趙曉春，惲佩紅

(1.河海大學(xué)常州校區(qū)人文社科部，江蘇常州213022;2.江蘇理工學(xué)院教育學(xué)院，江蘇常州213001)

2015年8月12日是中國(guó)共產(chǎn)黨早期著名的政治活動(dòng)家、理論家、宣傳家惲代英同志誕辰120周年紀(jì)念日。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)惲代英 (1895—1931)的研究多集中于其理論、思想、品德和革命實(shí)踐的領(lǐng)域，而從心理人格的視角，對(duì)惲代英進(jìn)行研究較為鮮見。作為中共早期的杰出領(lǐng)袖，惲代英表現(xiàn)了突出的創(chuàng)新精神。本文以惲代英的創(chuàng)新人格為研究視角，探索其創(chuàng)新人格的形成之路，以期對(duì)當(dāng)下創(chuàng)新青年培養(yǎng)有所啟迪。

一、中共早期創(chuàng)新人才代表——惲代英

被周恩來譽(yù)為“中國(guó)青年熱愛的領(lǐng)袖”“應(yīng)永遠(yuǎn)成為中國(guó)青年的楷?！钡膼链o論是在革命活動(dòng)還是思想理論、教育思想等領(lǐng)域都顯示出勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神，可謂是中共早期創(chuàng)新人才的代表。

惲代英是著名的革命活動(dòng)家。他在大學(xué)時(shí)代就是湖北新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。1917年，他創(chuàng)建了武漢地區(qū)最早的進(jìn)步團(tuán)體——互助社。1920年，創(chuàng)辦了利群書社、利群毛巾廠和浚新小學(xué)，把關(guān)注的目光由青年學(xué)生轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾。1921年，創(chuàng)建了具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的革命組織——共存社。他是五卅運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者與領(lǐng)導(dǎo)人之一，是南昌起義與廣州起義的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在領(lǐng)導(dǎo)革命活動(dòng)中，他勇于開拓，功績(jī)卓著，深得毛澤東信任。

惲代英是中國(guó)共產(chǎn)黨早期卓越的革命理論家。馬克思主義是我黨的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想，但馬克思主義揭示的只是社會(huì)革命與發(fā)展的一般規(guī)律，在中國(guó)具體條件下如何運(yùn)用馬克思主義，只有靠中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地探索，自覺地將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。惲代英在其短暫的一生中著文300余萬字，努力探索中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律。他是黨內(nèi)最早對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行科學(xué)分析，最早重視農(nóng)民問題的領(lǐng)導(dǎo)人之一;是公認(rèn)的黨內(nèi)最早關(guān)注軍隊(duì)思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)者之一，我軍思想政治工作的創(chuàng)立者之一。他率先提出，民主革命勝利后“可利用外資”［1］510。這一思想在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)了不起的理論創(chuàng)新，極富前瞻性。在他的大量論著中，他闡述了中國(guó)民族民主革命的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、依靠力量、同盟軍、革命任務(wù)、革命對(duì)象與前途等基本問題，同時(shí)在哲學(xué)、外交、經(jīng)濟(jì)、文化、婦女運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域有諸多獨(dú)到、超前的見解?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，親自主持編輯黨的歷史文獻(xiàn)集《六大以前》，其中就有《中國(guó)革命與世界革命》等12篇惲代英文章收錄其中。

