郝 娜

(延安大學(xué)政法學(xué)院，山西 延安71600)

毛澤東的“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國化的開山之作

郝 娜

(延安大學(xué)政法學(xué)院，山西 延安71600)

毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》（簡稱“兩論”）是我黨思想史上第一部系統(tǒng)論述馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的哲學(xué)杰出著作。之所以說它是克思主義哲學(xué)中國化的開山之作，是因?yàn)椤皟烧摗卑疡R克思主義的認(rèn)識論、辯證法與中國革命實(shí)際相結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的具體化；把馬克思主義的認(rèn)識論、辯證法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的民族化；把馬克思主義的西方話語體系轉(zhuǎn)換為中華民族自己的語言和表達(dá)方式，開辟了馬克思主義哲學(xué)的通俗化道路。

毛澤東；馬克思主義哲學(xué)；中國化

《實(shí)踐論》和《矛盾論》（簡稱“兩論”）是毛澤東于1937年4月至8月為延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)時，撰寫的《辯證法唯物論》（講授提綱）中第2章的第11節(jié)和第3章的第1節(jié)。建國后，毛澤東對“兩論”親自作了一些修改，1951年10月收入中央編輯出版的《毛澤東選集》第一卷?！皟烧摗笔俏尹h思想史上第一部系統(tǒng)論述馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的哲學(xué)杰出著作，是馬克思主義哲學(xué)中國化的開山之作。

一、毛澤東“兩論”的寫作原由

自中國共產(chǎn)黨成立以來，黨內(nèi)一度沒有處理好馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的問題，導(dǎo)致了把馬克思主義教條化和共產(chǎn)國際指示神圣化的傾向，出現(xiàn)了陳獨(dú)秀右傾錯誤和三次“左傾”錯誤，特別是以王明為代表的教條主義割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀、言論與行動的關(guān)系，以形而上學(xué)代替唯物辯證法，給中國革命造成了極大的損失。為此，毛澤東深切地感受到實(shí)踐問題和矛盾問題的極其重要性，早在20世紀(jì)30年代初就針對黨中央占統(tǒng)治地位的“左傾”教條主義錯誤，寫下了《反對本本主義》，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”[1]的中國化馬克思主義哲學(xué)名言。

1935年10月，中共中央和中央紅軍長征勝利到達(dá)陜北后，中國革命正處于由國內(nèi)革命戰(zhàn)爭到抗日民族解放戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。當(dāng)時國內(nèi)外各種矛盾錯綜復(fù)雜，變化多端，斗爭十分尖銳。為了從哲學(xué)角度對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭進(jìn)行總結(jié)，毛澤東認(rèn)真研讀了大量的哲學(xué)著作，如蘇聯(lián)哲學(xué)教科書《辯證法唯物論教程》、《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇的《哲學(xué)與生活》、《哲學(xué)選輯》，李達(dá)的《社會學(xué)大綱》、《辯證唯物論與歷史唯物論》等，深刻認(rèn)識到兩次革命中“左”的和右的錯誤都根源于認(rèn)識論和矛盾論，表現(xiàn)為理論脫離實(shí)際、主觀違背客觀、言論背離行動，提出不符合中國國情的路線和方針。對此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人花費(fèi)了極大的精力來研究中國社會和革命的特點(diǎn)和規(guī)律，把馬克思主義基本原理與中國國情和革命實(shí)際相結(jié)合，從而形成了“兩論”?！皟烧摗睆恼軐W(xué)上論證了錯誤路線的思想根源，為克服教條式主觀主義的錯誤，普遍提高廣大干部的馬列主義理論水平，順利實(shí)現(xiàn)從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日民族解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變，準(zhǔn)確制定和執(zhí)行抗日戰(zhàn)爭時期的政治路線和方針政策，打下了堅實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

二、毛澤東“兩論”的主要內(nèi)容

（一）《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

毛澤東在《實(shí)踐論》中，主要從以下三個方面詮釋了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理：

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人作為主體能動地改造客體的物質(zhì)性活動，認(rèn)識是主體能動的反映客體的觀念性活動，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

2、認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程。一方面，從實(shí)踐到認(rèn)識。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透、不可分割的。人們由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第一個飛躍。另一方面，從認(rèn)識到實(shí)踐。毛澤東指出認(rèn)識世界是為了改造世界，認(rèn)識的最終目在于實(shí)踐，由認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二個飛躍。從認(rèn)識與實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)過程來看，人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律是“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”。[2]人類認(rèn)識的辯證發(fā)展過程在真理上的表現(xiàn)，就是從相對真理逐步走向絕對真理的過程。

3、改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一。毛澤東的《實(shí)踐論》在系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了改造客觀世界和改造主觀世界的雙重任務(wù)。

（二）《矛盾論》的主要內(nèi)容

毛澤東在《矛盾論》中，闡述了十分豐富和深刻的唯物辯證法思想，尤其是馬克思主義的矛盾觀，具體有以下六個方面：

1、兩種宇宙觀。毛澤東認(rèn)為唯物辯證法宇宙觀和形而上學(xué)宇宙觀是根本對立的兩種宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看待問題、認(rèn)識事物和世界，辯證法宇宙觀是用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)看待問題、認(rèn)識事物和世界。兩種宇宙觀的核心是關(guān)于事物內(nèi)部的矛盾性問題。

