張國龍， 江 雪

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875)

論晚清兒童詩歌中的現(xiàn)代意識
——以黃遵憲等的新式兒童詩歌為例*

張國龍， 江 雪

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875)

本文以黃遵憲等的新式兒童詩歌創(chuàng)作為例，從“世界觀念”、“民族意識”和“兒童本位”三個方面管窺晚清兒童詩歌創(chuàng)作中蘊藉的現(xiàn)代意識。受全球化和民族危機的沖擊，在黃遵憲等的兒童詩歌中傳統(tǒng)的“天下觀”分崩離析，形成了空間意識極強的新世界觀;晚清的危機和新世界觀使得黃遵憲等構(gòu)筑國家層面上民族共同體的意識覺醒。二者促使有志之士試圖通過掌握兒童這一資源，實現(xiàn)未來新國民的設(shè)計和國家民族的振興。因此，以黃遵憲為代表的晚清士人在詩歌創(chuàng)作中關(guān)注兒童的真實生活和不同需求，專為兒童創(chuàng)作能被他們接受的兒童詩歌，“兒童本位觀”由此在新式兒童詩歌中萌芽，并為現(xiàn)代兒童詩的誕生提供了廣闊的思想平臺，且打下了堅實的民眾基礎(chǔ)。

晚清;兒童詩歌;現(xiàn)代意識;兒童本位

中國現(xiàn)代兒童詩旨在以“少年兒童”為本位，切合兒童心理，表現(xiàn)童真、童趣，注重意象的選擇和意境的營造。它的命名雖發(fā)生在五四時期，但在晚清時已有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作成績，①尤以梁啟超、黃遵憲、沈心工等的新歌謠體詩歌為佳。“現(xiàn)代”一詞最早出現(xiàn)在西方中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)里，德國解釋學(xué)家姚斯(Hans Robert Jauss，1921～)認(rèn)為指的是古羅馬帝國向基督教世界過渡的時期;歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889～1975)在《歷史研究》中將1475～1875劃為現(xiàn)代時期，包括文藝復(fù)興和啟蒙運動。據(jù)此，“現(xiàn)代”意味著改變。哈貝馬斯(Jürgen Habermas，1929～)指出，“與古人相比，人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識無限進步、社會和改良無限發(fā)展。”②而當(dāng)下所指的“現(xiàn)代”建立在變化意義之上，是啟蒙時代以來不同于以往世界體系的時代——工業(yè)科技、民族國家、社會法制、自由平等是其內(nèi)在核心?！艾F(xiàn)代意識”是與“現(xiàn)代”相適應(yīng)的價值觀，包括對新的生活世界和生活方式的理解、對人類自身的認(rèn)識和尊重、對國家民族和全球化的認(rèn)知和接納?？v觀人類文明史，當(dāng)人類高度贊揚人的存在，“現(xiàn)代意識”便已萌芽。對人存在的進一步肯定則是對“婦女”、“兒童”的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)可他們的存在價值。晚清時期，以黃遵憲等的新式兒童詩歌為代表的中國兒童詩歌，已經(jīng)體現(xiàn)了“世界”、“民族”概念，以及“兒童本位”觀的萌芽，預(yù)示著一個新時代的到來。

一、揚棄“天下觀”、包容全球的世界意識

現(xiàn)代意識是一種新變的思想意識，是對新的生活方式和生活世界的理解。對世界的認(rèn)知是現(xiàn)代意識的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會生活中“世界”一詞主要指我們生活的地球，包括五大洲7大洋。這是一種直到19世紀(jì)下半葉才逐漸被中國人接受的空間意識。此前，“世界”在中國是佛教用語，《楞嚴(yán)經(jīng)》有“何名為眾生世界?世為遷流，界為方位”，代表著兩個詞“空間”和“時間”。這種佛教思想經(jīng)過本土文化演變成“境界”、“精神”等形而上觀念?，F(xiàn)今，“世界”作為一個代表空間意識的詞與古代中國的“天下”相似，但古時的“天下”不能指代“世界”。晚清之前，中國人認(rèn)為中國居于天下之中，四方為蠻夷;“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。這就是中國人的古典空間體驗?zāi)Ｊ?，是傳統(tǒng)的天下觀。但是，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方的堅船利炮打破了天朝上國的迷夢，將中國卷入了世界歷史浪潮，顛覆了中國人傳統(tǒng)的天下觀，并導(dǎo)致傳統(tǒng)思想的崩壞。于是，以王韜、黃遵憲、梁啟超等為代表的精英開始重新認(rèn)識世界并試圖建立起新的世界意識，通過文學(xué)啟蒙開始了現(xiàn)代化進程。新的“世界”認(rèn)知代表著新的生存和體驗，是一個國家邁進世界進程的前提。黃遵憲等的兒童詩歌創(chuàng)作抓住了這種“世界”意識，將變化的世界展現(xiàn)在詩歌中。黃遵憲“是中國自有詩以來第一個有世界觀念的詩人，這固然一方面由于他的游蹤廣闊，見識繁賾，同時他敏于感受的精神，也容易吸收到時代思潮，非庸俗之詩人所可追及”。①葛賢寧.近代中國民族詩人黃公度[A].20世紀(jì)中國社會文學(xué)研究論文選[C].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010:187.

