魏曉軍，張思軍

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009)

近三十年國內(nèi)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究綜述

魏曉軍，張思軍

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009)

國內(nèi)學(xué)界近三十年來對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的研究，主要集中在其思想淵源、主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)專題，理清了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的脈絡(luò)框架，揭示了其時(shí)代價(jià)值;同時(shí)也存在著原著文獻(xiàn)資料出版、理論內(nèi)在聯(lián)系研究和實(shí)證研究三個(gè)方面的缺失。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究應(yīng)重點(diǎn)著力于更多詳實(shí)的原著資料的搜集翻譯、整體上的內(nèi)在聯(lián)系研究和調(diào)研基礎(chǔ)上的實(shí)證研究，以深化對(duì)該理論的當(dāng)代理論意義和實(shí)踐價(jià)值的探究。

葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);研究綜述

安東尼奧·葛蘭西是意大利偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，西方馬克思主義理論最具影響力的創(chuàng)始人之一。葛蘭西最為學(xué)術(shù)界所推崇的是他首次提出了在西歐發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)斗爭策略的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。隨著在20世紀(jì)70年代興起于西方的“葛蘭西研究熱”，我國理論界于20世紀(jì)80年代開始關(guān)注葛蘭西，依次歷經(jīng)了從最初對(duì)于葛蘭西思想的整體概括介紹，到90年代其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的關(guān)注和研究，再到進(jìn)入新世紀(jì)以來更注重從微觀層面研究葛蘭西思想。值得一提的是，近年來理論界更加注重將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與我國現(xiàn)階段實(shí)際結(jié)合，力圖從對(duì)理論的深入研究中揭示其對(duì)我國現(xiàn)今正在進(jìn)行的諸如文化建設(shè)與安全、執(zhí)政黨的合法性、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同等方面工作的重大啟示意義?？v觀國內(nèi)學(xué)界近三十多年來對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的研究，無論是橫向揭示還是縱向比較，都取得了眾多成果，達(dá)成了很多共識(shí)，但同時(shí)也產(chǎn)生了諸多的學(xué)術(shù)爭鳴和分歧。

一 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的思想淵源

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論不僅是20世紀(jì)初葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政治斗爭實(shí)踐的產(chǎn)物，而且其背后有著深厚的思想淵源。作為一種有別于傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政治斗爭的理論，在對(duì)其進(jìn)行研究中，人們更傾向于探索這一理論背后的思想淵源。

(一)強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家思想的繼承和發(fā)展。在這一觀點(diǎn)看來，縱使在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論形成過程中有諸多思想淵源，諸如受意大利悠久的歷史文化傳統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)意大利所流行的各種觀點(diǎn)的影響，但之所以葛蘭西能夠提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，這其中起決定性作用的是葛蘭西對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家思想的繼承和發(fā)展。如張忠文認(rèn)為，列寧和葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想都是對(duì)馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展，其中葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想也深受列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的影響。［1］葛蘭西正是在繼承了馬克思列寧等經(jīng)典作家的國家學(xué)說、政黨理論、階級(jí)斗爭等思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了這些理論，這些理論也就成為了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論最重要的思想來源。

(二)強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與非馬克思主義經(jīng)典作家的思想淵源。這一觀點(diǎn)極力強(qiáng)調(diào)葛蘭西思想與意大利悠久的歷史文化傳統(tǒng)和歐洲的政治哲學(xué)思想的淵源關(guān)系。特別提出葛蘭西思想受到歐洲多個(gè)政治哲學(xué)思想家的影響，如馬基維利的政治哲學(xué)思想，他在《君主論》中提出君主僅靠暴力維護(hù)其統(tǒng)治是行不通的，必須同時(shí)獲得普通大眾的支持和擁護(hù)，也就是說政治統(tǒng)治包括暴力和共識(shí)兩個(gè)方面并缺一不可。由此可見，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想顯然受到了他的啟發(fā)。被葛蘭西稱之為“精神教皇”的克羅齊把文化(道德政治)視為歷史的第一要素，極力強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在歷史演進(jìn)中的作用并做了大量相關(guān)研究，可見葛蘭西有關(guān)知識(shí)分子理論深受他的影響。同時(shí)強(qiáng)調(diào)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想淵源的多元性，將諸如葛蘭西的老師、革命伙伴等非馬克思主義經(jīng)典作家說成葛蘭西的理論先驅(qū)，有意弱化馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想形成的影響。

