金少萍， 王 璐

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明650091)

場(chǎng)域視閾下傣族織錦藝術(shù)審美及其變遷
——以西雙版納曼暖典村為個(gè)案*

金少萍， 王 璐

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明650091)

西雙版納傣族織錦被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其紋樣、色彩具有濃郁的民族地域文化特色，體現(xiàn)了傣族特有的藝術(shù)審美情趣。伴隨著現(xiàn)代化以及旅游業(yè)的發(fā)展，織錦的紋樣、色彩發(fā)生了不同程度的文化變遷。本研究試運(yùn)用布迪厄場(chǎng)域相關(guān)理論，對(duì)曼暖典村傣族織錦紋樣和色彩進(jìn)行分析和研究，解讀其文化變遷的特點(diǎn)和規(guī)則，總結(jié)其特定的紋樣和色彩彰顯的文化意義和價(jià)值取向。

場(chǎng)域視閾;傣族織錦;藝術(shù)審美;變遷研究

西雙版納傣族織錦是中國(guó)織錦工藝百花園中的一朵奇葩，具有濃郁的民族地域文化特色。2006年西雙版納的曼暖典傣族織錦之鄉(xiāng)、傣族手工織錦技藝被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年西雙版納傣族織錦技藝被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。曼暖典村歷來(lái)保持著傣族織錦工藝的文化傳統(tǒng)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的影響和旅游業(yè)的帶動(dòng)下，相繼建立了織錦技藝傳習(xí)所、織錦專(zhuān)業(yè)合作社、傣錦展示廳等，在一定程度上推動(dòng)了織錦技藝的保護(hù)和傳承，村中素有一批織錦技藝嫻熟的手工藝者，其織錦的紋樣、色彩的藝術(shù)審美都達(dá)到了一個(gè)較高的水準(zhǔn)，具有一定的代表性和典型性。

一、曼暖典村傣族織錦的藝術(shù)審美及其變遷

(一)織錦紋樣的藝術(shù)審美及其變遷

曼暖典村傣族織錦紋樣的構(gòu)圖方式和圖案主題具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。一方面，織錦紋樣的構(gòu)圖方式變化多樣，單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)凸顯主體特征，在不同方向上的連續(xù)則使整個(gè)構(gòu)圖畫(huà)面和諧平穩(wěn)。另一方面，由于受織錦工藝原理的限制，其紋樣不能完全逼真寫(xiě)實(shí)地反應(yīng)事物的本質(zhì)特征，但織錦手工藝者則通過(guò)抽象、簡(jiǎn)化、提煉等手法，提取具象事物獨(dú)具特色、彰顯其認(rèn)知性的特征元素，將其以抽象或是具象與抽象相結(jié)合的方式加以表現(xiàn)，形成獨(dú)具特色的織錦紋樣造型風(fēng)格。

1.織錦紋樣的構(gòu)圖方式及其變遷

織錦的構(gòu)圖形式主要有單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣兩種。單獨(dú)紋樣在織錦佛幡的構(gòu)圖中表現(xiàn)得尤其明顯，具有兩個(gè)突出特點(diǎn)。一是單獨(dú)圖案一般呈對(duì)稱(chēng)式的組織形式，如兩個(gè)開(kāi)屏孔雀的側(cè)面造型。二是分段式構(gòu)圖，織錦佛幡是縱向懸掛的分段長(zhǎng)錦，每段呈現(xiàn)一個(gè)單獨(dú)紋樣，段與段之間用未經(jīng)打緯織造的經(jīng)線(xiàn)呈須狀分界。

連續(xù)紋樣按其構(gòu)成形式可分為二方連續(xù)和四方連續(xù)。二方連續(xù)就是某一個(gè)獨(dú)立個(gè)體圖案按照某個(gè)方向的兩端無(wú)限延伸的構(gòu)圖方式，或是上下延伸，或是左右延伸。四方連續(xù)則是向二維空間內(nèi)的四個(gè)方向同時(shí)有規(guī)律地反復(fù)排列延伸的紋樣，即可以上下和左右同時(shí)重復(fù)擴(kuò)展紋樣進(jìn)行織造，四方連續(xù)可以橫向分段織造也可以不分段。

現(xiàn)在由于旅游業(yè)的介入，其織錦紋樣的構(gòu)圖方式發(fā)生了細(xì)微變化。單獨(dú)紋樣基本沒(méi)有大幅度改變。由于幾何圖案的織錦深受游客青睞，因此，連續(xù)紋樣的構(gòu)圖更加多元化。

2.織錦紋樣的題材及其變遷

曼暖典村織錦紋樣的題材歷來(lái)十分豐富，據(jù)我們對(duì)調(diào)查資料的整理，大致可劃分為兩類(lèi):抽象幾何紋樣的題材;具象紋樣的題材。

(1)幾何紋樣

傳統(tǒng)織錦中也有一部分幾何紋樣，現(xiàn)在隨著旅游業(yè)的發(fā)展，幾何紋樣的比例明顯增大，成為織錦藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，有菱形紋、八角花紋、繞線(xiàn)板紋、象鼻紋、牛角紋、龜背紋等。其中菱形紋最具有代表性，多以組合形式出現(xiàn)，或是大菱形紋內(nèi)套有中小型菱形紋，或是在菱形紋內(nèi)套有其他幾何紋樣或是小型具象紋樣，如菩提雙鳥(niǎo)圖案，其造型簡(jiǎn)單小巧，容易在菱形有限的空間內(nèi)完成。單位圖案以菱形為一個(gè)幾何單位進(jìn)行四方連續(xù)，構(gòu)圖簡(jiǎn)單規(guī)則，又不失雅致。此外，菱形紋樣也可以形成織造水平方向上的二方連續(xù)，上下或左右方向形成圖形的建構(gòu)。不同套用使菱形紋樣與其組合紋樣疏密結(jié)合，錯(cuò)落有致。而同一方向上的不同排列，即行間相互重疊或是平行的菱形二方連續(xù)組合，使整幅織錦既富于對(duì)比又融于和諧。

(2)具象紋樣

具象紋樣的種類(lèi)尤為豐富，其紋樣主要包括兩大類(lèi)。

一是大自然中的各種動(dòng)植物，以熱帶雨林的動(dòng)植物較為普遍。動(dòng)物紋樣的原型多為傣族傳統(tǒng)的動(dòng)物圖騰，是原始信仰的崇拜物，其審美意識(shí)的形成反映了傣族原始宗教與南傳上座部佛教相互融合的發(fā)展趨向，較典型的是孔雀紋、大象紋、獅紋、龍紋等。

動(dòng)物主題的紋樣具有差異性，一類(lèi)是完全具象的圖案，如孔雀紋和某些大象紋。另一類(lèi)是被局部或整體抽象提煉的具象圖案，如龍紋和蝴蝶紋。在我們調(diào)查收集的紋樣中尚未見(jiàn)過(guò)具象的龍紋和蝴蝶紋。孔雀紋是傣族織錦中的主要圖案，象征著美麗、幸福和吉祥。多以白色經(jīng)線(xiàn)為底，也可以使用黑色或黃色的經(jīng)線(xiàn)和地緯，起花紋樣依據(jù)底色的不同，有黑色、紅色或綠色多種選擇。此外，孔雀造型相對(duì)于其他具象圖案最為細(xì)致，連尾翼上的羽毛都能夠分片計(jì)算?？兹讣y常為側(cè)面開(kāi)屏狀，多為對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖。龍紋屬于具象紋樣的抽象形式，整個(gè)軀體呈似羊角狀，圖形于中軸對(duì)稱(chēng)，兩兩龍頭相對(duì)，其下方一般裝飾有水波紋。傣族素有龍崇拜的文化傳統(tǒng)，由于原始宗教與佛教的融合，在傳統(tǒng)織錦中龍紋往往出現(xiàn)在佛幡上?，F(xiàn)在隨著旅游的開(kāi)發(fā)，龍紋織錦深受游客青睞。植物紋樣主要有菩提樹(shù)、檳榔樹(shù)、芭蕉花、八角花、生姜花、水蕨菜等，這些均是西雙版納傣族地區(qū)自然界中較常見(jiàn)的植物。最典型的是菩提雙鳥(niǎo)紋，菩提樹(shù)是佛門(mén)神樹(shù)，雙鳥(niǎo)則是佛門(mén)保護(hù)生靈的代表。使用這些帶有佛教文化意義的植物作為織錦的主題紋樣，不僅體現(xiàn)了傣族熱愛(ài)自然世界的秉性，也體現(xiàn)了傣族對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰。