(一)黃遵憲的新世界體驗

作為士人的黃遵憲(1848～1905)存身于滄桑巨變的晚清，歷經(jīng)太平天國、中日甲午戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、戊戌維新等重大歷史事件，他的人生注定和國家政治命運相連。但他不同于傳統(tǒng)的士人，豐富的海外經(jīng)歷和民族災(zāi)難逐漸改變了他的世界觀。他曾出使過日本、美國、英國、新加坡，并在這些國家生活了較長時間。他在日本生活近6年(1877～1882)，目睹明治維新后日本作為一個落后的封建國家的迅速成長。日本急遽西化的日常生活也觸動了他，曾經(jīng)的附屬小國居然拋棄了一直追逐的中華文化而追隨西方。這不能不說是對他固有世界觀的挑戰(zhàn)。如果說他在國內(nèi)由堅船利炮見識到的是西方武力的強盛，那么出使日本則使他察覺到“世界”真的不一樣了。他的“敏于感受”為他的兒童詩帶來了新的內(nèi)容和不同于前人的現(xiàn)代性體驗。比如，他在《小學(xué)校學(xué)生相和歌》第十九首中寫道:“聽聽汝小生，人不可無謀生資。嘴短懶飛雀啼饑，游手坐食民流離。黃金世界正在手，人出只手能維持。于戲我小生!而今廿世紀(jì)，便是工戰(zhàn)期。”緊隨時代尤其是歐美諸國重視工業(yè)的步伐，向少年人提出了工業(yè)競爭的“工戰(zhàn)期”②工戰(zhàn)是與農(nóng)戰(zhàn)、商戰(zhàn)相對的經(jīng)濟思想，大致形成于《馬關(guān)條約》簽訂之后?！白詺W美風(fēng)雨咄咄東來，江寧撫而商戰(zhàn)大開，馬關(guān)和而工戰(zhàn)繼起”。見章陵墨生.為湖北川漢鐵路借外債事告湖北同鄉(xiāng)[M].申報，1907-09-01(3).戊戌變法中，康有為也曾談到國家工業(yè)化競爭發(fā)展的重要性。。他意識到在變化的時期里，個人的努力能夠促進自我生活的改進，促使國家在工業(yè)化競爭中走到世界前列。這就不再局限于傳統(tǒng)的農(nóng)本思想，而是更準(zhǔn)確地把握了世界變化的趨勢。這顯然是一種敏銳把握世界發(fā)展趨勢的新意識，并通過兒童詩歌傳遞給了少年兒童。

(二)對傳統(tǒng)天下觀的質(zhì)疑

早在黃遵憲之前，王韜就提出了“地球合一”的觀點，側(cè)面反駁傳統(tǒng)“天下觀”。黃遵憲則在他的新式兒童詩歌中直接大聲質(zhì)疑:“天上星，參又商。地上水，海又江。人種如何不盡黃?地球如何不成方?昨歸問我娘，娘不肯語說商量。上學(xué)去，莫徜徉?！?《幼稚園上學(xué)歌》其三)他借用孩童天真之口，質(zhì)疑以“天圓地方”為代表的傳統(tǒng)“天下觀”。這種質(zhì)疑恰恰是對新世界認(rèn)識的發(fā)端?！白驓w問我娘，娘不肯語說商量”，“娘”的回應(yīng)耐人尋味。按照中國傳統(tǒng)的人倫觀念，這樣的質(zhì)疑和回答是逆反的?！疤靾A地方”是既定的準(zhǔn)則，是不可冒犯的?！澳铩钡某聊赡苁钦娴牟恢獣?，但更可能是當(dāng)時全球的空間意識已深入人心。而這種意識與傳統(tǒng)認(rèn)知相悖，認(rèn)可這種意識便意味著對中國傳統(tǒng)教育思想的顛覆。在《小學(xué)生學(xué)校相和歌》十九首中，黃遵憲使用“世界”這個詞:第三首“于戲我小生，人不顧同群，世界人非人”，第九首“游手坐食民流離，黃金世界正在手，人出只手能維持”和第十九首“勉勉汝小生，汝當(dāng)發(fā)愿造世界”。這里的“世界”已經(jīng)是指代空間上的全球范圍。黃遵憲將這種新的“世界觀念”和“全球眼光”直接代入兒童詩歌的創(chuàng)作，明確告訴少年兒童“世界”是“芒碭五洲幾大陸，紅苗蜷伏黑蠻辱”，不再是華夏居中，中國不再是傳統(tǒng)觀念里的天下主宰。且從“地理”和“現(xiàn)實狀況”兩個維度將“全球”這個極具現(xiàn)代性意義的詞匯，呈獻(xiàn)給了世界觀正在建立的少年兒童，從而啟迪新一代中國人“開眼看世界”。