惲代英還是著名的教育家。1918年中華大學(xué)畢業(yè)后，他就留在中華大學(xué)任附中部主任 (即校長(zhǎng))。他曾任安徽省立第四師范學(xué)校 (宣城)教務(wù)主任、四川瀘州川南師范學(xué)校校長(zhǎng)、成都高等師范學(xué)校教師，后在上海大學(xué)任教，于黃埔軍校擔(dān)任政治總教官。二十世紀(jì)初，半殖民地半封建的中國(guó)在帝國(guó)主義壓迫和封建軍閥統(tǒng)治下的學(xué)校教育多為封建保守勢(shì)力統(tǒng)治，而惲所到之處大力實(shí)行民主，切實(shí)進(jìn)行改革。他全面推進(jìn)素質(zhì)教育，使學(xué)生“身(體質(zhì))、心 (智力)、性 (品德)”各方面均衡發(fā)展，主張學(xué)生要全面學(xué)習(xí)知識(shí)，反對(duì)把圖畫、手工、體操作為隨意科。他在教材建設(shè)方面見解獨(dú)到，對(duì)當(dāng)時(shí)教育部頒布的教科書十分不滿，認(rèn)為教科書應(yīng)結(jié)合實(shí)際，要編成“中國(guó)化”的教材;他革新教學(xué)方法和手段，提倡啟發(fā)式教育，課堂上始終貫穿提問。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下，在封建意識(shí)盛行的舊中國(guó)，惲代英如此重視學(xué)生全面發(fā)展的思想是十分難能可貴的， “不可不謂超前”。他對(duì)教材、教學(xué)方面的這些主張，對(duì)于今天我們的教育改革仍“具有原則性的長(zhǎng)期指導(dǎo)意義”［2］，對(duì)今天的教育沒有紀(jì)念意義。

二、惲代英創(chuàng)新人格要素解析

中國(guó)學(xué)者朗加明在其著作《創(chuàng)新的奧秘》中認(rèn)為，創(chuàng)新人才是指具有品德性、才智高、膽魄大和毅力強(qiáng)的素質(zhì)，富有創(chuàng)新意識(shí)，在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界或改造世界，對(duì)人類的和平幸福和社會(huì)的繁榮進(jìn)步做出一定貢獻(xiàn)的人。美國(guó)著名創(chuàng)造心理學(xué)專家托蘭斯(E.P.Torrance)的研究表明，一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的、精力旺盛的、刻苦勤勉的、百折不撓的、自我肯定的、多才多藝的，有敏銳的感受和獨(dú)立自主性等特點(diǎn)［3］?？梢姡瑒?chuàng)新型人才是品德、意志、才智的復(fù)合，是非智力因素與智力因素的復(fù)合。通過查閱大量的個(gè)人史實(shí)記錄如《惲代英日記》《惲代英文集》 《來鴻去燕錄》等文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)，惲代英在品德、意志、智慧三方面構(gòu)成了幾近完美的“金三角”人格模型［4］，形成了其獨(dú)特的創(chuàng)新人格。

(一)從品德維度看，惲代英懷有以天下為己任的崇高理想，具有高尚的道德情操

少年時(shí)的惲代英便心憂天下，立志“伺候國(guó)家”“伺候社會(huì)”，認(rèn)為“人須舍得犧牲個(gè)人利益才能救國(guó)”。他十分注意自身高尚人生觀的培養(yǎng)。22歲時(shí)，在《我之人生觀》中提出了“人生目的……利社會(huì)、利國(guó)家、利天下”的思想［5］。從學(xué)生時(shí)代起，惲代英就十分重視品德修養(yǎng)，重視敦品勵(lì)學(xué)，認(rèn)為“品德不好，即使有學(xué)識(shí)也于社會(huì)沒有好處，其學(xué)識(shí)反而成了作惡的工具?！保?］266在日記中他多次表示:“欲立人者，不可不先己立”，欲改造社會(huì)必先改造自身。

與惲代英同時(shí)代的同事、戰(zhàn)友大多評(píng)價(jià)他“平易近人”、“謙虛謹(jǐn)慎”、“友愛寬厚”。例如與他朝夕相處七年多的親密學(xué)友冼百言曾回憶道:“他群眾關(guān)系很好，尤其因?yàn)樗降扔^念很強(qiáng)，對(duì)任何人都無貴賤上下之分，所以不少人很樂意和他接近?！保?］265學(xué)生吳化之回憶:“我們?cè)诨ブ玳_會(huì)提意見時(shí)，他從沒有做老師的架子，非常虛心。我們有時(shí)對(duì)他提意見講得激動(dòng)時(shí)甚至疾言厲色，他也總是平心靜氣，坦率接受，很有修養(yǎng)”。［6］139他還樂于助人。雖然他家境并不十分寬裕，自己生活非常儉樸，但對(duì)朋友卻非?？犊?，比如有人缺學(xué)費(fèi)、膳費(fèi)或醫(yī)藥費(fèi)等，只要他認(rèn)為是必要時(shí)，都多加資助。他以天天助人為對(duì)自我的要求，日記中專有一欄記載他每天助人的情況。