二是與傣族生活相關(guān)的織錦主題，以表現(xiàn)傣族社會(huì)的各種文化事象。主要包括人物和建筑。人物紋樣中最常見(jiàn)的是人騎馬背、象背之上，并做雙手持物狀，表現(xiàn)傣族民眾前往佛寺賧佛的場(chǎng)景。表現(xiàn)人物圖案的織錦，能夠明確分辨出性別，如挑水圖上的人物是穿有緊身短衣和筒裙的，明顯是女性形象。女性人物在發(fā)式上也能夠分辨，其頭飾呈發(fā)髻造型。值得一提的是，所有與佛教文化主題相關(guān)的紋樣中出現(xiàn)的人物均是男性，可從褲子的造型加以辨識(shí)。而與世俗日常生活相關(guān)的主題中則多出現(xiàn)穿筒裙的女性，我們不妨用人類(lèi)學(xué)文化與自然二元論來(lái)解釋和分析紋樣中的性別劃分，可謂“男性與文化，女性與自然”。

建筑紋樣主要是以佛寺為主的宗教建筑等，這類(lèi)圖案只能用于織錦佛幡，而不能用于日常生活用品，這是傣族民間在織錦紋樣方面一種約定束成的規(guī)則。文字紋樣是織錦圖案較為明顯的變化之一，有“西雙版納”、“曼暖典”或是織錦傳承人“玉兒甩”等字樣，彰顯出傣族織錦作為旅游紀(jì)念品的功能和用途，這與當(dāng)?shù)乜楀\者對(duì)本民族文化以及地域文化的認(rèn)同理念有關(guān)。

如今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的影響下，織錦的功能更多地開(kāi)始向旅游商品傾斜，游客總是希望能夠在一塊織錦上反映比較豐富的內(nèi)容，因此用于出售的織錦其紋樣主題呈現(xiàn)多樣化，往往是幾何紋樣與具象紋樣的組合。其綜合性的紋樣能夠在一定程度上反映傣族生活的場(chǎng)景，是對(duì)自然、生活和宗教文化元素的提取、抽象和全面展示。

(二)織錦色彩的藝術(shù)審美及其變遷

1.傳統(tǒng)織錦的色彩及其組合形式

傳統(tǒng)織錦的色彩相對(duì)來(lái)說(shuō)要單調(diào)和簡(jiǎn)潔一些，生活用的織錦主要以白色、黑色、紅色為主要色塊，也有少量綠色和紫色。從傳統(tǒng)色彩的組合形成原理和效果看，其織錦根據(jù)不同色彩的經(jīng)緯交匯點(diǎn)位置的不斷變化和經(jīng)緯線(xiàn)之間的相互遮蓋，呈現(xiàn)出鮮活的構(gòu)圖色彩及對(duì)比突出的立體效果。固定于織機(jī)上的是米白色的經(jīng)線(xiàn)，即棉花本色。用不同顏色的緯線(xiàn)起花或打底，每把梭子內(nèi)核中裝有一種顏色的緯線(xiàn)。起花緯線(xiàn)的顏色一般是黑色和紅色，或單色起花，或混合起花?；y下方地緯的顏色多與經(jīng)線(xiàn)顏色一致，以米白色偏多。而且以前織錦紋樣的構(gòu)圖形式較為單一，均是橫向紋樣，呈帶狀條形，一條橫帶間一般只使用一種顏色的緯線(xiàn)起花，另一種與經(jīng)線(xiàn)相同的顏色打底。因此，傳統(tǒng)織錦多以米白色為底，采用紅色或黑色某種單一色線(xiàn)在橫段上排列織造，色彩單純，古樸美觀(guān)。

2.現(xiàn)代織錦的色彩及其組織形式

現(xiàn)在用于出售的織錦其色彩也發(fā)生了變化，若是保持手工紡線(xiàn)、漿線(xiàn)和染色的織錦手工藝者，其使用的白線(xiàn)就是棉花本色，仍然保留以白底經(jīng)線(xiàn)為依托，白色地緯打底，紅黑緯線(xiàn)起花的傳統(tǒng)織造技法和色彩布局。另一方面，由于有一部分游客更喜歡符合現(xiàn)代城市生活氣息的顏色，織錦手工藝者為了讓自己的織錦有個(gè)好銷(xiāo)路，以迎合市場(chǎng)需求，在材料的使用和色彩的選擇上，以彩色人造絲線(xiàn)替代素色棉線(xiàn)，在織錦中增加了一些以前沒(méi)有的顏色，如幾何紋樣的全幅織錦，較多地使用了湖藍(lán)、橙色、紫色和淺粉色。

二、曼暖典村傣族織錦紋樣和色彩變遷的規(guī)則與禁忌

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，織錦成為商品，其紋樣和色彩不可避免地發(fā)生了諸多變遷，但這種變遷不是隨意的，是有內(nèi)在規(guī)則的，什么可以變化和創(chuàng)新，什么需要固守，其特定的紋樣和色彩彰顯出什么樣的文化意義，這是頗有價(jià)值的問(wèn)題，值得進(jìn)一步分析和思考。

(一)織錦紋樣和色彩的變化及其規(guī)則

1.紋樣圖案的可變和創(chuàng)新

用于賧佛的織錦佛幡其紋樣幾乎沒(méi)有變化，而旅游市場(chǎng)中織錦紋樣的變化主要表現(xiàn)為主題的變化，其構(gòu)圖形式則是依照主題的變化而展開(kāi)的。

(1)提取局部幾何元素?cái)U(kuò)展成全幅織錦的紋樣圖案

以往用于佛幡或生活用品的織錦紋樣多是以具象紋樣為主的，幾何紋樣往往多是對(duì)具象紋樣本身、背景或邊際的點(diǎn)綴和裝飾，起到豐富畫(huà)面、襯托主題的作用。旅游業(yè)介入之后，出現(xiàn)了以幾何紋樣為主題，并在構(gòu)圖上呈現(xiàn)四方連續(xù)的全幅織錦，這種新的織錦紋樣并不是單位紋樣的創(chuàng)新，而是將以往組合紋樣中的邊角裝飾元素提取出來(lái)加以四方延伸的結(jié)果，如菱形紋、繞線(xiàn)板紋等都提煉成為現(xiàn)代旅游織錦用品構(gòu)圖的主題。