(三)包容全球的悲憫情懷

與直觀的地理“世界”一起在兒童詩中呈現(xiàn)的還有一種以放眼全球的悲憫情懷為代表的“世界觀念”。悲憫情懷是中國古代詩歌的傳統(tǒng)，而黃遵憲兒童詩歌中的悲憫情懷異乎傳統(tǒng)，沒有了民族限定，已經(jīng)上升到了與全球同一的高度，并流露出自我尋找中國定位的意識?！吧矶緶S亡猶太滅，天父悲啼佛祖默?！?《小學(xué)校學(xué)生相和歌》)這是一種面對災(zāi)難和危機時全球同一的生命意識。傳統(tǒng)的思維中雖有“唇亡齒寒”之說，但僅限于華夏大地、炎黃子孫。而黃遵憲的《小學(xué)校學(xué)生相和歌》關(guān)涉身毒(印度)、猶太的悲慘境遇并與中國的境遇相對照，無疑將中國納入全球視閾，將他國視作鏡像。猶太的滅亡促使中國的有識之士正視中華命運，鼓勵年輕一代奮勇前進，保家衛(wèi)國，努力使中國擺脫這種悲慘命運。這將推動一場地域性變革，試圖改變中國在全球范圍內(nèi)遭受屈辱的狀況。由此，全球性體驗的悲憫情懷最終達(dá)成對國家命運的清醒認(rèn)識和對變革的企望，自然關(guān)系到中國在世界版圖中的定位問題。中國在被卷入全球歷史進程之后，定位就意味著在世界歷史進程中尋找立足點，意味著在新的世界觀念中獲得國家存在的認(rèn)可。黃遵憲在《小學(xué)校學(xué)生相和歌》第一首中就流露出了這種尋找自我定位的意識:“來來汝小生，汝看汝面何種族?芒碭五洲幾大陸，紅苗蜷伏黑蠻辱。虬髯碧眼獨橫行，虎視眈眈欲逐逐。于戲我小生，全球半黃人，以何保面目?”黃遵憲放眼世界，將中國的命運置入“紅苗蜷伏黑蠻辱”“虬髯碧眼獨橫行”的世界局勢中，試圖將中國的現(xiàn)狀“寫”入世界歷史進程。他將中國定位為即將被列強瓜分的如同“紅苗”、“黑蠻”般的弱勢群體，以此激勵年輕人反抗?！叭虬朦S人，以何保面目”，則進一步點明在世界大背景下中國的衰弱不堪。這是無奈地將自身定在世界弱勢之端的舉動?！皝韥砣晷∩曛灸翞槿昃?尊如天地如鬼神，伏地謁拜稱主臣。汝看東西立憲國，如一家子尊復(fù)親。于戲我小生，三月麋裘歌，亦曾歌維新?！?《小學(xué)校學(xué)生相和歌》第四首)黃遵憲不斷拉近中國和世界的距離，“亦曾歌維新”就是拉近中國和“立憲國”的距離。中國的“維新變法”就是反抗等級森嚴(yán)的封建制度，試圖建設(shè)如“東西立憲國”一樣的新國家。這樣的新國家是以美、日、英、法為代表的民主國家，代表著世界最先進的經(jīng)濟和最強盛的國家力量。以黃遵憲為代表的進步中國人在向世界主流靠攏，立足在世界的立場來審視自身。

總之，這種悲憫情懷主導(dǎo)下的世界觀不僅表達(dá)出全球同一的體驗，更是流露出將中國拉入“世界”進程、為中國尋找坐標(biāo)的意識。這種觀念在兒童詩歌中的表達(dá)，彰顯了晚清時期黃遵憲等人希望通過詩歌來引領(lǐng)兒童走向新世界的決心。