二 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)容構(gòu)成

全面而深刻的理解葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，首先要理清文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論體系各有機(jī)組成部分，也就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容。有關(guān)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)容構(gòu)成研究，國內(nèi)學(xué)界主要從以下四個(gè)方面展開。

(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)

目前學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)，實(shí)踐哲學(xué)這一獨(dú)具特色的哲學(xué)思想就是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)的提出和實(shí)質(zhì)，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界存在很大爭議。有種觀點(diǎn)認(rèn)為蒙受牢獄之災(zāi)的葛蘭西為了避開監(jiān)獄的檢查，在獄中進(jìn)行理論思考與寫作中采用了借代的方式，其實(shí)踐哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是馬克思主義。有學(xué)者認(rèn)為葛蘭西受到新黑格爾主義者克羅齊等人的思想啟發(fā)，有意將馬克思主義引入到唯心主義的哲學(xué)領(lǐng)域，如徐崇溫認(rèn)為葛蘭西的哲學(xué)有意弱化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，其哲學(xué)是唯心主義的;［2］還有一種看法認(rèn)為可以將實(shí)踐哲學(xué)視為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，是試圖打破傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義和唯心主義哲學(xué)之間的界限。如有學(xué)者研究認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的突破性發(fā)展。［3］有學(xué)者進(jìn)一步談到葛蘭西之所以把馬克思主義稱作實(shí)踐哲學(xué)，其意在強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)改造世界、爭取解放的強(qiáng)大的思想武器和無產(chǎn)階級(jí)革命的世界觀和科學(xué)的方法論。［4］以上幾種觀點(diǎn)爭鋒相對(duì)，但毋庸置疑，將實(shí)踐視為是馬克思主義哲學(xué)的精髓，突出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，恰恰是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的特色所在。總而言之，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)就是“絕對(duì)的歷史主義”和“實(shí)踐的一元論”，其實(shí)質(zhì)是一種方法。

(二)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論和市民社會(huì)

學(xué)術(shù)界普遍將市民社會(huì)視為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)踐場所或培育場所。對(duì)于市民社會(huì)的理解，學(xué)者們達(dá)到高度一致，即葛蘭西和馬克思有著很大不同。在馬克思理論中，市民社會(huì)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，而在葛蘭西看來，市民社會(huì)則屬于上層建筑范疇，是產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)和文化關(guān)系的總和。葛蘭西從資本主義國家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出資本主義國家呈現(xiàn)出一種“完整國家”的狀態(tài)，即政治社會(huì)和市民社會(huì)并存，而資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性更重要的體現(xiàn)在其統(tǒng)治得到市民社會(huì)的同意。有學(xué)者指出市民社會(huì)和政治社會(huì)一起共同管理國家，執(zhí)行“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的職能。［5］

對(duì)于市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯關(guān)系的判定，目前學(xué)術(shù)界分歧比較大。一種觀點(diǎn)認(rèn)為葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就是從市民社會(huì)的分析中生發(fā)的，正是葛蘭西認(rèn)識(shí)到在資本主義國家由于市民社會(huì)的充分發(fā)展、成熟，形成一層社會(huì)屏障，無產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)首先要打破這層社會(huì)屏障，而這層屏障就是資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化關(guān)系的總和。所以，葛蘭西提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，市民社會(huì)只是作為組成文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的一部分，要將市民社會(huì)放進(jìn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中去加以把握，所以，解讀葛蘭西的政治思想的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，而不應(yīng)是市民社會(huì)。