紋樣圖案的變遷受到旅游業(yè)的影響主要體現(xiàn)在兩方面，首先是現(xiàn)代城市大眾審美觀(guān)的融合。從游客的角度來(lái)看，幾何紋樣的形式淺顯易懂，在具有觀(guān)賞性的同時(shí)還體現(xiàn)著流行性，而且其簡(jiǎn)單明快的風(fēng)格也與現(xiàn)代城市生活的高效率和快節(jié)奏相適應(yīng)。其次是現(xiàn)代市場(chǎng)中商品實(shí)用性原則的引入。現(xiàn)代市場(chǎng)要求商品的功能性與審美性同樣重要，商品承擔(dān)一定的實(shí)用功能，能夠發(fā)揮積極效用是最為首要的原則?；谶@種原則，就要將單位紋樣的緯浮和圖案間距控制在一定范圍內(nèi)，這樣織出的全幅織錦正反兩面都能夠使用，而且在色彩上呈現(xiàn)出一定變化，迎合游客注重實(shí)用性的需求，四方連續(xù)的幾何紋樣恰好能夠滿(mǎn)足這種需求，而具象紋樣則不能，因具象紋樣織錦的反面幾乎形不成紋樣造型。

(2)搬用某些帶有傣族宗教文化意義的紋樣圖案

以往作為日常生活用品的織錦圖案中幾乎不存在帶有神圣或宗教意義的紋樣，而當(dāng)旅游業(yè)介入后，一些原來(lái)只能在佛幡上使用的紋樣被部分搬用到作為旅游商品的織錦中來(lái)，這些紋樣主要分為兩類(lèi)。

一類(lèi)是具有普遍意義的龍紋的挪用，是現(xiàn)代城市審美觀(guān)中通俗化特征的體現(xiàn)。傣族自古伴水而居，以龍紋為代表的與水有關(guān)的動(dòng)物形象歷來(lái)受到尊崇，并隨著南傳上座部佛教的融合被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。然而龍紋并不是傣族特有的紋樣圖案，在中國(guó)古代文化中，其起初作為帝王權(quán)力與地位的象征，是皇族獨(dú)享的榮譽(yù)。隨著精英文化的大傳統(tǒng)逐漸向民間文化的小傳統(tǒng)滲透，最終流行于整個(gè)中國(guó)文化范圍內(nèi)，成為吉祥的紋樣圖案。作為吉祥文化符號(hào)的意義，也成為貼近當(dāng)代游客群體日常生活的文化元素之一?，F(xiàn)在伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，傣族織錦中龍紋的使用范圍有所拓展，既可以用于佛幡上，也可以用于旅游用品上，其紋樣在中國(guó)文化中的意義得以彰顯，是吉祥、富貴的象征，龍紋織錦作為旅游用品較為暢銷(xiāo)。

另一類(lèi)是具有民族地域特色的孔雀紋和大象紋的搬用，是現(xiàn)代商品市場(chǎng)的交易規(guī)則中標(biāo)識(shí)化原則的體現(xiàn)?？兹讣y和大象紋也是傣族原始信仰和南傳上座部佛教特有的紋樣流向世俗旅游市場(chǎng)的一種表現(xiàn)?？兹负痛笙蟮男蜗箅S著地域間頻繁的交流不可避免地存在于現(xiàn)代社會(huì)中，游客群體對(duì)其都有一定感知和認(rèn)識(shí)，但由于綠孔雀和亞洲象的種群在國(guó)內(nèi)僅分布于云南省南部，作為這兩個(gè)物種緣起和種群聚居的區(qū)域，這兩類(lèi)圖案更多地與西雙版納熱帶地區(qū)或是與傣族的宗教信仰相關(guān)，成為民族地域化的標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)代商品市場(chǎng)對(duì)于地域化標(biāo)識(shí)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，試圖將不同于現(xiàn)代市場(chǎng)的特殊元素作為促進(jìn)買(mǎi)賣(mài)的手段，在其影響下，原本屬于佛幡上神圣事物的孔雀紋和象紋，也進(jìn)入到了旅游用品中。它們作為地域文化的要素因旅游業(yè)的興起而被強(qiáng)調(diào)，打破了神圣與世俗的界域，更多地強(qiáng)調(diào)其世俗動(dòng)物性的方面，孔雀和大象紋的織錦挎包和披肩等成為新的時(shí)尚。

(3)創(chuàng)造某些標(biāo)識(shí)性的紋樣圖案

旅游用品的織錦中傣文或漢字紋樣的出現(xiàn)是一種創(chuàng)新，同樣與現(xiàn)代商品市場(chǎng)交易規(guī)則的標(biāo)識(shí)化原則有關(guān)，文字圖案作為賣(mài)點(diǎn)用于宣傳織錦旅游資源，而這些文字也能夠以織錦為載體，將“西雙版納”“傣錦”“曼暖典”、織錦藝人的名字這些信息放大和強(qiáng)調(diào)，在市場(chǎng)交易規(guī)則的背后使得織錦特色和區(qū)域歷史地位被凸顯出來(lái)，充分體現(xiàn)了傣族織錦者對(duì)民族文化和地域文化的認(rèn)同，是對(duì)織錦蘊(yùn)含的文化意義的彰顯、強(qiáng)調(diào)和傳承。

2.色彩的可變與創(chuàng)新

相比織錦紋樣的變遷，其色彩在旅游市場(chǎng)中的變化則更大。紋樣作為一種符號(hào)體現(xiàn)了織錦的諸多實(shí)質(zhì)性特征，是相對(duì)色彩來(lái)說(shuō)較為穩(wěn)定的因素。而織錦的色彩一開(kāi)始就以體現(xiàn)其藝術(shù)審美的特征為主要功用，是較為輔助性的符號(hào)，且由于色彩使用受到的條件限制較多，如織錦使用的材料和圖案等，因而其變化的脈絡(luò)相對(duì)比紋樣而言并不那么清晰，它的變遷并不是簡(jiǎn)單受到旅游市場(chǎng)調(diào)控和宗教教條制約的，還涉及技術(shù)的進(jìn)步等因素的影響，其變遷也不一定具有絕對(duì)化的意義。我們盡量排除其色彩變遷的個(gè)體性和偶然性，對(duì)于某些合乎規(guī)律的，展現(xiàn)出一定邏輯性的變化予以歸納。色彩的變遷同時(shí)發(fā)生在旅游市場(chǎng)和宗教范圍內(nèi)，以下主要是對(duì)旅游商品的織錦其色彩變化規(guī)律的分析和總結(jié)，宗教佛幡的色彩變遷則主要放在禁忌中加以說(shuō)明和探討。

(1)多種色彩的運(yùn)用

總的來(lái)說(shuō)，旅游市場(chǎng)中的織錦色彩主要呈現(xiàn)出多樣性的變化，一方面是色彩種類(lèi)的擴(kuò)充，是織錦工藝伴隨著技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果?？楀\材料，即棉線(xiàn)是色彩的載體，織錦的色彩在一定程度上會(huì)受到材料變遷的影響，現(xiàn)代商品市場(chǎng)中的彩色人造絲線(xiàn)的出現(xiàn)為這種色彩變遷提供了可能，能夠支持織錦者以最簡(jiǎn)便的方式和較為合理的價(jià)格獲取織錦的原材料，而人造絲線(xiàn)本身?yè)碛械呢S富色彩則為織錦者在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)之上提供了更多的選擇，這是織錦初步擺脫植物染料染色的限制后對(duì)于旅游市場(chǎng)的適應(yīng)。多樣性的另一方面則是織錦色彩組合的搭配，是旅游市場(chǎng)中疊加了游客現(xiàn)代審美觀(guān)念的創(chuàng)新。彩色人造絲線(xiàn)本身帶有的色彩就是屬于現(xiàn)代商品的，是游客群體所熟知的，而基于多種色彩的豐富組合效果，更是現(xiàn)代商品市場(chǎng)中時(shí)尚觀(guān)念的體現(xiàn)，沾染著城市生活的氣息。