二、提倡“中華民族”的大民族意識

在新的世界觀念的推動下，民族國家的定義逐漸變化。因為“在他們不斷發(fā)現(xiàn)中國和世界的距離中，一種新的民族意識在產(chǎn)生，且伴隨著錐心的焦慮”①陳建華.從革命到共和——清末至民國時期文學(xué)、電影與文化的轉(zhuǎn)型[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009: 70.。這也是現(xiàn)代意識發(fā)展的一個特征。中文“民族”一詞最早出現(xiàn)在南朝宋齊時期顧歡的《夷夏論》，“今諸華士女，民族弗革，而露首偏裾，濫用夷禮。”這里的“民族”指的是族屬，也就是華夷之別。按照《辭?！返慕忉專褡迨亲匀粴v史形成的擁有共同風(fēng)俗習(xí)慣的族群。這和現(xiàn)代社會中“民族”有所區(qū)別?，F(xiàn)代社會的“民族”一般有兩重含義:一是上文所說的自然、歷史形成的民族;二是指現(xiàn)代國家層面上的民族國家，始于晚清時期，通過日譯西書對應(yīng)著西方的“Ethnic group”和“Mation”①郝時遠(yuǎn).中文“民族”一詞源流考辨[J].民族研究，2004，(6).?，F(xiàn)代意義上的國家民族取法第二層民族含義，不再以狹隘的華夷之別來看待同一片土地上生活的族群。這種民族概念最早由梁啟超提出，并在1902年正式提出“中華民族”②南開大學(xué)歷史學(xué)教授李喜所認(rèn)為，梁啟超在1899年的《東籍月旦》“于民族之變遷”中使用了現(xiàn)代意義的“民族”一詞;在1901年《中國史序論》中首次提到“中國民族”概念;1902年正式提出“中華民族”，認(rèn)為是中國境內(nèi)的所有民族，并在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中解釋了“中華”一詞的內(nèi)涵。見李喜所.中華民族這個概念是怎樣提出的[M].北京日報，2006-4-17(019).概念，希望為鼓勵全中國人抵御外國入侵和建立新的民族國家尋找政治理論基礎(chǔ)。黃遵憲和維新派來往密切，尤其是在晚年和梁啟超的友誼甚篤，深受梁啟超的“群治”思想影響。因而，在他的詩歌創(chuàng)作中自然蘊藉著與之相關(guān)的現(xiàn)代民族意識，希望通過新式兒童詩歌的創(chuàng)作和傳唱，開發(fā)未來國民民智，建構(gòu)新的民族觀念來共同振興中華。同時，新式兒童詩歌中的民族意識為五四之后(尤其是1937年以后)的現(xiàn)代兒童詩歌與國家命運緊密結(jié)合的創(chuàng)作狀態(tài)吹響了理論和實踐的前奏，注定了中國的現(xiàn)代兒童詩歌從萌芽之初就與家國命運息息相關(guān)。

在危機四伏的晚清，黃遵憲因世界觀念的轉(zhuǎn)變本能地意識到了民族國家的變化，并且將其反映到他的新式兒童詩歌創(chuàng)作中。他為鼓勵眾人參軍抗敵而創(chuàng)作了《軍歌》，“南蠻北狄復(fù)西戎，泱泱大國風(fēng)。蜿蜒海水環(huán)其東，拱護中央中。稱天可汗萬國雄，同同同!”在傳統(tǒng)觀念中，“南蠻”、“北狄”都是與漢民族對立的異類，是需要教化的。而黃遵憲卻在詩中說“南蠻”、“北狄”和“西戎”都展現(xiàn)著“大國風(fēng)采”，言下之意是將他們同漢民族看作了一個整體，成為民族國家體系中的一員。這對于中國歷史來說無疑是一次飛躍。傳唱的詩歌重新設(shè)定了“大國風(fēng)范”的疆域，歷史的定義也被修改?！懊褡濉背蔀橐粋€命運共同體，在覆巢之危下扮演著力挽狂瀾的英雄形象。同時，在《軍歌》中被激發(fā)的強烈民族感情也是現(xiàn)代民族意識的重要表征?！包S龍萬旗舞”、“紅日東方涌”、“萬里城”、“黃河水”，這一系列充滿中國象征的意象表達(dá)了作者噴薄的民族感情。作者將“黃龍”、“東方紅日”、“長城”和“黃河”等意象看作是中國的標(biāo)志，將國家集中到具有統(tǒng)一認(rèn)同感的物象上，創(chuàng)造并激發(fā)集體記憶，表現(xiàn)民族情感。這種被創(chuàng)造的共同意象通過詩歌傳遞給少年兒童，強化集體認(rèn)同，加深少年兒童的民族認(rèn)同和民族記憶。由是，新的民族認(rèn)同和記憶將在未來一代人的觀念上鑄就新的民族國家體系。