(三)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和知識(shí)分子

對(duì)于知識(shí)分子和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系，目前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)比較一致，認(rèn)為知識(shí)分子是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑及依靠力量。知識(shí)分子在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論體系中占有非常重要的位置，他將知識(shí)分子區(qū)分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子，強(qiáng)調(diào)有機(jī)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和意識(shí)形態(tài)的介入與干預(yù)，認(rèn)為他們是市民社會(huì)的組織者和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行使者。同時(shí)知識(shí)分子又是新的理論思想的創(chuàng)立者和文化、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的組織領(lǐng)導(dǎo)者，所以知識(shí)分子在掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中起著決定性作用。有學(xué)者認(rèn)為，葛蘭西所論述的有機(jī)知識(shí)分子的使命就是把局限于精英圈子的、不能影響擴(kuò)展到廣大群眾中的內(nèi)在哲學(xué)，通過自己的革命實(shí)踐，與大眾結(jié)合在一起，成為人民的哲學(xué)。［6］所以，無產(chǎn)階級(jí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級(jí)手中，首先要做的是培育屬于本階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子。因?yàn)檎h的作用就是通過這些黨內(nèi)的有機(jī)知識(shí)分子去領(lǐng)導(dǎo)和組織本階級(jí)成員活動(dòng)，隨時(shí)保證對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把控。也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到，葛蘭西所提的有機(jī)知識(shí)分子階層具有依附性和歷史連續(xù)性，在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中起著平衡、穩(wěn)定的作用，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基石。［7］

(四)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和陣地戰(zhàn)

葛蘭西的陣地戰(zhàn)理論是基于他對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家社會(huì)特殊結(jié)構(gòu)的深入分析基礎(chǔ)上提出來的，其實(shí)質(zhì)是一種無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭的革命策略。無產(chǎn)階級(jí)在奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中，葛蘭西認(rèn)為，可以有運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)兩種策略選擇。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是對(duì)國家機(jī)器采取直接進(jìn)攻;而陣地戰(zhàn)則是在市民社會(huì)里對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行長期的進(jìn)攻，這兩種策略可以相互依托。但考慮到在西方發(fā)達(dá)國家，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)己占據(jù)了市民社會(huì)里的堅(jiān)固堡壘，公民中的大多數(shù)已被統(tǒng)治階級(jí)的世界觀、生活方式、愿望、道德、習(xí)慣高度內(nèi)在化，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)只能摧毀資本主義防御線的外線，因此，必須轉(zhuǎn)入陣地戰(zhàn)的策略，逐漸瓦解與攻克資產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)里形成的精神束縛，建立起無產(chǎn)階級(jí)的思想陣地。對(duì)于葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的陣地戰(zhàn)策略，學(xué)術(shù)界的研究和爭論主要存在于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)的戰(zhàn)略選擇上。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的陣地戰(zhàn)其實(shí)質(zhì)是一種和平演變的策略，放棄暴力革命的可能，“歐洲共產(chǎn)主義”理論家們主要持這樣一種觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，無產(chǎn)階級(jí)僅靠陣地戰(zhàn)的革命策略奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是行不通的，必須以暴力革命來直接奪取國家政權(quán)，“托洛茨基主義”理論家們主要持這一觀點(diǎn)。更多的國內(nèi)外學(xué)者則認(rèn)為，葛蘭西的陣地戰(zhàn)策略不是一種簡單的和平演變策略，他在強(qiáng)調(diào)陣地戰(zhàn)的策略選擇時(shí)，從來沒有放棄運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的配合。認(rèn)為任何革命過程中運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)都是不可或缺的戰(zhàn)略選擇，同時(shí)將陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)辯證地結(jié)合起來。考慮到當(dāng)時(shí)西方發(fā)達(dá)資本主義國家社會(huì)結(jié)構(gòu)，更要強(qiáng)調(diào)陣地戰(zhàn)的運(yùn)用。［8］歸根到底，陣地戰(zhàn)的目的還是為了最后能夠更好地實(shí)施運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。也有個(gè)別學(xué)者提出，雖說葛蘭西的陣地戰(zhàn)并沒有完全拋棄暴力革命，但這一觀點(diǎn)因過多地強(qiáng)調(diào)主觀上的革命而走向極端，即把社會(huì)主義革命視為主觀上甚至心理的、本能的革命。