(2)素色與鮮艷并存

在傣族織錦色彩多樣化的趨勢(shì)下，其原有的色彩也在一定程度上保留了下來(lái)，呈現(xiàn)出素色與鮮艷的并存，固守與創(chuàng)新的結(jié)合。傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同色彩效果的織錦在旅游市場(chǎng)中同時(shí)存在，這是織錦生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間經(jīng)過(guò)一定交流和互動(dòng)后所形成的局面。首先，旅游市場(chǎng)中織錦購(gòu)買(mǎi)者的需求是多方面的，整個(gè)市場(chǎng)依照需求呈現(xiàn)不同的分層，只要某個(gè)層次仍鐘愛(ài)于某種色彩效果，這種顏色就不會(huì)消失。除普通游客外，還有一些執(zhí)著于民族工藝原本質(zhì)樸特色的消費(fèi)者，如慕名而來(lái)的外國(guó)游客、收藏者等，織錦生產(chǎn)者需要回應(yīng)這些需求，于是傳統(tǒng)棉線(xiàn)的色彩得以固守，旅游市場(chǎng)中的客源也有了一定的保證。另外，現(xiàn)在作為商品的織錦其色彩的變遷規(guī)律還與紋樣的類(lèi)別相對(duì)應(yīng)，其中幾何紋樣呈現(xiàn)多樣化的色彩變遷，而大部分具象紋樣的色彩布局則保持不變。

(二)織錦紋樣和色彩固守的禁忌

藝術(shù)不是一種憑空的想象，是源于生活的一種文化創(chuàng)造，南傳上座部佛教文化在傣族村社生活中舉足輕重，因此佛教文化的影響和禁忌不可避免地規(guī)制著織錦的紋樣和色彩的發(fā)展及變化。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是作為旅游用品的織錦其紋樣和色彩的變化需要遵循某些宗教禁忌，是相對(duì)變化中的絕對(duì)不變;二是用于賧佛的織錦佛幡其重要部分不變，表現(xiàn)為紋樣的全部沿用，雖然其色彩呈現(xiàn)出鮮艷化的趨勢(shì)，但這種鮮艷化也是與另一部分素色織錦佛幡并存的，而且與作為商品織錦的鮮艷化色彩格調(diào)也有區(qū)別。因此，我們說(shuō)織錦紋樣和色彩的變化是相對(duì)的，不變是絕對(duì)的，變與不變之間又是平行共存的。

1.紋樣圖案的禁忌

盡管織錦紋樣有了諸多變遷和創(chuàng)新，但仍然固守某些圖案只能用于佛幡而不能用于日常生活用品的禁忌，主要為兩類(lèi)。一類(lèi)是完全不能用于旅游市場(chǎng)的禁忌紋樣，這些紋樣具有濃厚的宗教色彩，是宗教佛幡的專(zhuān)屬，如佛寺建筑的紋樣，或賧佛場(chǎng)景的紋樣等。另一類(lèi)是對(duì)于某些宗教意義已經(jīng)移入旅游市場(chǎng)的紋樣，絕對(duì)不能結(jié)合前一類(lèi)的禁忌紋樣使用。例如象紋普遍存在于旅游市場(chǎng)，其宗教意義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但旅游用品織錦上象紋呈現(xiàn)的只是單純作為動(dòng)物的紋樣，與佛幡上的象紋不同，不能馱有佛塔、誦經(jīng)亭和供奉的花樹(shù)等。

2.色彩的禁忌

與紋樣相同，織錦色彩的變遷也是受其禁忌規(guī)則支配的。比較典型的是，隨著織錦色彩的逐步豐富，黃色系列在當(dāng)代旅游織錦中有一些運(yùn)用，作為經(jīng)線(xiàn)或底色緯線(xiàn)，有的也作為花緯運(yùn)用，但其黃色多為藤黃、中黃等，色彩或淺或深，而與僧侶袈裟相近的黃色①黃色袈裟是佛寺僧侶特有的服飾，有兩種顏色，一種是接近橙黃的顏色，較為鮮艷;另一種更接近土黃，相比前一種色彩稍暗。一概不能用于日常生活用品或是旅游用品中，這是當(dāng)代傣族織錦在色彩方面仍然固守而不能越境的一條禁忌。

此外，值得一提的是，現(xiàn)在佛幡上圖案的顏色由于人造絲線(xiàn)的使用變得更加鮮艷，這些新增加進(jìn)入宗教領(lǐng)域的色彩更多表現(xiàn)出的是一些熒光色，以示與旅游市場(chǎng)中織錦色彩的區(qū)別，并且與袈裟相近的黃色依然用于佛幡上。也就是說(shuō)，雖然織錦佛幡的色彩發(fā)生了改變，這種改變與日常生活中織錦的色彩變遷卻是不同的，它與禁忌一樣，有著區(qū)別神圣與世俗的功效，是禁忌的規(guī)制性在現(xiàn)代織錦中的一種表現(xiàn)形式。

三、場(chǎng)域視閾下傣族織錦的文化變遷

在整理田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，我們?cè)噲D運(yùn)用布迪厄場(chǎng)域的相關(guān)理論，對(duì)曼暖典村的織錦紋樣和色彩進(jìn)行分析和研究，從中提煉和解讀與文化變遷相關(guān)的絲絲信息。

首先需要明確幾個(gè)概念，布迪厄所說(shuō)的場(chǎng)域是指“在各個(gè)位置之間存在的客觀(guān)關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！雹?法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:133～134.而在高度分化的社會(huì)中，社會(huì)本身是由不同的“子場(chǎng)域”構(gòu)成的，這些子場(chǎng)域具有自身相對(duì)的強(qiáng)弱性、各異的自主性和邏輯規(guī)則，是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，由眾多的關(guān)系構(gòu)成，有著各異的關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)于場(chǎng)域的關(guān)系結(jié)構(gòu)，如布迪厄所言:“正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀(guān)的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類(lèi)型的權(quán)利(或資本)的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀(guān)關(guān)系。”③(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:133～134.布迪厄進(jìn)而又指出“首先，必須分析場(chǎng)域位置……其次必須勾畫(huà)出行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所占的位置之間的客觀(guān)關(guān)系結(jié)構(gòu)……”①(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:143.因而我們不妨將這種關(guān)系結(jié)構(gòu)理解為場(chǎng)域中位置與位置，資源與資源，資源與位置的關(guān)系，以及不同資源如何在位置間分配的眾多關(guān)系。

