空寂幽遠智光閃爍
——試論大型實景演出《印象普陀》的禪宗美學(xué)

鄭弋煒
（浙江國際海運職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江舟山316000）

禪宗美學(xué)在內(nèi)涵上表現(xiàn)為境遇之美和人性之美，通過自我感悟可體味生命真諦。《印象普陀》是以佛教文化為主要內(nèi)容的大型山水實景演藝作品，在作品中以觀音文化內(nèi)涵為主要內(nèi)容，以“佛、蓮”為主要文化意象，以此岸、彼岸為意境，開辟了一方空寂幽遠的禪學(xué)凈地，生命與此物我合一，超凡脫俗，將禪宗美學(xué)展現(xiàn)的淋漓盡致。

禪宗；禪宗美學(xué)；印象普陀

奇山異海，金沙碧浪，佛光古剎是舟山海洋文化旅游的精華所在。普陀山自兩千年前成為圣人修煉養(yǎng)生的朝拜之地，在其漫長的發(fā)展過程中與宗教本身產(chǎn)生密不可分的聯(lián)系。

《印象普陀》山水實景演藝是一次對佛教文化表現(xiàn)形式的全新突破，作品從生命意義的高度入手，將深奧的佛理以簡單的俗化演繹植入人心，開啟每個生命個體對自性的感悟之旅。本文以禪宗為研究視角，試圖探究《印象普陀》中的禪宗美學(xué)。

一、禪宗美學(xué)的內(nèi)涵

禪宗，自菩提達摩傳入中國后，在高僧六祖慧能傳教時達到鼎盛，其是中國佛教八大宗派中最重要的一派，也是與中國文化結(jié)合最緊密的佛教。何為‘禪’，起源于印度，原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定慧均等之狀態(tài)。禪宗在中國興起之后徹底打破了傳統(tǒng)佛教觀，傳統(tǒng)佛教認(rèn)為參佛之人需以佛陀的教育經(jīng)典——佛經(jīng)為主導(dǎo)，終日研習(xí)修煉，最終涅磐成佛。但禪宗從根本上打破了此種格局，其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。意為每個人的身上都具有佛性與悟道的慧根，修煉之地則是現(xiàn)實社會生活，需在現(xiàn)實中不斷地實踐感悟方能得道，走向彼岸。其打破了一切形式的精神束縛與思想禁錮，將“自我”、“心性”放置在最高的層面。

禪宗美學(xué)是以禪宗核心精神為基礎(chǔ)的審美。禪宗倡導(dǎo)釋放自我內(nèi)心世界，尋求精神自由、明心見性。因而禪宗美學(xué)是感悟生命的美學(xué)?！岸U”作為禪宗美學(xué)的重要元素，其內(nèi)涵表現(xiàn)在：第一，境遇之美。在“禪”中每個生命個體都是“禪”之本體，它是智慧的載體，它是悟道的根本，它是萬事萬理的法性；一切法則，道之根本存于天象自然中，潺潺溪水、風(fēng)清月明、冰消雪融、奇花異草、月圓月缺皆寓佛之真理與其中。而“禪”將生命個體與自然境遇、世界存在完美融合，任每一個體于隨性任意之時，空幽清景之中參禪悟道，領(lǐng)悟真諦，即達人生最高境界。第二，人性之美。禪是你，你是禪。“禪”是每個生命個體心性的根本，禪可澄清世界，澄明自我。“禪”會將現(xiàn)實中紛擾的外物得以削減，沉痛的創(chuàng)傷得以愈合，迷亂的心性得以平靜；禪為我們尋找生命的精神家園，將生命中最光明、最積極的真善美人性得以充分的調(diào)動和感悟。禪宗美學(xué)的主體即是心，通過心性來感知自我，開釋自我、超越自我，體悟生命至美之境。

二、《印象普陀》的禪宗美學(xué)