在此之后的《小學(xué)校學(xué)生相和歌》第十五首“勉勉汝小生，同生吾國胥吾民。南音北音同華言，左行右行同漢文。索頭椎髻古異族，火合壚冶歸陶甄。于戲我小生，愿合同化力，摶我諸色人”，則是從更具體的方面塑造大民族形象。他以國土范圍劃分了中國人，將以往被漢族視為蠻夷的少數(shù)民族和漢族直接看作命運共同體。他指出中國南北雖有語言的區(qū)別但都屬中華民族的語言，文字有區(qū)別但都是中華兒女書寫的文字。本詩突破了“非我族類，其心必異”的歷史局限，突破了自然、歷史形成的民族的界限而上升到了國家層面。他盡力在彌合傳統(tǒng)中強調(diào)的民族差異，從具體方面突出命運共同體的包容性。既是向現(xiàn)代民族國家體系的靠近，也是對以往民族認(rèn)知的一種反思。這是在反思國家組成過程中的秩序性問題，也是對民族國家的一種重建意識，已隱隱有當(dāng)今世界民族融合的影子。

黃遵憲將這種強烈的“中華民族”的大民族意識注入新式兒童詩歌創(chuàng)作中，一方面是個人創(chuàng)作情感宣泄的需要，另一方面則是他開發(fā)民智實行民權(quán)建構(gòu)其國族想象的需要。他在1902年12月寫給梁啟超的信件中談到:“吾以為講求合群之道，當(dāng)用族制相維相系之情?！币簿褪钦f，他的國族理想的建構(gòu)需要以新型民族關(guān)系為實踐基礎(chǔ)，從而使中國擺脫日益深重的存亡危機。新的國家民族建設(shè)需要兒童。梁啟超專為學(xué)校畢業(yè)生創(chuàng)作的《終業(yè)式四章》中就意識到了這個問題:“五千年來文明種，神裔君傳統(tǒng)。二十世紀(jì)大舞臺，天驕君承寵。國民分子盡人同，責(zé)任君惟重。于乎!眇眇一少年，中國主人翁?！绷簡⒊瑢⑸倌耆艘曌鳌爸袊魅宋獭?，對他們寄予了建設(shè)新的世界的厚望。因而也就不奇怪黃遵憲為何要將這種強烈的現(xiàn)代民族意識注入新式兒童詩歌中。在黃遵憲的國族建構(gòu)中，兒童是未來中國的主人翁，也就是一種可以爭奪的資源。對未來資源的把握和新民族的構(gòu)想，則是現(xiàn)代意識爭奪未來話語權(quán)和設(shè)計政治藍(lán)圖的體現(xiàn)。

前面談到，現(xiàn)代意味著一種新變。新變中就會發(fā)生舊結(jié)構(gòu)的解體和新秩序的建立，而新秩序建立中資源的配置是十分重要的，這將決定建構(gòu)的秩序和模樣。兒童在以梁啟超為代表的維新派眼中是未來的國民、中國的主人翁，承擔(dān)著挽救晚清社會的重責(zé)。因此，兒童就是未來新國家構(gòu)想的資源配置中的重要一環(huán)，如何塑造當(dāng)前的兒童就意味著如何把握未來的世界。黃遵憲、梁啟超、沈心工等人在晚清時期熱衷于新式兒童詩歌創(chuàng)作，企圖通過對兒童的塑造來實現(xiàn)對未來民族國家的設(shè)計。這與中國古代的兒童觀迥異，“在傳統(tǒng)中國，兒童代表了一種恒久和傳統(tǒng)的家族價值，而二十世紀(jì)中國早期的改革家們用進化論的思想重塑了一種兒童形象——代表民族而不是家族，進步而不是停滯的。”①Mary Ann Farquhar.Children's Literature in China:From Lu Xun to Mao Zedong[M].Mew York:M. E.Sharpe，1999:1.新式兒童詩歌中的現(xiàn)代意識就是在重塑兒童形象，讓他們擔(dān)當(dāng)起未來新的國家民族建設(shè)重任。黃遵憲逐漸認(rèn)識到兒童和成人的區(qū)別，由實利主義關(guān)注兒童轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童的生活和兒童作為個人的價值。兒童文學(xué)的前意識逐漸萌芽，②朱自強認(rèn)為，維新改良運動強調(diào)文學(xué)的社會功用，“并將少年兒童作為喚醒對象，所以兒童文學(xué)前意識已經(jīng)萌生其中”。見朱自強.中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進程[M].杭州:浙江少年兒童出版，2000:116.新生的兒童本位觀也初見端倪。