就曼暖典村織錦紋樣和色彩的變化而言，我們主要選擇了宗教場(chǎng)域和市場(chǎng)場(chǎng)域來(lái)進(jìn)行分析和研究。在傣族織錦的紋樣和色彩的整個(gè)變遷過(guò)程中，其市場(chǎng)場(chǎng)域發(fā)生了從原有的鄉(xiāng)村集市市場(chǎng)②鄉(xiāng)村集市市場(chǎng)是指存在于傣族社會(huì)內(nèi)部的初級(jí)交易市場(chǎng)，有時(shí)可能也涉及周邊小范圍的其他民族，但主要是傣族生產(chǎn)者之間過(guò)剩產(chǎn)品的相互交換，市場(chǎng)內(nèi)部商品流通的形式比較簡(jiǎn)單。到旅游市場(chǎng)③旅游市場(chǎng)是指一種包括傣族村民和游客群體，以經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)為特征的商品市場(chǎng)，文中特指一種狹隘的旅游市場(chǎng)，只強(qiáng)調(diào)織錦生產(chǎn)者和織錦潛在購(gòu)買(mǎi)者供求雙方的交換關(guān)系。的轉(zhuǎn)變，宗教場(chǎng)域則沒(méi)有發(fā)生大范圍的明顯變遷。值得一提的是，曼暖典村用于日常生活的織錦并不是一開(kāi)始就存在于鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域中，其最初是在傣族人民穿衣避寒的基本生存需求之下產(chǎn)生的，在各個(gè)織造者的家庭內(nèi)部使用，是自給自足的。直到織錦技藝和織造量發(fā)展到一定階段出現(xiàn)剩余之后，才產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的交換。我們?cè)谶\(yùn)用場(chǎng)域理論分析傣族織錦的文化變遷時(shí)，選擇跳過(guò)織錦自給自足的階段直接進(jìn)入鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域，一方面是因?yàn)檫@種自給自足的日用織錦是一種存在于宗教場(chǎng)域之外、市場(chǎng)場(chǎng)域之前及以外的資本，不屬于任何一個(gè)我們選擇著重分析的場(chǎng)域。另一方面，從自給自足階段進(jìn)入鄉(xiāng)村集市之后的織錦只是多了一個(gè)傣族社會(huì)內(nèi)部的交換過(guò)程，在前后兩個(gè)階段中，織錦在日常生活中所承擔(dān)的實(shí)用功能幾乎是完全一致的。明確這些概念便于我們理解曼暖典村織錦紋樣和色彩變與不變的實(shí)踐及其規(guī)則。

(一)變化是相對(duì)的

場(chǎng)域是根據(jù)在其中的全部群體社會(huì)成員的性情傾向，即慣習(xí)共同建構(gòu)的。慣習(xí)，是指“各種既持久存在而又可變更的性情傾向的一套系統(tǒng)，它通過(guò)將過(guò)去的各種經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的方式，每時(shí)每刻都作為各種知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的母體發(fā)揮其作用，從而有可能完成無(wú)限復(fù)雜多樣的任務(wù)?！雹?法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:19.對(duì)于曼暖典村而言，旅游市場(chǎng)場(chǎng)域的建構(gòu)，不僅是基于原有鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域中的傣錦織造群體的，游客也同樣是旅游市場(chǎng)場(chǎng)域中的主體，他們之前一直處于現(xiàn)代城市的市場(chǎng)場(chǎng)域之中，這也是必須考慮的因素。

首先，對(duì)于作為織錦消費(fèi)者群體的游客來(lái)說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)這種行為是早就存在的一種社會(huì)實(shí)踐，他們之前在城市市場(chǎng)場(chǎng)域中必然承擔(dān)過(guò)各種各樣消費(fèi)者的角色，因而在購(gòu)買(mǎi)織錦的行為發(fā)生前，鑒于場(chǎng)域單向的形塑能力，城市市場(chǎng)中的外在結(jié)構(gòu)通過(guò)慣習(xí)就已經(jīng)內(nèi)化于身體之中了，具有潛在性。也就是說(shuō)游客在購(gòu)買(mǎi)傣錦的實(shí)踐過(guò)程中，仍存在于游客原有場(chǎng)域社會(huì)客觀(guān)性的性情傾向之中，帶有原有場(chǎng)域的內(nèi)在規(guī)定性，游客仍然以商品市場(chǎng)規(guī)則傾向?qū)Υ鲎蹇楀\及其紋樣色彩進(jìn)行感知、思考和購(gòu)買(mǎi)。隨著購(gòu)買(mǎi)織錦的實(shí)踐付諸行動(dòng)，原有城市市場(chǎng)場(chǎng)域的內(nèi)在規(guī)定也就參與到了新的旅游市場(chǎng)場(chǎng)域的建構(gòu)中來(lái)，表現(xiàn)最為突出的就是城市市場(chǎng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的審美觀(guān)念和現(xiàn)代市場(chǎng)的交易規(guī)則，兩種原有的內(nèi)在規(guī)定都被納入到旅游市場(chǎng)中來(lái)，并適應(yīng)旅游場(chǎng)域，繼續(xù)在一定程度上發(fā)揮作用，體現(xiàn)為織錦紋樣和色彩變化的規(guī)律性。正如上文所論述的那樣，游客現(xiàn)代審美觀(guān)念的帶入可用以解釋旅游用品織錦上幾何紋樣的主導(dǎo)化和龍紋的盛行，及其色彩的鮮艷化，而旅游織錦上大象、孔雀和文字的出現(xiàn)則是現(xiàn)代商品市場(chǎng)交易規(guī)則中標(biāo)識(shí)化的變形運(yùn)用，這種標(biāo)識(shí)性是以強(qiáng)調(diào)傣族織錦紋樣的民族性和地域性為前提的。

其次，對(duì)于傣錦織造群體來(lái)說(shuō)，原有的鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域由于旅游業(yè)的介入已經(jīng)發(fā)生改變，其改變后的場(chǎng)域再作用于之中的其他主體時(shí)，也就是傣錦織造群體，就會(huì)將這種非傣族的現(xiàn)代市場(chǎng)的審美觀(guān)念和市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)則融入場(chǎng)域，起初針對(duì)傣錦織造的慣習(xí)仍會(huì)按照以往集市場(chǎng)域中的經(jīng)驗(yàn)，由其輔助來(lái)指導(dǎo)傣錦的紋樣織造。但是由于場(chǎng)域關(guān)系格局的變化，織錦者對(duì)于原有紋樣的維持已經(jīng)無(wú)法保證原有關(guān)系結(jié)構(gòu)中的權(quán)利位置，他們面臨著在新結(jié)構(gòu)制約下的一種新實(shí)踐，但又無(wú)法進(jìn)行深思熟慮的思考，這樣的結(jié)果使織錦者一開(kāi)始很難馬上適應(yīng)，因而其織造實(shí)踐形成十分倉(cāng)促，并不是完全依附以往集市場(chǎng)域的邏輯原則展開(kāi)的。當(dāng)這種緊迫且模糊的實(shí)踐重復(fù)出現(xiàn)并被認(rèn)為是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)之后，布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)的反思性，也就是第二反應(yīng)出現(xiàn)了。此時(shí)織錦者并不是完全依附于鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域中織造慣習(xí)的自發(fā)傾向，而是根據(jù)其在旅游場(chǎng)域中織造、銷(xiāo)售者的位置來(lái)再次把握織錦者自身的性情關(guān)系。這種新的應(yīng)對(duì)旅游市場(chǎng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)就開(kāi)始對(duì)以前集市場(chǎng)域下的慣習(xí)進(jìn)行新的塑造或調(diào)整，織錦不再是只針對(duì)傣族內(nèi)部的一種消費(fèi)行為，而產(chǎn)生了更為廣泛的交換關(guān)系，以前織錦作為日常生活之用時(shí)所使用的圖案和色彩就要根據(jù)新的旅游場(chǎng)域中游客的利益要求重新進(jìn)行安排，致使織錦的紋樣和色彩既有以往鄉(xiāng)村集市織錦特點(diǎn)的留存，又烙上了現(xiàn)代人審美的印跡，并遵守特定的現(xiàn)代商品交易的邏輯規(guī)則。因此，織錦紋樣和色彩的變化方向朝著現(xiàn)代商品市場(chǎng)中的元素過(guò)渡。這種織錦形式的變化實(shí)質(zhì)包含了織錦者和游客兩個(gè)群體，不僅只是游客群體對(duì)于織錦圖案和色彩的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且也是傣錦織造者對(duì)于這種認(rèn)知的回應(yīng)，這種回應(yīng)最直接地作用于織錦紋樣和色彩的變化。這樣，在實(shí)踐互動(dòng)中獲得的慣習(xí)進(jìn)而調(diào)整了現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了新的旅游場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)了外化。這種情況與布迪厄所說(shuō)的“性情傾向在實(shí)踐中獲得，又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用;不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過(guò)程之中”①(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:65.相一致。此時(shí)，曼暖典村原有市場(chǎng)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)和界限被改變，織錦紋樣和色彩的變化是建立在市場(chǎng)場(chǎng)域變化的基礎(chǔ)之上的，其變化展現(xiàn)出一定的規(guī)律性是由于新的旅游市場(chǎng)場(chǎng)域中有著客觀(guān)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)的生成是基于原有集市場(chǎng)域基礎(chǔ)之上的，并受現(xiàn)代城市市場(chǎng)場(chǎng)域的影響進(jìn)而發(fā)生的相對(duì)變化。