1、原始之美

《印象普陀》演藝作品中最重要的元素就是觀音文化內(nèi)涵。觀音文化是中國佛教文化的重要組成部分，它所蘊涵的慈悲、善良、寬容、大愛的情感是回旋于海天間的主旋律。這些要素既是我們每個生命的原始本質(zhì)，也是拍擊我們心靈的溫暖波濤。在禪宗看來，任何未經(jīng)雕琢的事物是本真的狀態(tài)，我們應(yīng)極力去捕捉與感悟其中的智慧。因而在創(chuàng)作時，總導(dǎo)演表示：“隨著社會的不斷發(fā)展和進步，越來越多現(xiàn)實的煩惱困擾著大家，伴隨著物質(zhì)生活的豐富，很多人的幸福感卻越來越低，很多人對生活充滿了疑問。我們希望借助普陀的佛教文化，通過演出給人們帶來一些心靈的開釋。”當(dāng)城市的節(jié)奏不斷加快，生活的壓力日趨沉重之時，我們在遠離自我、忘卻自我。成功與失敗在我們生命中不斷輪回，失去與獲得左右我們心境的寬和與緊張，遺憾與完美打亂我們心性的平靜與真誠?，F(xiàn)實中的我們苦苦掙扎、極力回避，無所適從。我們總在固執(zhí)的追求物欲中忘卻本心，迷失自我。《印象普陀》正是在俗世間如此的困惑與糾結(jié)中，用天籟梵音點觸每個個體的靈魂，用精煉禪語點醒我們迷亂的認(rèn)知，在純美的原始天地中蕩滌每個生命的心靈，治愈心靈的傷口，撥開蒙蔽于心靈上的點點雜灰，澄清模糊紛繁的雙眼；使每個生命在短暫的時空中滌清自我渾濁的心境，滋潤干枯的心靈，提升生命的高度。

2、放下之美

佛教認(rèn)為人生本苦，每個生命都是痛苦的。我們在凡塵中必然面臨生老病死的到來，無從選擇；在生活中總是“好花不常開，好景不常在”；我們求不得苦但卻時常冤家路窄；我們最終進入曲終人散，天下無不散之宴席境地。因而在禪宗看來生命的意義不在于追求獲得，心里承載的越多，你肩上背負(fù)的就越重。

在《印象普陀》中演繹為：當(dāng)你擁有權(quán)勢時，信任就離你遠去；當(dāng)你擁有名利時，真誠與你擦肩而過；當(dāng)你擁有財富時，自由與你背道而馳。它將禪宗中的“有”和“無”的智慧頓時呈現(xiàn)，表現(xiàn)得淋漓盡致。充足的“有”就是什么也“沒有”，因為“有”總是要被耗盡；而真正的“無”才是有“有”，只有達到“無”的狀態(tài)才能被填充，極盡世間一切。所以我們要放下，放下心中所有對權(quán)勢、名利、財富的執(zhí)著，在放下中感悟本心。正如星云大師所言：“佛陀終其一生，告訴我們這樣一個道理：人間本來可以是天堂，可以享受美滿長樂的生活，由于人們總是心系得失，不能拋棄你我的分別，總是喜歡太自作聰明，所以總也不能撥云見日，明心見性，結(jié)果這個世界就一直魚龍混雜，難成正果?！薄队∠笃胀印酚谩胺畔隆钡闹黝}去勸誡每個忙碌的生命，只有懂得放下執(zhí)著才能開悟快樂，才能填補心中的缺憾，才能成就生命之美。

3、清靜之美

在禪宗的世界里，認(rèn)為人生最純凈之處就是“本心”，通過“本心”可感知宇宙天道，融萬事萬象與其中。因而清靜的本心是我們體悟美的基礎(chǔ)與保證。我們通過內(nèi)心感知天道自然，進而使生命獲得釋放與升華。任何外界事物對本心的干預(yù)和加載都會迷惑心智，成為我們追尋真理的桎梏。這正如《印象普陀》中的主題詞——“用悲苦的眼睛看世界，世界就是悲苦的；用美麗的眼睛看世界，世界就是美麗的?！?/p>

《印象普陀》實景祈福大會是作品的亮點。祈福是中國文化中神圣的儀式，要求每個參與者帶著最虔誠的心去參拜許愿，表達對上天的敬畏與感恩，祈求福報的降臨。通過對觀看《印象普陀》觀眾的抽樣問卷調(diào)查，有70%的觀眾認(rèn)為自性得到開示與凈化就在這一刻。觀眾表示：“當(dāng)莊嚴(yán)的禮佛之聲響起之時，所有的煩惱皆被拋開，無比清靜，只有對佛陀的崇敬和彼岸世界的無限神往，這不僅僅是一個舞臺，更是一方凈土。”

在這方凈土中不僅可以使每個觀眾得到心靈的凈化，同時《印象普陀》又以佛、蓮為主要文化意象開示在場的每個個體。佛作為佛教三寶中的其中一寶（其余兩寶是法、僧），它是至尊至圣的象征，是佛道修者中圓滿的代表。在場的每一位觀眾在佛光之中都倍感安寧，極易自靜心入禪境。而極富寓意的蓮的出現(xiàn)，它不僅僅是中國文化中清廉、純潔的象征，更是世間真善美的形象呈現(xiàn)。每個生命個體都可以從此種清靜無為的境遇中感悟自我，淡泊明心。