以上不難看出惲代英具有志向遠(yuǎn)大、樂群合作、利他奉獻(xiàn)等高尚道德品質(zhì)。創(chuàng)造心理學(xué)研究表明，這些道德品質(zhì)對(duì)造就創(chuàng)新人才十分重要，是創(chuàng)新者應(yīng)具有的重要素質(zhì)。

(二)從意志維度看，惲代英意志堅(jiān)定，表現(xiàn)出令人稱道的毅力、果敢和自律精神

心理學(xué)研究表明，意志力在非智力因素對(duì)個(gè)人成功的貢獻(xiàn)率中占很大比重，對(duì)于創(chuàng)新更是如此。在創(chuàng)新的道路上，會(huì)有各種舊勢(shì)力的阻撓，有許多未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，如果沒有克服困難、百折不撓的毅力，果敢獨(dú)立、勇于開拓的精神，很難有創(chuàng)新的成功。而惲代英在意志力上的表現(xiàn)是過人的。

惲代英十多年如一日地堅(jiān)持記日記，并在日記中嚴(yán)格自律、反省，這是他在意志力方面的典型體現(xiàn)。冼百言曾贊嘆:惲代英“意志堅(jiān)決，在個(gè)人品學(xué)方面，刻苦己勵(lì)，力爭(zhēng)上游，立志要在舊社會(huì)里作個(gè)不同流合污的‘非常人’。他聰敏，有膽識(shí)，有魄力，說干就干，說怎樣干就怎樣干，是他一貫的作風(fēng)?！保?］264

在工作上，惲代英勤勉認(rèn)真、無私無畏、不懼挫折?！按⒊烁锩?，沒有自己?！薄八麑?duì)工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，也是罕見的。每天工作都在十六個(gè)小時(shí)以上?！保?］37他在任中華大學(xué)附中部主任期間，堅(jiān)持教學(xué)改革、按章辦事的原則。他在日記中寫道:“吾于校務(wù)，恒持鐵肩背，鐵面孔主義”［7］490。由于不講情面，為考錄新生事與中華大學(xué)學(xué)監(jiān)李式金意見對(duì)立，同事勸其讓步，他則明確表示:“南山可移，此案不可動(dòng)矣……若在今日或他日，再有此類任何一事，我只有謝過辭職一法?！保?］497惲先后參加的南昌起義、廣州起義都失敗了，但他堅(jiān)信革命的失利只是暫時(shí)的挫折。他曾堅(jiān)毅地說:“挫折是不可避免的。要經(jīng)得起挫折。不承認(rèn)失敗的人，才有再戰(zhàn)的勇氣。失敗是成功之母，我們一定要從中學(xué)到東西?！保?］他在《致嘯虎書》中也寫道:“庶幾能力愈運(yùn)用而愈大;困難以愈奮斗而愈小。”［9］可見其愈挫愈勇的無畏精神。

在生活上，惲代英克己自律、作風(fēng)樸素、甘愿苦行，被人稱作“現(xiàn)代墨子”和中國(guó)的“甘地”。他對(duì)愛情堅(jiān)貞專一，23歲時(shí)不幸喪妻，發(fā)誓永不再娶，過了近10年的鰥夫生活。這除了表現(xiàn)出他對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”的反抗，更可看到他對(duì)愛情的忠貞不渝和從中體現(xiàn)的意志品質(zhì)。