三 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的現(xiàn)實(shí)意義

自從葛蘭西提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一理論以來，一直受到學(xué)界關(guān)注。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論之所以能被學(xué)界長期關(guān)注和研究，很重要一點(diǎn)是這一理論在很大程度上能夠關(guān)照到現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)起到持久的借鑒和指導(dǎo)意義。近年來，對(duì)于葛蘭西思想的研究，國內(nèi)學(xué)者更傾向于將其思想理論與我國當(dāng)代實(shí)際情況相結(jié)合，以葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為依據(jù)，分析我國在新的階段發(fā)展過程中不斷遇到的各種新問題，進(jìn)而試圖從中發(fā)現(xiàn)解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，而對(duì)葛蘭西的研究不再局限于對(duì)葛蘭西著作和思想的考證解讀。將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，充分挖掘理論與實(shí)際結(jié)合所折射出的非凡意義。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意義研究主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)對(duì)中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的啟示意義。中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國百年近代史和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)證明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)和中國持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，只有依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就要求中國共產(chǎn)黨時(shí)刻把控對(duì)于中國特色社會(huì)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國內(nèi)學(xué)術(shù)界通過對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的深入研究，得出諸多對(duì)于中國共產(chǎn)堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的啟示意義。有學(xué)者從中國共產(chǎn)黨的建黨思想切入，潘西華認(rèn)為借鑒葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論可以強(qiáng)化馬克思主義現(xiàn)時(shí)代的生命力和促進(jìn)馬克思主義的大眾化。［9］李京注意到中國共產(chǎn)黨重構(gòu)意識(shí)合法性問題，認(rèn)為中共作為執(zhí)政黨，只有增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的公信力，重構(gòu)意識(shí)形態(tài)的合法性，才能有利于在改革過程中更好地凝聚民心，獲得支持。［10］葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論其實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)理論，通過對(duì)這一理論的吸收借鑒，對(duì)于我國加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，保證中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，提高民眾對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，具有重大的啟發(fā)意義。有學(xué)者從政治文明角度入手，認(rèn)為借鑒葛蘭西的思想，徹底批判和克服現(xiàn)代官僚資本主義，建設(shè)真正的民主政治，保證人民當(dāng)家作主，是鞏固黨的執(zhí)政地位和增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的關(guān)鍵，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重大而艱巨的歷史任務(wù)。［11］

(二)對(duì)當(dāng)代我國文化問題的啟示意義。文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，是凝聚人民的信念和信仰之源，是彰顯國家綜合國力的重要象征和體現(xiàn)。關(guān)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)當(dāng)代我國文化問題的啟示意義，我國學(xué)者主要著眼于兩個(gè)方面:一方面是對(duì)于我國文化建設(shè)的啟示意義。王勝利認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)借鑒文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論積極進(jìn)行文化建設(shè)、大力發(fā)展知識(shí)分子隊(duì)伍、堅(jiān)持科教興國戰(zhàn)略以及注重我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。［12］姜麗認(rèn)為在對(duì)我國文化建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，積極建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，同時(shí)要善于借鑒西方文明成果，正視文化中一元與多元的關(guān)系。［13］蘇兆煒則認(rèn)為首先我們要維護(hù)我國的主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，同時(shí)重視知識(shí)分子隊(duì)伍的建設(shè)，使之牢記并實(shí)踐自身的歷史使命，進(jìn)而使社會(huì)主義這一堡壘牢不可破，確保黨始終掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。［14］另一方面是對(duì)我國文化安全的啟示意義。有學(xué)者注意到在當(dāng)今的國際交往中，政治滲透和經(jīng)濟(jì)滲透所體現(xiàn)出的強(qiáng)制性和自私感而被國家人民所排斥，而文化交往卻可以進(jìn)行無拘無束的思想交流，因此，西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其強(qiáng)大的綜合國力，將自己國家文化制度作為普世的價(jià)值文化向其他落后民族大肆擴(kuò)張，其實(shí)質(zhì)是一種大國沙文主義，不斷進(jìn)行文化滲透而引發(fā)顏色革命，造成部分國家地區(qū)動(dòng)蕩不安。我國要密切關(guān)注西方發(fā)達(dá)國家的文化滲透，時(shí)刻警惕西方國家披著文化的外衣對(duì)我國進(jìn)行的“和平演變”，借鑒文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，牢牢將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在中國共產(chǎn)黨手中，培育黨的有機(jī)知識(shí)分子去教育人民樹立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心地位。［15］