4、禪境之美

《印象普陀》把演出場地放在無任何人工修飾痕跡的朱家尖海天山色中展開表演是對“禪境”的最佳詮釋。何為禪境，禪境是生命個體頓悟之后，精神超越自然而獲得空曠寂然的永恒感。這是一種超越現(xiàn)實的心境。它是自性中光明的集合，智慧的展現(xiàn)。

就山水實景而言，在秀美的漓江邊，狂野的玉龍雪山上、柔美的西湖旁都曾無數(shù)次的演繹過，但山水實景只是背景，是演員表演的舞臺，是間隔演員與觀眾的距離?！队∠笃胀印穮s大不相同，清涼的海風(fēng)，無際的海水、連綿的群山，不是舞臺的任何布景裝飾而是開示我們的主角，置于其中，我們體驗到的不僅僅是自然山水所應(yīng)有的清涼之美，更是物我合一，穿透心靈的淡雅寂靜之感。尤其是創(chuàng)作者從感性角度創(chuàng)造了虛幻的世界——彼岸，這里沒有苦難、沒有爭斗，只有光明，這是理想中的極樂世界，是無數(shù)佛教信徒苦修向往的歸宿之地。在這特殊的設(shè)置中，拉近了時空的距離，通過360可旋轉(zhuǎn)（也可逆轉(zhuǎn)）的座位的不斷變化，讓現(xiàn)實世界和理想世界充分融合，使身臨其境的每個個體在虛實相生間瞬時打開自我的精神枷鎖，釋放心靈，升華自我。

5、禪悟之美

禪悟，“所謂禪悟,就是以藝術(shù)的手段來點出涅槃妙心,啟發(fā)生命的曙光”。禪宗不提倡將人生命中的煩惱、憂愁、痛苦、悲傷等種種不幸極力容忍，它倡導(dǎo)每個個體在特定的時境中無需借助任何外力，由自我驅(qū)除所有心魔。它強調(diào)的是自心、自性。它認(rèn)為個體獲得解脫的唯一方式就是“自悟”，每個個體應(yīng)將生活中的悲歡離散當(dāng)成獲悟的契機，迷途知返。

《印象普陀》整場表演處處充滿禪機，3D技術(shù)的特效水珠觀音的出現(xiàn)是自我本性的觀照，它將抽象化為具象，告知普眾人人皆具佛性，人人懷有慈悲之心，既心即佛；彼岸里大象悠閑的踱步，是每個個體心性在現(xiàn)實生活中應(yīng)有的狀態(tài)，自信隨緣；奔跑的麋鹿是對自我的極度釋放?！队∠笃胀印酚霉适轮v述的方式集中展現(xiàn)了我們生命中的四個階段：生、老、病、死。這是我們生命的規(guī)律，也是我們無可奈何的必然抉擇。塵世中的我們?yōu)榇嗣β?、為此?dān)憂，為此焦慮，為此恐懼，最終卻煙消云散。我們無可避免生老病死的無常來臨，只有從容面對才能輕松前行。整場表演所蘊涵的寓意即是：佛就是我們自己，佛理就在自我心中，只有自己才能拯救自己。

結(jié)語

《印象普陀》是中國首部以佛教文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容的山水實景演藝，在作品中首次將佛法真理、世俗體驗與自然山水完美融合，開辟了一個空寂幽遠的禪學(xué)凈地，點亮了普眾心中的生命智光，提升了普眾對佛學(xué)至理認(rèn)知的高度。尤其是作品選取觀音道場為舞臺表演所在地，以塵世、彼岸為意境，以佛、蓮為主要意象所打造的這個純真至善的佛學(xué)世界，將禪宗美學(xué)體現(xiàn)的無以復(fù)加，讓親臨現(xiàn)場的所有觀眾在海天山色中參禪體驗，釋放心靈的困惑，靜悟清涼至美的光明人生。

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B83-06[

]A[文獻標(biāo)識碼]1674-6198（2015）01-0096-03

2014-12-24

浙江省教育廳科研項目《〈印象普陀〉旅游演藝產(chǎn)品對旅游目的地（舟山）的影響研究》，項目編號：Y201226059

鄭弋煒（1983—），女，浙江舟山人，浙江國際海運職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：旅游文化。