三、“兒童本位觀”的萌芽

晚清時期新式兒童詩歌一方面在于豐富少年兒童的生活、輔助教育，另一方面則在于引領(lǐng)兒童走向成人預(yù)設(shè)的道路。創(chuàng)作的目的性很強，尤其是“世界觀念”、“民族意識”等現(xiàn)代意識的注入，實際上是要求兒童在新的時代為新的國家和民族的建設(shè)做好準(zhǔn)備。其實質(zhì)是將兒童看作重要資源，然后利用文學(xué)的手段進行爭奪。因此，詩歌中的教育性強，體現(xiàn)了一種實利主義的兒童觀，但與中國古代的兒童觀有所區(qū)別。中國作為一個封建等級和倫理道德層層壓迫的國家，崇尚“祖先崇拜”、“老者本位”和“父為子綱”，忽視個人的存在和需求;“君要臣死，臣不得不死”、“父要子亡，子不得不亡”。君權(quán)和父權(quán)控制著整個社會，封建國家和家族是根本，個人無關(guān)緊要。孩子只是家庭的附庸品，是父母的財產(chǎn)，而不被看作獨立的個人。③彭亞非.中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中的內(nèi)視審美追求[J].貴州社會科學(xué)，2014，(10).但是，現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)表明，童年是人生必經(jīng)的并且較長的階段，需要特別的關(guān)注。兒童有自己的思想意識和需求，不能和成年人同一對待。童年時期的教育、生活都會深深影響兒童未來的發(fā)展。現(xiàn)代的兒童觀即兒童本位觀，乃是以兒童為中心、關(guān)注兒童本身。這是尊重兒童的天性，也是對人類自身存在每一個階段的意義和價值的肯定。在古代與現(xiàn)代之間，以黃遵憲為代表的早期改革家們將兒童看作未來民族國家建設(shè)的重要資源和主要力量，這是一種實利主義的兒童觀。但是在這種兒童觀的促使下，晚清兒童詩歌的創(chuàng)作者們開始關(guān)注兒童生活，并將兒童作為獨立的個體看待，肯定兒童的價值，流露出現(xiàn)代“兒童本位觀”中對兒童個體的肯定意識。

(一)兒童作為明確的接受對象

現(xiàn)代兒童文學(xué)與成人文學(xué)最大的區(qū)別就是接受對象的不同。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作開始考慮接受對象的特征時意味著對這一閱讀對象的關(guān)注和理解。黃遵憲等的新式兒童詩歌中流露出的現(xiàn)代兒童本位意識表征為明確了創(chuàng)作的接受對象?！缎W(xué)校學(xué)生相和歌》十九首是專門為小學(xué)生創(chuàng)作的，《幼稚園上學(xué)歌》是專門為幼兒尤其是上幼兒園的學(xué)生創(chuàng)作的。這使得晚清時期的新式兒童詩歌在創(chuàng)作之初就不同于古代兒童詩歌，充分考慮了文本接受對象是不同年齡段的兒童，根據(jù)他們的發(fā)展特征進行文學(xué)創(chuàng)作。也就是說，黃遵憲的新式兒童詩歌有意構(gòu)建兒童讀者。例如《幼稚園上學(xué)歌》將讀者構(gòu)想成正在上幼兒園的小孩。他們對世界充滿了“人種如何不盡黃?地球如何不成方”的天真疑問，貪玩愛“騎羊”、“跨?！?，接受著“而今先生不鞭撲，樂莫樂兮讀書樂”的新式教育。這樣的讀者正是他期待的新時代擁有兒童生活、熱愛學(xué)習(xí)、接受新知識的兒童形象，傾注了他對少年兒童尤其是幼稚園孩童的關(guān)注和理解。不同于古代兒童詩歌主要是對詩人自我情感思想的抒發(fā)，完全忽視接受對象存在。對兒童自身特點的關(guān)注，在創(chuàng)作中對兒童形象生活化的塑造，文本自然煥發(fā)出了關(guān)注兒童的現(xiàn)代光芒。