(二)不變是絕對(duì)的

與市場(chǎng)場(chǎng)域不同，宗教場(chǎng)域的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)在整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有發(fā)生明顯的變遷。然而，織錦佛幡上圖案多數(shù)留存的同時(shí)卻有佛幡面幅變窄和色彩鮮艷化的情況存在，織錦紋樣禁忌保存下來(lái)的同時(shí)卻存在某些宗教紋樣流向世俗領(lǐng)域的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，雖然宗教場(chǎng)域的關(guān)系結(jié)構(gòu)在很大程度上維持了原狀，但也不是完全獨(dú)立的場(chǎng)域，宗教場(chǎng)域也會(huì)與其他場(chǎng)域有一定程度的融合與交流。根據(jù)布迪厄的實(shí)踐理論，不同場(chǎng)域之間的界限并不是明顯存在的，“場(chǎng)域的界限在場(chǎng)域作用停止的地方”②P.Bourdieu，L.D.Wacquant.An Introduction to Reflexive Sociology.The University of Chicago Press，1992: p.98.。那么在某兩個(gè)不同的場(chǎng)域間，很可能會(huì)隨著行動(dòng)者的穿行和活動(dòng)，使得原本就模糊的界限變得更加難以區(qū)分，場(chǎng)域內(nèi)的某些特殊性元素或者說(shuō)是資源，就會(huì)在一定條件下以某種特定的形式跨越邊界，即所謂的“僭越”，對(duì)應(yīng)著場(chǎng)域間模糊的界限。正如布迪厄所指出的那樣:“注意場(chǎng)域之間的關(guān)系，并不是一勞永逸確定的。”“每一個(gè)場(chǎng)域都構(gòu)成一個(gè)潛在開(kāi)放的游戲空間，其疆界是一些動(dòng)態(tài)的界限。”“對(duì)任何與這個(gè)空間(布迪厄在這里把場(chǎng)域設(shè)想成了一個(gè)空間)有所關(guān)聯(lián)的對(duì)象，都不能僅憑所研究對(duì)象的內(nèi)在性質(zhì)予以解釋。”③(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:151、142、138.按照我們的理解，這些有所關(guān)聯(lián)的對(duì)象就有可能同時(shí)在動(dòng)態(tài)的場(chǎng)域間存在和變動(dòng)。這些特殊的元素往往成為兩個(gè)場(chǎng)域之間共同的符號(hào)，同時(shí)指向意義不同的代碼，又同時(shí)遵循著兩個(gè)場(chǎng)域中的邏輯規(guī)則。具體觸及曼暖典村織錦的紋樣和色彩的變化，我們不難發(fā)現(xiàn)其宗教場(chǎng)域的界限是模糊的，并且處于不斷變化的狀況之中。原本屬于宗教場(chǎng)域中的一些帶有宗教意義的文化符號(hào)，也就是某些織錦佛幡上的紋樣，如龍紋、孔雀紋、大象紋等在一定程度上跨越了宗教場(chǎng)域間的界限，進(jìn)入到了旅游市場(chǎng)場(chǎng)域，但是這些特殊紋樣的跨界是以其文化符號(hào)的共用和共識(shí)為基礎(chǔ)的。即某些紋樣作為一種文化符號(hào)是兩個(gè)場(chǎng)域中原本就有的元素，但是其代表或是涵蓋的意義卻不盡相同。比如象紋在宗教場(chǎng)域中既是南傳上座部佛教神圣的象征，也是傣族數(shù)千年來(lái)原始崇拜的神獸，而在旅游市場(chǎng)場(chǎng)域中卻是象征西雙版納傣族地區(qū)熱帶風(fēng)情的地域標(biāo)識(shí)，這與文化符號(hào)的多樣性特征有關(guān)。進(jìn)入旅游市場(chǎng)的象紋就同時(shí)具有了雙重意義，尤其是它在宗教場(chǎng)域中的意義，又被游客當(dāng)作一種具有異域風(fēng)情的文化符號(hào)被加以強(qiáng)化。這樣，宗教場(chǎng)域關(guān)系結(jié)構(gòu)的不變和邊界的改變決定著傣族織錦中某些帶有南傳上座部佛教神圣性的紋樣的跨界是單向的。這些紋樣所代表的意義從宗教領(lǐng)域遷出，進(jìn)入旅游市場(chǎng)場(chǎng)域，而旅游市場(chǎng)中其紋樣的意義卻不能跨界到宗教場(chǎng)域中去。

總之，曼暖典村市場(chǎng)場(chǎng)域由鄉(xiāng)村集市到旅游市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，主要指向場(chǎng)域整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的變遷和場(chǎng)域間邊界的相互融合，這是織錦的紋樣和色彩發(fā)生變遷的主要?jiǎng)恿?，并為其提供相?duì)的變化邏輯;而宗教場(chǎng)域邊界的模糊也對(duì)應(yīng)著織錦形式某些方面的變遷，其關(guān)系結(jié)構(gòu)的不變一方面指向織錦佛幡某些重要元素的固守，即紋樣的沿用;另一方面則指向宗教禁忌的維持，這兩方面的內(nèi)容是絕對(duì)獨(dú)立于宗教場(chǎng)域界限模糊范圍之外的，展現(xiàn)出其不變的絕對(duì)性。

(三)資本視角下的變與不變

根據(jù)布迪厄的實(shí)踐理論，資本和慣習(xí)是場(chǎng)域的本質(zhì)屬性，資本、慣習(xí)、場(chǎng)域這三者之間的相互作用和影響是一個(gè)復(fù)雜模糊且循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。曼暖典村織錦的紋樣和色彩的變遷，就是資本遵循競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律所發(fā)生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。以下著重以資本視角作為切入點(diǎn)，具體審視伴隨著旅游業(yè)的介入，織錦的紋樣和色彩所發(fā)生的種種變遷。

在此需要明確布迪厄所提出文化資本的客觀(guān)化形式這一概念，正如布迪厄所言:“客觀(guān)的狀態(tài)，以文化商品的形式(圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對(duì)這些理論、問(wèn)題的批判，等等”。①(法)皮埃爾·布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海:上海人民出版社，1997:192～193.在我們的研究中將其理解為與文化知識(shí)有關(guān)的、具有文化價(jià)值內(nèi)涵的實(shí)際存在的物品，是可以被個(gè)體或群體所擁有的，具有所有權(quán)且能夠進(jìn)行代際傳遞的一類(lèi)文化資本。