(三)從智慧維度看，惲代英才智出眾，文思敏捷，學(xué)識(shí)淵博，富有批判性思維

惲代英自幼聰慧，才思敏捷。小時(shí)作文常被老師整句、整段連圈朱批，有“奇男兒”之稱。他在《愛瀾閣自敘》中自言: “吾為文皆不預(yù)布局面，見題即直抒己意……吾作文振筆直書，新穎之思想自然由筆尖寫出，此思想之由心至手、至筆、至紙，頃刻之間耳。”［7］3－4與他一起工作過十年的羅章龍回憶道: “共青團(tuán)有很多會(huì)議的文件、總結(jié)、報(bào)道等都是由他執(zhí)筆的，因他寫得速度快，而又邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，條理清楚。有些文字上比較復(fù)雜的文件，由別人處理起來很費(fèi)工夫，但到他手里，就顯得舉重若輕，不費(fèi)多少時(shí)間，就可以完成?！保?］153

惲代英興趣廣泛，博覽群書。少年時(shí)被喚作“書癡”，但他“亦無所撼”［10］6。學(xué)生時(shí)代，他不僅讀了大量社會(huì)科學(xué)方面的中外書籍，還涉獵許多植物學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)讀物。由于其知識(shí)淵博，被人們譽(yù)為“百寶箱”。他還擅長(zhǎng)英文，后又自學(xué)日文和德文，能夠閱讀和翻譯英、日、德文書籍。

惲代英的思維品質(zhì)中還具有可貴的懷疑、批判精神。他懷疑舊傳統(tǒng)思想、反對(duì)迷信、神權(quán)君權(quán)和盲目崇拜。他在日記中寫道:“對(duì)于賢哲之言取懷疑態(tài)度，凡有所疑，須徹底考究之?！?“廣讀古今異書，潛察其理之是否”。［7］811915年，20歲的惲代英在武昌共進(jìn)會(huì)作了題為《愚蠢的提問》的講演，他說:“即使對(duì)于一件微不足道的小事，我們也該問一問:‘這是怎么一回事?’……如果我們能經(jīng)常提出一些傻問題，那么我們就是偉大的發(fā)明家?！保?0］13同年，還撰寫了哲學(xué)論文 《懷疑論》，表現(xiàn)了作者樸素的唯物主義精神和對(duì)舊世界的批判精神。文中他大膽表示“吾不為圣人，故吾不知誰(shuí)為圣人”［1］17，對(duì)樹立了幾千年的圣賢偶像提出有力挑戰(zhàn)。1919年，他再作同名文章《懷疑論》進(jìn)一步闡述，寫道:“對(duì)于一切事理，都要存一個(gè)懷疑的態(tài)度”， “世界各方面的進(jìn)化，都起源于懷疑”，并表示: “能歡迎新的，還應(yīng)該歡迎更新的?！保?］158－159可見，二十歲剛出頭的惲代英就對(duì)“懷疑”反復(fù)進(jìn)行理論思考。在實(shí)踐中，富有批判精神的惲代英不僅以日記鞭策自省，還有力抨擊了國(guó)家主義、戴季陶主義;大膽批判封建保守的舊教育思想、教材及教學(xué)方法;猛烈批駁封建社會(huì)的“男尊女卑”，主張男女平等，并撰文痛斥孟子的“不孝有三，無后為大”的謬論。

上述史實(shí)表明，惲代英不僅智力超群，而且具備了創(chuàng)新思維、批判性思維，這些都是創(chuàng)新者必備的智能素質(zhì)和思維特征。

三、惲代英創(chuàng)新人格成因探析

惲代英創(chuàng)新人格的形成與其在早年接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，胸懷“利社會(huì)、利國(guó)家、利天下”的崇高理想信念，注重自我修養(yǎng)、自主學(xué)習(xí)，身體力行、勤于實(shí)踐等因素是分不開的。

(一)自幼受到良好的家庭教育，特別是接受了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，為其創(chuàng)新型人格的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