(三)對(duì)我國主流價(jià)值觀宣傳教育的啟示意義。從20世紀(jì)90年代國內(nèi)學(xué)者開始更多關(guān)注葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論以來，一直致力于探尋葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與每個(gè)時(shí)期我國政府最高層面的主流價(jià)值觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，依次出現(xiàn)了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于宣傳教育精神文明建設(shè)、三個(gè)代表重要思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示意義的學(xué)術(shù)論文及專著，特別是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何獲得民眾的認(rèn)同的啟示的研究。如朱文華認(rèn)為我們必須通過構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系來鞏固我黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中最重要的是要發(fā)揮知識(shí)分子作為意識(shí)形態(tài)傳播者的特殊作用，教化人民群眾，使人民群眾自覺認(rèn)同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的合法性;［16］雷雪芹提出建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)是同意其建立的主戰(zhàn)場就是社會(huì)主義文化建設(shè)，以及其建設(shè)的主導(dǎo)力量就是有機(jī)知識(shí)分子。［17］

總的來說，國內(nèi)對(duì)葛蘭西思想的研究不斷推向深入，逐漸趨向與當(dāng)代中國的實(shí)際相結(jié)合的研究思路，取得了豐碩的成果。但是，在探討葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與當(dāng)代中國文化建設(shè)的關(guān)系方面，特別是如何利用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為我國當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)，還應(yīng)作更為深入地闡述。

四 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究的缺失和著力方向

筆者通過對(duì)近三十年來國內(nèi)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的研究梳理與回顧，認(rèn)識(shí)到隨著對(duì)其理論的持續(xù)關(guān)注和研究，取得了相當(dāng)大的成果，也達(dá)成了許多共識(shí)。但不可否認(rèn)的是其理論研究不同程度和不同方面也存在諸多缺失?，F(xiàn)筆者僅就個(gè)人的發(fā)現(xiàn)提出國內(nèi)關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)理論研究的缺失方面，并在此基礎(chǔ)上提出今后研究應(yīng)著力的方向。缺失主要表現(xiàn)在:

(一)文獻(xiàn)資料出版的缺失。從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究的中文出版狀況來看，一方面缺少其早年的文獻(xiàn)資料，加之葛蘭西理論本身在闡述時(shí)所體現(xiàn)出的碎片化和非系統(tǒng)性特征，這就造成國內(nèi)學(xué)界難于從整體上去研究其理論的來龍去脈。一方面在其不少理論著作不是直接譯自原著而是間接譯自俄語等語言的譯著，這就使得在研究一些問題時(shí)可能因語言的偏差導(dǎo)致誤解。

(二)內(nèi)在聯(lián)系研究的缺失。人為的將葛蘭西理論從學(xué)科歸屬上分割為不同的學(xué)科，而缺少將葛蘭西思想作為一個(gè)有機(jī)整體的思想體系去分析各個(gè)思想理論內(nèi)在的關(guān)系。不可否認(rèn)從不同學(xué)科角度研究其理論更有利于深入理解某一具體領(lǐng)域的思想，但葛蘭西思想被學(xué)界所推崇是因?yàn)槠渌枷胧且粋€(gè)完整的體系，人為將其思想分割為不同學(xué)科就難以從整體上把握其思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

(三)理論實(shí)證研究的缺失。國內(nèi)對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的研究側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)其理論本身的多角度多層次解讀，以及理論對(duì)于我國在現(xiàn)代化建設(shè)中各方面的啟示意義探討，而缺少對(duì)利用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在解決我國發(fā)展中遇到的具體問題上的實(shí)證研究。

相應(yīng)的，筆者認(rèn)為今后葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究也應(yīng)從三個(gè)方面著力。首先，通過各種方式獲得葛蘭西身前盡可能多的著作及西方著名學(xué)者對(duì)其的研究專著，再組織和資助具有深厚語言基礎(chǔ)和理論素養(yǎng)的專家學(xué)者將這些珍貴資料翻譯出版。其次，在掌握更多客觀文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，探尋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究方法的轉(zhuǎn)變，從主要側(cè)重將其理論分門別類地深入研究轉(zhuǎn)向在分專題研究基礎(chǔ)上的整體關(guān)照和各專題內(nèi)部淵源的探究。最后，挖掘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論所揭示的方法論價(jià)值，針對(duì)我國在現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的某些具體問題，以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為方法論指導(dǎo)，定時(shí)定量地做一些實(shí)證研究，以突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)踐價(jià)值。