首先，曼暖典村織錦紋樣和色彩的變化體現(xiàn)著市場(chǎng)場(chǎng)域中各種資本轉(zhuǎn)化和博弈的過(guò)程。其旅游市場(chǎng)場(chǎng)域的建構(gòu)并非只是游客群體對(duì)于文化資本客觀(guān)化形式的競(jìng)爭(zhēng)和獲得，并將原有性情傾向系統(tǒng)加之于市場(chǎng)場(chǎng)域的單向結(jié)果，整個(gè)過(guò)程并非終止于游客群體的單方獲益。對(duì)于傣族織錦群體來(lái)說(shuō)，他們之所以能夠接受旅游群體原有的審美觀(guān)念和市場(chǎng)性情傾向，不是資本的犧牲而是資本的博弈。他們雖然喪失了原有的鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域，但也同時(shí)是旅游場(chǎng)域中競(jìng)爭(zhēng)的獲益者。在放棄原有鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域中占據(jù)的位置和文化資本的同時(shí)，她們也獲得了其他形式的資本，主要表現(xiàn)在資本的轉(zhuǎn)化和強(qiáng)化兩個(gè)方面。其一顯而易見(jiàn)的是向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，也就是通過(guò)在旅游市場(chǎng)中買(mǎi)賣(mài)交換的方式來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)資本。傣族織錦作為文化資本來(lái)說(shuō)，正如布迪厄所指是一種客觀(guān)化形式，本身就能夠產(chǎn)生連帶的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。它雖然不是與金錢(qián)直接發(fā)生關(guān)系的，但是卻有著與經(jīng)濟(jì)利益間相互轉(zhuǎn)化的隱蔽能力，這種轉(zhuǎn)化在旅游市場(chǎng)中通過(guò)織錦功用向商品的轉(zhuǎn)變以及對(duì)其紋樣和色彩的調(diào)整得以獲取。這種對(duì)于新場(chǎng)域的適應(yīng)是以傣族織錦的宣傳為目的的，以便引起更多游客購(gòu)買(mǎi)的欲望，產(chǎn)生循環(huán)的經(jīng)濟(jì)效益，使得經(jīng)濟(jì)資本的獲取著眼于一個(gè)更為長(zhǎng)久的時(shí)間和空間。其二是對(duì)文化資本的強(qiáng)化。關(guān)于文化資本的具體化形式，正如布迪厄所言“具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久性情的形式”，②(法)皮埃爾·布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海:上海人民出版社，1997:192～193.在我們的研究中將其理解為已經(jīng)內(nèi)化于個(gè)人身體之中的、與文化內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與技能，會(huì)隨著個(gè)體生命的消亡而消失，但卻可以通過(guò)教育或習(xí)得并在代際間傳承的一類(lèi)文化資本。

傣族織錦在進(jìn)入旅游市場(chǎng)場(chǎng)域之后，雖然文化資本的某些方面，如圖案和色彩發(fā)生了變化，織錦的功用也發(fā)生了變化，但是傣族織錦作為一種文化資本的客觀(guān)化形式，依然可以由其具體化形式投入生產(chǎn)而獲得，凝聚了織錦者的技能，其所涵蓋的傣族文化價(jià)值依然存在，并且作為傣族地域特色文化的標(biāo)志，其本身對(duì)于文化信息的強(qiáng)調(diào)作用并沒(méi)有發(fā)生改變，是處于新的旅游場(chǎng)域中的文化資本。并且在兩個(gè)時(shí)期的文化資本中，原有鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域中的某些邏輯依然起著不可忽略的作用，表現(xiàn)為傣族織錦的紋樣和色彩變化的相對(duì)規(guī)律性。此外，傣族織錦作為文化資本的客觀(guān)化形式由游客群體帶入現(xiàn)代城市市場(chǎng)場(chǎng)域之后也不是全無(wú)作用的，作為一種明顯不同于現(xiàn)代市場(chǎng)的元素，傣族織錦及其紋樣和色彩都起到了強(qiáng)調(diào)自身符號(hào)性的作用，這種符號(hào)是對(duì)傣族地域文化元素的宣傳，是對(duì)民族身份認(rèn)同的強(qiáng)化。也就是說(shuō)，傣族織錦不論是在鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域或是現(xiàn)代旅游場(chǎng)域中，都能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，但基于持有經(jīng)濟(jì)資本的購(gòu)買(mǎi)者的不同，其文化資本的某些方面，如紋樣和色彩需要作為一種獲取經(jīng)濟(jì)資本的手段而發(fā)生變化，但這種變化也在一定程度上維持了鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域中原有文化資本的技術(shù)信息特征。

在布迪厄場(chǎng)域理論的框架中，曾將場(chǎng)域假想為一個(gè)物理磁場(chǎng)，場(chǎng)域中關(guān)系所確定的人群就是磁場(chǎng)中的粒子，他們?cè)诳陀^(guān)關(guān)系結(jié)構(gòu)中占據(jù)著特定的位置，承載著資本，擁有對(duì)他者施加權(quán)利的能力，并不斷地被卷入到斗爭(zhēng)關(guān)系中，此時(shí)磁場(chǎng)中的吸引力和排斥力也被引入，用來(lái)解釋維持或變更場(chǎng)域的力量構(gòu)型。①(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:135～148.至此，傣族織錦紋樣和色彩的變遷也是與資本的競(jìng)爭(zhēng)程度相對(duì)應(yīng)的。具體而言，在鄉(xiāng)村集市場(chǎng)域中，作為經(jīng)濟(jì)資本獲得方式的織錦銷(xiāo)售完全由傣族社會(huì)內(nèi)部的成員對(duì)其進(jìn)行壟斷，織錦完全被當(dāng)作日常生活用品使用，這種格局使得場(chǎng)域?qū)楀\消費(fèi)者產(chǎn)生的吸引力被作為主要形式表現(xiàn)出來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)程度小。而當(dāng)游客同樣可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)織錦提供經(jīng)濟(jì)資本時(shí)，織錦消費(fèi)者的范圍擴(kuò)大，出現(xiàn)了資本競(jìng)爭(zhēng)。場(chǎng)域?qū)Σ煌M(fèi)者之間的吸引力和排斥力的分配發(fā)生了變化，此時(shí)傣族本土居民的排斥力被主要表現(xiàn)出來(lái)，而新旅游場(chǎng)域?qū)τ诼每腿后w的吸引力則呈現(xiàn)逐步上升的趨勢(shì)，對(duì)于資本的競(jìng)爭(zhēng)程度變得激烈。正是受資本間斗爭(zhēng)性特質(zhì)的影響，傣族織錦的紋樣和色彩隨之產(chǎn)生了變動(dòng)性。

綜上所述，在曼暖典村的鄉(xiāng)村集市市場(chǎng)變化為旅游市場(chǎng)的過(guò)程中，資本發(fā)生了重新分配，而且各個(gè)群體的位置也發(fā)生了一定的移動(dòng)，使得主體在場(chǎng)域中的權(quán)利發(fā)生了變動(dòng)。傣錦織造者們?yōu)榱双@取其他形式的資本并保持對(duì)資本的占有，則需要在一定程度上對(duì)織錦的紋樣和色彩進(jìn)行改變，將其作為一種策略被引進(jìn)市場(chǎng)場(chǎng)域中，以保證傣錦織造群體在新的旅游場(chǎng)域中依然占據(jù)特定銷(xiāo)售者的位置并擁有或維持一定的資本。整個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，織錦生產(chǎn)者獲得了經(jīng)濟(jì)資本，而游客則獲得了文化資本，資本的投入與產(chǎn)出相平衡。因而能夠不斷促進(jìn)文化資本的制造及紋樣色彩的改變，以確保其經(jīng)濟(jì)資本的獲得。