心理學(xué)研究表明，遺傳提供了心理發(fā)展的可能性，而可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要環(huán)境的影響。一個(gè)人的創(chuàng)造精神及能力與其從小接受的教育有直接關(guān)系。惲代英出生于書香門第。祖父多才多藝，懂醫(yī)學(xué)、通韻律，擅長(zhǎng)書畫。父親擅長(zhǎng)古文，為人忠厚平和，思想開明;母親生于仕宦之家，聰明賢惠，頗有舊學(xué)根底。惲代英在日記中曾這樣表明心跡:“惲氏，世家也。余自幼以世家故受人敬愛，亦因緬懷祖德，用以自發(fā)其志氣，不敢自暴棄。”［7］480－481他的父親給他取字 “子毅”，希望他長(zhǎng)大成人后做事能持之以恒，這對(duì)他的成長(zhǎng)起了積極暗示作用。母親以“自省、自學(xué)、自律”為家教方針，引導(dǎo)他從小讀唐詩(shī)宋詞、《三國(guó)演義》等古典名著，自學(xué)家中藏書《綱鑒易知錄》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《古文觀止》等。14歲時(shí)，他在母親的教導(dǎo)下開始記日記，把日記作為“以是觀吾品行”的手段。

在良好的家學(xué)環(huán)境下，惲代英從小就學(xué)習(xí)、繼承了我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德追求，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生理想始終影響著他。積極向上、銳意進(jìn)取的深厚吳文化的人文底蘊(yùn)，也為惲代英的成長(zhǎng)提供了良好的精神土壤?？梢哉f，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化激發(fā)了其奮發(fā)向上的精神力量和成就動(dòng)機(jī)，成為創(chuàng)新精神發(fā)展的良好開端。

(二)少年立志，以“伺候國(guó)家” “伺候社會(huì)”為己任的崇高的理想信念為其創(chuàng)新注入不竭的精神動(dòng)力

惲代英少時(shí)就有鴻鵠之志，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)。他注重立志，認(rèn)為不立志不行，不立志，無理想，則無希望。他說:“信仰之引人向上”;［1］44有理想的人“如黑地有燈，則自增其勇往之氣”［7］342。

少年惲代英酷愛《飲冰室文集》，常吟變法志士譚嗣同獄中遺詩(shī)以自勉:“望門投止思張儉，忍氣須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”在學(xué)生時(shí)代，他立志獻(xiàn)身救國(guó)，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，覺得做一個(gè)被帝國(guó)主義奴役國(guó)家的國(guó)民是“世界上最羞辱的國(guó)民”， “中國(guó)若欲不亡，應(yīng)該靠誰(shuí)呢?……這千斤擔(dān)我們既能夠挑，亦應(yīng)該挑?！保?］634接受馬克思主義后的惲代英，更是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想，激發(fā)自己勇往直前。

作為創(chuàng)新人才不但要知道如何去創(chuàng)造，更需知道為什么去創(chuàng)造。民族責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心是樹立創(chuàng)新理想的強(qiáng)大動(dòng)力。惲代英生活在一個(gè)政治急劇動(dòng)蕩，社會(huì)格局大變革的時(shí)期，身處在新舊兩個(gè)世界更替的時(shí)代。他不因循守舊，敢于破舊立新，敢于同不良現(xiàn)象斗爭(zhēng)，敢于同封建意識(shí)決裂，立志做一個(gè)不與舊社會(huì)同流合污的“非常人”。他在“利社會(huì)、利國(guó)家、利天下”的崇高理想激勵(lì)、推動(dòng)下，勇往直前，為振興祖國(guó)，造福人民而奮斗、創(chuàng)造。