2、矛盾的普遍性。毛澤東指出從空間上來說，矛盾無處不在，即矛盾存在于一切事物及其發(fā)展過程中；從時間上來說，矛盾無時不有，即每一事物的存在及其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾。

3、矛盾的特殊性。毛澤東認(rèn)為不同運(yùn)動形式的事物中的矛盾都帶有特殊性，同一事物發(fā)展過程中的不同階段上的矛盾也具有特殊性，也就是說，無論是不同運(yùn)動形式和過程的矛盾，還是同一過程中的不同階段的矛盾，其矛盾各具有特殊性。矛盾的特殊性要求我們做到具體事物具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。

4、主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛澤東在《矛盾論》指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵3]這個矛盾就是主要矛盾，其他處于被規(guī)定、被支配地位的矛盾則是次要矛盾?！睹苷摗酚种赋?，“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵4]

5、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。同一性就是統(tǒng)一性，即事物對立雙方各以自己對立的方面作為自身存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。在一定條件下，矛盾雙方各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。斗爭性就是矛盾雙方相互對立、相互排斥和相互否定。矛盾是同一性和斗爭性是其自身固有的兩種根本屬性，其中，同一性是有條件的、相對的，而斗爭性是無條件的、絕對的。同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互依存，不可分割，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，同樣，沒有同一性也就沒有斗爭性。

6、對抗在矛盾中的地位。對于矛盾的性質(zhì)和解決方式而言，對抗性矛盾是指社會生活中在根本利益對立基礎(chǔ)上的矛盾。非對抗性矛盾是指人們在根本利益一致基礎(chǔ)上產(chǎn)生的矛盾。兩類矛盾性質(zhì)不同，解決的方式和途徑也就不同。

三、毛澤東的“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國化的開山之作

毛澤東的“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國化的開山之作，之所以這么說，是因?yàn)閺纳鲜雒珴蓶|寫“兩論”的背景和具體內(nèi)容看，他主張并且將馬克思主義哲學(xué)與中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義哲學(xué)同中國社會和革命具體實(shí)踐和中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)在中國實(shí)現(xiàn)具體化、民族化和通俗化。

1、“兩論”把馬克思主義的認(rèn)識論、辯證法與中國革命實(shí)際相結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的具體化。毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)和目的等，深刻闡發(fā)了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到革命實(shí)踐的“兩個飛躍”的認(rèn)識發(fā)展過程，從主觀和客觀、理論和實(shí)踐的關(guān)系中概括總結(jié)出人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律，揭示了“左”右兩種錯誤傾向共同的認(rèn)識論根源?！皟烧摗背蔀橹袊伯a(chǎn)黨制定實(shí)事求是思想路線和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是指導(dǎo)中國新民主義革命取得勝利的強(qiáng)大思想武器。

2、“兩論”把馬克思主義的認(rèn)識論、辯證法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的民族化。《實(shí)踐論》把馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀和中國哲學(xué)中的知行觀統(tǒng)一起來，并賦予了“行”以“實(shí)踐”的內(nèi)涵，突破了中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“行”屬于道德范疇的局限性。同時，把具有道德屬性“知”的概念改造為服務(wù)于實(shí)踐的“認(rèn)識”，明確提出“兩個飛躍”的認(rèn)識過程，構(gòu)建起現(xiàn)代知行統(tǒng)一觀?！睹苷摗钒盐ㄎ镛q證法和中國傳統(tǒng)文化中的古代辯證法思想（《周易》、《老子》、《孫子兵法》等）相結(jié)合，厘清了“矛盾”即對立統(tǒng)一的概念，把“陰陽之道”、“相反相成”改造為矛盾的“同一性和斗爭性”，明確提出了事物矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系，克服了古代辯證法的直觀性和抽象性，建立起現(xiàn)代科學(xué)的唯物辯證法體系。

3、“兩論”把馬克思主義的西方話語體系轉(zhuǎn)換為中華民族自己的語言和表達(dá)方式，開辟了馬克思主義哲學(xué)的通俗化道路?！皟烧摗币远绦〉钠啙嵉恼Z言，豐富的內(nèi)容，透徹的觀點(diǎn)，鮮活的形式（如故事、成語、俗話等），把晦澀難懂的西方哲學(xué)用通俗易懂的中國語言表達(dá)出來，成為中國老百姓聞樂見的具有中國作風(fēng)和中國氣派的哲理，容易被中國人民群眾理解和掌握，最終武裝中國共產(chǎn)黨人和革命人民，指導(dǎo)中國革命走向徹底勝利。

［1］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：109.

［2］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

［3］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：320.

［4］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：322.

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]A[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]1674-6198（2015）01-0001-02

2014-12-11

郝娜（1993-）,女，陜西延安人，延安大學(xué)政法學(xué)院2013級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。