wù)，但在資本主義精神文化的影響下，西方發(fā)達(dá)國家不但不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，而且還將不受控制的后果和營利傳遞給欠發(fā)達(dá)國家。 “資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[5]37。究其根源，就在于與資本主義生產(chǎn)方式伴隨始終的資本主義文化，讓“靠賺錢以牟取私利方面使絕對不講道德的做法普遍盛行”[6]40。資本的無限增殖以及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，強(qiáng)化了資本追逐利潤的本能，這完全違背了人類的普遍遵循道德原則要求。西方現(xiàn)代資本主義的發(fā)展模式及其面臨的困境給我們以深刻的啟示：中國特色社會主義在推進(jìn)和建設(shè)過程中，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)和量的同時(shí)，必須由先進(jìn)文化來引領(lǐng)生產(chǎn)。不僅要避免重復(fù)西方現(xiàn)代資本主義的發(fā)展困境，而且要建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不竭動(dòng)力、政治文明有持續(xù)活力、人民精神生活豐富多彩的全方位現(xiàn)代化的社會主義。

三、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國必須注重馬克思主義中國化的精神成果和文化價(jià)值

黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了兩大理論和精神成果：一大理論成果是毛澤東思想，另一大理論成果是中國特色社會主義理論體系。這一歷史進(jìn)程所包含的文化價(jià)值是巨大的，它不僅是一個(gè)揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造中國新文化的過程。我國社會主義核心價(jià)值觀是馬克思主義基本價(jià)值理論與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義中國化的精神成果代表了最廣大人民群眾的根本利益，表達(dá)了中國人民為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、社會和諧、生活幸福的價(jià)值追求與理想愿望。因此，馬克思主義中國化的精神成果是社會主義核心價(jià)值體系中最重要的理論基礎(chǔ)和思想靈魂。

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國所提煉、凝聚、弘揚(yáng)的核心價(jià)值與西方強(qiáng)勢文化所侵入、擴(kuò)散、傳播的價(jià)值觀念必然會發(fā)生碰撞和交流。在此過程中，在全社會強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，“形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”[7]，不僅可以為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供源源不斷的動(dòng)力和營養(yǎng)，而且也是我們應(yīng)對西方強(qiáng)勢文化價(jià)值觀念挑戰(zhàn)的有力的意識工具和思想武器。它為扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供了統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量和基本的道德規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)性上，扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、馬克思主義與非馬克思主義文化之間的基本問題。中國共產(chǎn)黨以創(chuàng)新的勇氣拒絕墨守成規(guī)，就必須注重對傳統(tǒng)文化精華的現(xiàn)代改造和升華，找到社會主義文化的中國特色和文化根源；中國共產(chǎn)黨以謙虛的精神拒絕偏見，就必須注重積累九十多年來馬克思主義中國化的精神成果和文化價(jià)值，找到在新時(shí)期開拓進(jìn)取的持續(xù)性動(dòng)力和指導(dǎo)思想；中國共產(chǎn)黨以開放的心態(tài)拒絕保守，就一定“要充分尊重文明和宗教信仰的多樣性和差異性，尊重各國不同發(fā)展模式和自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，倡導(dǎo)兼容并蓄，取長補(bǔ)短，和諧共處”[8]。扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是在保持馬克思主義先進(jìn)文化指導(dǎo)下的各種文化對先進(jìn)文化的認(rèn)同和發(fā)展，是在保持中國特色基礎(chǔ)上的多樣文化的匯聚和繁榮。唯有如此，才能保證思想創(chuàng)新在中國特色社會主義文化領(lǐng)域的生機(jī)與活力。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷） [M]. 北京：人民出版社，1995：703-704.

[2]周振甫.易經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1991：257，234.

[3]周秉鈞注譯.尚書[M].長沙：岳麓書社，2001：51.

[4]郭建寧.建設(shè)文化強(qiáng)國的意義、思路與路徑[J].大連干部學(xué)刊，201l(11)：12-14.

[5]馬克思恩格斯文集(第2卷) [M].北京：人民出版社.2009：470-471，36，37.

[6]（德）馬克斯·韋伯著.于曉，陳維綱等譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書店，1987：35-36，40.

[7]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2011：13.

[8]溫家寶.推動(dòng)亞歐合作進(jìn)程深入向前發(fā)展[N].人民日報(bào)，2010-10-5（3）.

本文系四川省教育廳項(xiàng)目“藏區(qū)和諧文化生態(tài)構(gòu)建研究”（15SA0139）的階段性成果。

2015-02-23

陳光軍，男（漢族），副教授，法學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育。