(三)注重自我修養(yǎng)，砥礪品行，勤奮刻苦，思維科學(xué)，是其創(chuàng)新的有力保障

惲代英認(rèn)為 “欲化天下，端在自修也”［7］23。他把日記作為“最良”的修養(yǎng)方法，在日記里檢查自己在德、智、體等方面的言行，并用記分法來反省、鞭策自己，有過錯(cuò)就減分，將晚起、遲到、浪費(fèi)、不守用、待人不周到等都作為扣分的理由。日記中還記載了大量名人修身的格言警句和座右銘，激勵(lì)自己向上。他在1918年四五月間的日記中摘錄了“人之有德于我，不可忘也。吾有德于人，不可不忘也。(范睢)”“有愧心而生，不若無愧心而死。(范純?nèi)?”“耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾為君子。 (《進(jìn)德錄》)”［7］689－690同時(shí)，他還注意運(yùn)用公眾、集體的力量完善人格。1916年，他坦率地以自身弱點(diǎn)為主題寫了篇《自頌語(yǔ)》，刊于當(dāng)時(shí)發(fā)行甚廣的《學(xué)生雜志》上，請(qǐng)讀者監(jiān)察。大學(xué)期間，他發(fā)起、組織進(jìn)步團(tuán)體“互助社”，以“砥礪品行、群策群力、自助助人”等道德規(guī)范為宗旨。社友們每天開會(huì)，自我反省，惲代英以身作則，在此活動(dòng)中又進(jìn)一步提升了修養(yǎng)。

惲代英不但在品德修養(yǎng)上嚴(yán)以律己，學(xué)業(yè)上也十分勤奮。他雖天資聰穎，卻未就此止步，他懂得“聰明而知謙恭，則學(xué)日有所進(jìn)”。自13歲高小畢業(yè)到18歲以優(yōu)異的成績(jī)考入武昌中華大學(xué)預(yù)科期間的近5年里，他以驚人的毅力與旺盛的求知欲刻苦自學(xué)，廣泛閱讀科學(xué)書籍。長(zhǎng)期的自學(xué)生涯非常有利于其形成自信的品質(zhì)，獨(dú)立思考的能力，懷疑精神和自由靈活的思維方式。成年后，他還保持了這樣的自學(xué)習(xí)慣，日記中專門有閱讀計(jì)劃、購(gòu)書目錄等欄目，并寫有大量讀書心得。

值得一提的是，惲代英的創(chuàng)新思維品質(zhì)與他較早、系統(tǒng)地掌握了科學(xué)的思維方法是分不開的。新文化運(yùn)動(dòng)前期，惲代英雖然只是中華大學(xué)的哲學(xué)系的青年學(xué)生，但是已經(jīng)形成了初具規(guī)模的哲學(xué)思想體系［11］，攀上了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的高峰，在接受了馬克思主義之后，更是如虎添翼。完全掌握了唯物辯證法的惲代英，以更為靈活、廣闊的視角洞察社會(huì)，創(chuàng)造社會(huì)。

自律自主地修身、學(xué)習(xí)、進(jìn)取行為造就了惲代英高尚的品德、開闊的視野、科學(xué)與獨(dú)立的思維。這些成就有利于他觸類旁通，在多個(gè)領(lǐng)域做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

(四)注重實(shí)踐，身體力行，知行合一，持之以恒，不斷提高創(chuàng)新能力

惲代英在加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，更重視實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)“行”，他最鄙視那種“言論的巨人，行動(dòng)的矮子”。他說:“不力行，能力不能切實(shí)而增長(zhǎng);不力行，不能有明確之責(zé)任心;不力行，不能有容異己之量?！保?］74“一個(gè)身體力行的新思想家，亦可以抵得住一萬個(gè)只知說話的孔教徒?！保?］625他對(duì)自己提出要求“有生一日，必須做事一日，不做事不如死。”［7］543他甚至在日記中，將自己每天的實(shí)踐日程分為十個(gè)方面，每天進(jìn)行總結(jié)。