其次，曼暖典村用于賧佛的織錦佛幡其紋樣和色彩的不變，則是社會(huì)資本累積和獲取的展現(xiàn)。所謂社會(huì)資本如布迪厄所言，是指“某個(gè)個(gè)人或是群體，憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟識(shí)的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來(lái)的資源的總和，不管這種資源是實(shí)際存在的還是虛有其表的。”②(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:162.與市場(chǎng)場(chǎng)域不同，宗教場(chǎng)域中與織錦相關(guān)的資本并沒(méi)有發(fā)生明顯變遷。不論是以往的還是現(xiàn)在的宗教場(chǎng)域，行動(dòng)者都是通過(guò)賧織錦佛幡滿(mǎn)足自身對(duì)社會(huì)資本的需求，以獲取在宗教社會(huì)中與群體其他成員相同或是更高的社會(huì)聲望。在南傳上座部佛教的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，賧佛的物品種類(lèi)繁多，而且除了賧這種行為，其社會(huì)資本的獲得還有其他途徑，有些比賧更加有效，如供奉體能和勞力就可能產(chǎn)生與供奉財(cái)物相同甚至更高的善果。因而雖然社會(huì)資本本身具有生成性，即信眾希望不斷地?cái)U(kuò)大其社會(huì)威望和聲譽(yù)以提升社會(huì)地位，但賧織錦佛幡并不會(huì)成為擴(kuò)大或者獲取更多資本的唯一途徑，在總的場(chǎng)域關(guān)系結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生明顯變遷的前提下，其變化也就不會(huì)特別顯著。作為用于賧佛的織錦佛幡，其外在表現(xiàn)形式，即圖案和色彩也就在很大程度上有了維持原狀的可能，這是受宗教場(chǎng)域的客觀(guān)結(jié)構(gòu)制約的結(jié)果。

(四)場(chǎng)域自主性是變與不變的基礎(chǔ)

所謂場(chǎng)域自主性，如布迪厄所言，“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀(guān)關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可能轉(zhuǎn)化成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。例如，藝術(shù)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域或經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域都遵循著它們各自特有的邏輯”。③(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:134.根據(jù)布迪厄?qū)π∈澜缣卣鞯拿枋?，我們將自主性理解為體現(xiàn)場(chǎng)域自身固有本質(zhì)和邏輯，同時(shí)擺脫其他場(chǎng)域影響的能力。傣族織錦的紋樣和色彩變化的相對(duì)性和不變的絕對(duì)性對(duì)應(yīng)著場(chǎng)域關(guān)系結(jié)構(gòu)的變與不變，以及場(chǎng)域間界限的相互融合。從本源上來(lái)說(shuō)，場(chǎng)域是否發(fā)生變化，取決于場(chǎng)域本身的自主性。

布迪厄強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的自主性，這種強(qiáng)調(diào)也就更多地關(guān)注了場(chǎng)域中的特殊性和自身獨(dú)立的價(jià)值。同時(shí)，自主性又是相對(duì)的，也就是說(shuō)自主性有一定程度的區(qū)分。根據(jù)布迪厄的描述，不難發(fā)現(xiàn)曼暖典村宗教場(chǎng)域的自主性程度較高，這種場(chǎng)域更接近于布迪厄所說(shuō)的“限定的生產(chǎn)場(chǎng)域”，而市場(chǎng)場(chǎng)域的自主性程度相對(duì)較低，更類(lèi)似于“大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)域”。另外，在我們的研究中，就不同類(lèi)型的市場(chǎng)場(chǎng)域來(lái)說(shuō)，其中現(xiàn)代商品市場(chǎng)場(chǎng)域的自主性又高于鄉(xiāng)村集市市場(chǎng)場(chǎng)域，不僅能將其邏輯強(qiáng)加于自身場(chǎng)域中的成員身上，還能夠滲透到自主性較低的集市場(chǎng)域中去。根據(jù)布迪厄的說(shuō)法，涉及場(chǎng)域自主性的度，指“一個(gè)場(chǎng)域越具有自主性，就越能強(qiáng)加它自身特有的邏輯，強(qiáng)加它特定歷史的積累產(chǎn)物。”①(法)皮埃爾·布迪厄，(美)華康德，實(shí)踐與反思[M].李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，1998:144.這樣，在旅游業(yè)這一外來(lái)影響進(jìn)入曼暖典村的過(guò)程中，與旅游相關(guān)的一些社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)行為也滲透了進(jìn)來(lái)，自主性程度相對(duì)較低的集市市場(chǎng)場(chǎng)域首當(dāng)其沖受到影響，其場(chǎng)域特殊化程度被改變，原有集市場(chǎng)域中織錦的紋樣和色彩也就發(fā)生了變遷。②李菲.對(duì)話(huà):在人類(lèi)學(xué)遺產(chǎn)研究的國(guó)際平臺(tái)上[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2014，(12).最終旅游場(chǎng)域中存在的織錦紋樣色彩，作為一種符號(hào)相對(duì)于集市場(chǎng)域中其他符號(hào)來(lái)說(shuō)更具有價(jià)值，這種價(jià)值同時(shí)影響到了符號(hào)商品的生產(chǎn)價(jià)值，因而其變化就是相對(duì)的，是遵循一定原則的。

另外，自主性程度較高的宗教場(chǎng)域，受到的影響相對(duì)較小，更傾向于原有宗教場(chǎng)域基本結(jié)構(gòu)關(guān)系的維持，表現(xiàn)自身的邏輯，傾向于擺脫其他外來(lái)旅游場(chǎng)域的影響和制約，在一定程度上保持了自己固有的宗教文化本質(zhì)。在社會(huì)變遷過(guò)程中，宗教場(chǎng)域或許在一定范圍內(nèi)也受到了外界旅游世俗力量的影響，但它更多地展現(xiàn)出了宗教場(chǎng)域本身的目標(biāo)，相對(duì)而言是較為獨(dú)立的?？楀\佛幡的賧佛功用這一事實(shí)沒(méi)有發(fā)生改變，村民通過(guò)賧織錦佛幡，其供給和需求都能夠在宗教場(chǎng)域中完成并得到滿(mǎn)足，佛幡織造的行動(dòng)者和制度都沒(méi)有改變，這也就決定了織錦佛幡的宗教禁忌依然能夠保存下來(lái)，構(gòu)成織錦紋樣圖案及色彩中不變的這一部分。

總之，在接受旅游業(yè)這一外來(lái)文化時(shí)，場(chǎng)域的相對(duì)自主性決定了曼暖典村的市場(chǎng)場(chǎng)域和宗教場(chǎng)域的變遷程度，最終致使傣族織錦的紋樣和色彩呈現(xiàn)出變化的相對(duì)性和不變的絕對(duì)性這樣的規(guī)則和文化特性。

Aesthetic characteristics and changes embodied in the Dai's brocade in the perspective of the field-habitus theory:A case study in Mannuandian Village of Xishuangbanna Dai Autonomous Prefecture

JlN Shao-ping&WANG Lu
(Center for Studies of Chinese Southwest's Borderland Ethnic Minorities，Yunnan University，Kunming 650091，China)

The brocade of the Dai ethnic group in Xishuangbanna has entered the protection list of China's intangible cultural heritages.Its patterns and colors have typical local characteristics，and reflect a special aesthetic taste of the Dai people.Modernization and tourism have resulted in some culture-loaded changes in the patterns and colors of the Dai's brocade.By virtue of Bourdieu's field-habitus theory，this study analyzes the patterns and colors of the Dai's brocade produced in Mannuandian Village，and reveals the features and rules of their changes as well as their cultural significance and value orientation.

field-habitus theory;Dai's brocade;artistic aesthetics;study of changes

黃龍光]

C953

A

1000-5110(2015)05-0133-10

金少萍，女，云南大理人，云南大學(xué)研究員，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕祟?lèi)學(xué)。

云南大學(xué)民族學(xué)學(xué)科高地建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目“西雙版納傣族各個(gè)支系的織錦工藝及其保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀研究”階段性研究成果。