總而言之，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西所開創(chuàng)的一套完整的社會(huì)主義革命的理論體系和實(shí)踐構(gòu)想，它為西方資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持革命運(yùn)動(dòng)開拓了新的方向，雖因長期身居囹圄而缺乏革命實(shí)踐和有意規(guī)避，使其理論難免有些理想化和艱澀，但作為一種在較強(qiáng)市民社會(huì)基礎(chǔ)的國家無產(chǎn)階級(jí)奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獨(dú)創(chuàng)性理論策略探索，有著持久的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。隨著國際關(guān)系多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，不同意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的各國在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中勢(shì)必更加激烈，加之我國改革開放已進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)階段，由此而引發(fā)的各種矛盾和價(jià)值沖突也將更加頻發(fā)，這就要求我們繼續(xù)推進(jìn)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究向縱深發(fā)展，不斷探索理論與實(shí)際結(jié)合，解決我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的新情況、新問題。

［1］張忠文．列寧與葛蘭西關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的比較［D］．沈陽:遼寧大學(xué)，2011．

［2］徐崇溫．西方馬克思主義［M］．天津:人民出版社，1982:132．

［3］李知恕，黃金輝．葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)述評(píng)［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(5)．

［4］田時(shí)綱．論葛蘭西對(duì)馬克思主義的理解［J］．馬克思主義研究，2001(3)．

［5］黃伊梅．文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論與策略:葛蘭西思想研究［J］．中共中央黨校學(xué)報(bào)，2006(2)．

［6］梁濤，馮曉艷．市民社會(huì)、“陣地戰(zhàn)”和“有機(jī)知識(shí)分子”:兼論我國的社會(huì)主義文化戰(zhàn)略［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，2006(6)．

［7］焦勇勤．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想解讀［J］．山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(3)．

［8］夏群友．葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究綜述［J］．學(xué)理論，2010(3)．

［9］潘西華．“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與馬克思主義現(xiàn)時(shí)代的生命力:從葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想談起［J］．南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1)．

［10］李京．從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論看中共重構(gòu)意識(shí)形態(tài)合法性問題［J］．馬克思主義研究，2014(1)．

［11］梁濤．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究［D］．濟(jì)南:山東大學(xué)，2007．

［12］王勝利．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其對(duì)我國的啟示［J］．商業(yè)時(shí)代，2009(26)．

［13］姜麗．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)我國文化建設(shè)的啟示［J］．唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):102－104．

［14］蘇兆煒．文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與當(dāng)代中國社會(huì)主義文化建設(shè)［J］．洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(10)．

［15］王向前．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)我國文化安全建設(shè)的啟示［D］．西安:西安科技大學(xué)，2012．

［16］朱文華．從葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論看社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)［J］．實(shí)事求是，2009(3)．

［17］雷雪芹．社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu):葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的借鑒作用［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011 (4)．

〔責(zé)任編輯:許 潔〕

Summary of Studies on Gram sci’s Theory of Cultural Leadership in Recent Thirty Years

WEIXiaojun，Zhang Sijun
(College of Marxism，Xihua Normal University，Nanchong 637009，Sichuan，China)

The studies of Gramsci’s cultural leadership theory among domestic academic circles in the past 30 years aremainly focused on its thought origin，main content and theoretical and realistic significance．The studies have succeeded in clarifying the context framework of cultural leadership theory and revealing its value inmodern times．At the same time，there are still vacancies left:such as the lack of publication of the original literature，blank of theory relation research and empirical research．Correspondingly，the future research should focus on themore detailed collection and translation of original data，the inner link research and empirical research on the basis of investigation to deepen the contemporary exploration of the theoretical and practical value of cultural leadership theory．

Gramsci;theory of cultural leadership;summary

B546

A

1671－5365(2015)02－0022－06

2014－11－25

魏曉軍(1988－)，男，陜西寶雞人，碩士研究生，主要從事國外馬克思主義研究;張思軍(1973－)，男，四川達(dá)州人，教授，博士，主要從事馬克思主義理論研究。