“五四”時(shí)期，他與好友創(chuàng)立互助社、利群書社，實(shí)行“人人平等，廢除私產(chǎn)”的新式生活。1920年，他先后到長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地進(jìn)行調(diào)查訪問;1921年夏，笠帽跣足，在皖南鄉(xiāng)村旅行調(diào)查，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村的認(rèn)識(shí)。不但自己身體力行，他還提倡青年學(xué)生實(shí)踐做事，他認(rèn)為“興趣的教育，非活動(dòng)無以完成。創(chuàng)造的教育，非活動(dòng)無以成功”［7］494。他主張要多讓學(xué)生參加互助之事業(yè)，鼓勵(lì)青年學(xué)生充分利用暑假到農(nóng)村去、到田間去，了解農(nóng)民疾苦。惲代英在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中把理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感，不斷提升了創(chuàng)新力。

四、惲代英成長(zhǎng)歷程對(duì)當(dāng)代創(chuàng)新人才培育啟示

今天，我們距惲代英同志所處的年代已近百年，國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境已發(fā)生極大變化，而我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的共同理想沒有變，國(guó)家對(duì)于創(chuàng)新人才的需求沒有變。通過上述對(duì)惲代英創(chuàng)新人格的探析，對(duì)于“如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才”這一重大時(shí)代課題，我們可以得出如下啟示。

早期教育中，不應(yīng)僅僅關(guān)注所謂的“智力開發(fā)”，更要著重人文精神的熏陶，注重對(duì)孩子道德品質(zhì)和堅(jiān)毅人格的培養(yǎng)，幫助其養(yǎng)成自主、自律等良好行為習(xí)慣?？捎幸庾R(shí)地挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹，如“慎獨(dú)” “自省” “剛健” “自強(qiáng)”的精神以及“修齊治平”等思想，這十分有助于青少年砥礪品行，、從小樹立遠(yuǎn)大理想，使道德與意志品質(zhì)等非智力因素均有較好發(fā)展。

學(xué)校教育中，應(yīng)重視學(xué)生自助學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維、科學(xué)思維的培養(yǎng)。惲代英在自學(xué)中受益匪淺，他在從事教育時(shí)就十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，認(rèn)為這是“唯一有效的教授方法”。教師要采用新穎多樣、啟發(fā)式的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與求知欲，注重培養(yǎng)其思考問題、解決問題的能力，鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)立見解、敢于質(zhì)疑。思維方法決定研究方向，而研究方向正確與否會(huì)影響研究的進(jìn)程與結(jié)果，因此，教育教學(xué)中要幫助學(xué)生掌握辯證唯物主義的科學(xué)思維方法，為造就創(chuàng)新人才打下思維基礎(chǔ)。

學(xué)生自身要重視主觀世界的改造，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，增進(jìn)實(shí)踐能力。青少年應(yīng)自覺樹立科學(xué)世界觀、遠(yuǎn)大理想和為人民造福的精神，這是創(chuàng)新活動(dòng)的原動(dòng)力;要在自我修養(yǎng)的錘煉中完善人格，培養(yǎng)獨(dú)立自主、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、勤奮進(jìn)取等優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)。千里之行，始于足下，應(yīng)積極參與社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中，把自己與社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)系起來，增強(qiáng)歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)一步激發(fā)創(chuàng)造熱情。

［1］惲代英.惲代英文集［M］.北京:人民出版社，1984.

［2］靳諾.在紀(jì)念惲代英誕辰110周年學(xué)術(shù)討論會(huì)上的講話［C］//何祥林，李良明.紀(jì)念惲代英誕辰110周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006:8.

［3］［美］S·阿瑞提.創(chuàng)造的秘密 ［M］.錢崗南，譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1987:441.

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［5］惲代英.我之人生觀［J］.光華學(xué)報(bào)，1917(3):5.

［6］人民出版社.回憶惲代英［M］.北京:人民出版社，1982.

［7］惲代英.惲代英日記 ［M］.北京:中共中央黨校出版社，1981.

［8］田子渝.惲代英傳記 ［M］.武漢:湖北人民出版社，1984:162.

［9］張羽，姚維斗，雍桂良.惲代英·來鴻去燕錄 ［M］.北京:北京出版社，1981:37.

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