創(chuàng)作之初明確讀者對象，作者自然會考慮創(chuàng)作對象的心理特點、接受程度等。黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》就是一組十分成功的考慮兒童心理和生理特點，關(guān)注其日常生活的作品?！皟嚎诿撃锶椋姥澜虄赫Z。兒眼照娘面，娘又教字母。黑者龍，白者虎，紅者羊，黃者鼠。一一圖，一一譜;某某某某兒能數(shù)。去上學(xué)，上學(xué)去?！?《幼稚園上學(xué)歌》其二)以幼兒的目光打量世界，敘述孩子成長的經(jīng)歷:孩子斷乳后，母親教導(dǎo)孩子說話，小孩咿咿呀呀地跟著嘟囔個不停;當(dāng)孩子稍大一點，母親又親自教導(dǎo)孩子認(rèn)字母，場面尋常卻溫馨。這無疑是幼兒階段生活世界的重現(xiàn)。同時，用兒童的眼睛看世界，變換以往創(chuàng)作中的成人視角，例如“兒眼照娘面”，不說是“娘眼照兒面”，將孩子主動注視著母親的場景寫得活潑生動。孩子急切地想要打量世界，充滿童趣。那句“某某某某兒能數(shù)”則將孩子急于在母親面前表功的急切心理刻畫得淋漓盡致，4個連用的“某”更是使得語氣急促又輕快。

黃遵憲不僅將兒童與母親相處的小細(xì)節(jié)刻畫到位，還關(guān)注童年生活，將天真爛漫的童年寫成一首輕快的歌，飄蕩在生機勃勃的春天里?！吧蠈W(xué)去，莫停留。明日聯(lián)袂同嬉游:姊騎羊，弟跨牛;此拍板，彼藏鉤。鄰兒昨懶受師罰，不許同隊羞羞羞!上學(xué)去，莫停留?！?《幼稚園上學(xué)歌》第十)描寫了兒童們一起做游戲的歡樂場景，騎羊跨牛，處處彰顯著小孩子的活潑好動?！班弮鹤驊惺軒熈P，不許同隊羞羞羞”，把小孩子喜愛奚落因做錯事被老師處罰的孩子的心理和情態(tài)寫得栩栩如生。三個“羞”字連用似乎能讓人看見幾個小孩撅著小屁股嬉笑著一邊指著小伙伴一邊劃著臉大叫“羞羞”的樣子。雖然不乏督促兒童勤學(xué)的教育思想，但是一首成功的兒童詩應(yīng)該是既能使閱讀者感到愉快，又能讓他們得到教益?！队字蓤@上學(xué)歌》中蘊含的教育意圖并沒有使讀者厭煩，反而充滿了童真童趣。同時，對童年生活的愉快描述是從詩歌的維度上肯定童年存在的意義，贊美兒童的生活。從而將詩歌創(chuàng)作的目光和關(guān)注點從成人世界轉(zhuǎn)移到了兒童世界，為詩歌開辟了一片新天地?？傊?，在黃遵憲等人的詩歌創(chuàng)作中，兒童開始由被動的沉默逐漸走入成人創(chuàng)作的視野，發(fā)出聲響。這種明確了以兒童作為接受對象的新式兒童詩歌，促使作者去關(guān)注兒童的本真生活，貼近兒童心理。

(二)為兒童的分級閱讀

蘇聯(lián)兒童詩人馬爾夏克(СамуиΛЯковΛевичМаршак，1887～1964)認(rèn)為，“孩子是從小就愛詩的。七歲以前，他們喜歡帶韻腳的詩;七到十一歲他們又愛帶情節(jié)的故事;十一到十五歲，他們就喜歡英雄氣概，富有羅曼蒂克和抒情味道的詩?！雹俎D(zhuǎn)引自劉崇喜.兒童詩初步[M].太原:希望出版社，1985:4～5.揭示了兒童在不同年齡階段看待事物的重點是不同的，他們對世界的理解和認(rèn)知也是有變化的。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論指出，“任何年齡的兒童都是基于先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(心理組織)來理解周圍世界的。不同的年齡有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”②David R.Shaffer，Katherine Kipp.發(fā)展心理學(xué):兒童與青少年[M].鄒泓等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2009:50.。因此，不同年齡段的兒童對詩歌的喜好偏重也會不同。

黃遵憲等兒童詩歌的兒童本位意識還表征為對分級閱讀的倡導(dǎo)。根據(jù)兒童不同成長階段的心理狀態(tài)而將詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容有所區(qū)別的分級創(chuàng)作，體現(xiàn)著現(xiàn)代兒童教育以兒童為本的兒童觀。黃遵憲的兒童詩深諳此道?！队字蓤@上學(xué)歌》面向幼兒，韻腳和諧、節(jié)奏感強，有簡單的生活情節(jié);《小學(xué)校學(xué)生相和歌》有了中國悲慘現(xiàn)狀的描述，教導(dǎo)孩子開始認(rèn)識廣闊的世界，學(xué)習(xí)如何做人;《軍歌》雖然在創(chuàng)作之初沒有特別說明年齡階段，但是充滿了高昂的斗志和熱血激情，為當(dāng)時的少年人所喜愛。這些新式兒童詩歌的創(chuàng)作雖然沒有明確標(biāo)出分級閱讀的具體權(quán)限，卻大致按兒童的上學(xué)階段進行創(chuàng)作。詩歌的內(nèi)容和語言皆符合少年兒童的閱讀能力和理解能力。

早在1836年西方國家就推出了“分級閱讀”的觀念。威廉·麥加菲開發(fā)的第一套供社會廣泛運用的分級閱讀標(biāo)準(zhǔn)，也就是“麥加菲讀本”，標(biāo)志著分級閱讀的形成。這種分級閱讀是根據(jù)現(xiàn)代生理和心理知識發(fā)展進一步地認(rèn)識兒童特性，并且服務(wù)兒童。在中國，由于傳統(tǒng)兒童觀的影響，晚清之前幾乎沒有人意識到兒童閱讀的階段性和理解力問題，兒童閱讀著和成人一樣的詩歌。幾乎沒有人意識到兒童在不同年齡段的需求是不同的，也很少有人關(guān)注他們階段性的不同需求。關(guān)注兒童在不同階段的需求和偏好意味著將創(chuàng)作的重心由成人如何思考轉(zhuǎn)變?yōu)閮和欠裣矏?。這種分級閱讀的模式是為了兒童更好地理解與接受，黃遵憲新式兒童詩歌展現(xiàn)的分級閱讀的模式無疑是兒童本位意識的一次現(xiàn)代嘗試。一方面，這種分級閱讀的審美體驗是受到新的世界和時代的要求和影響，另一方面也是現(xiàn)代兒童教育發(fā)展之初對兒童詩的影響。清末的實利主義教育分為蒙學(xué)變革時期(1897～1901)和國文設(shè)科時期(1902～1911)，兩次變革都是在適應(yīng)新的世界的要求，也推動著兒童文學(xué)尤其是以黃遵憲為代表的新式兒童詩歌朝著現(xiàn)代分級教育方向發(fā)展。分級，也就意味著以兒童的身心發(fā)展特點作為創(chuàng)作的依據(jù)。這是充分尊重兒童的成長特點，圍繞兒童的需求展開創(chuàng)作。既是先進的教育改革對兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響，也意味著現(xiàn)代的教育理念和教育方式必然和現(xiàn)代兒童詩的創(chuàng)作觀念息息相關(guān)。

(三)親切的淺語藝術(shù)

黃遵憲等的新式兒童詩歌萌發(fā)的兒童本位意識還體現(xiàn)為語言淺近通俗，適合兒童誦讀。兒童從識字量和對語言的理解方面都比不上成年人，因此，面向他們的作品的語言就應(yīng)該和成年人不一樣。遺憾的是，擁有幾千年傳統(tǒng)的中國詩歌并沒有特意關(guān)注這一點，孩子們?nèi)匀辉谡b讀成年人的詩歌?，F(xiàn)代兒童詩要求根據(jù)兒童的生理情況和理解能力進行創(chuàng)作，詩歌要用“淺語”。關(guān)于淺語的要求，曾志忞早在晚清時就提出來，“請以他國小學(xué)生唱歌為標(biāo)本，然后以最淺之文字，存以深意，發(fā)為文章?！雹俣艂骼?中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2009:71.并身體力行地創(chuàng)作了《游春》、《揚子江》等作品。黃遵憲亦如此?！队字蓤@上學(xué)歌》音韻協(xié)調(diào)，節(jié)奏明快又朗朗上口，三五言和三七言交錯使行文輕松流暢。“娘去買棗梨，待兒讀書歸”、“阿耶昨教兒，不要圖飽暖”等句子使用小詞，簡單明了，與口語聯(lián)系緊密，讀來如日常話語。組詩《小學(xué)校學(xué)生相和歌》的語言則簡潔有力，直言“聽聽汝小生，雪汝國恥鼓汝勇”、“勉勉汝小生，汝當(dāng)盡職務(wù)民義”。與《幼稚園上學(xué)歌》相比書面化，但是偏向用口語和短語，直言不諱，簡單易懂，能夠被當(dāng)時的小學(xué)生所接受。這種淺語使兒童感到親切，恰如生活中同伴的話語。兒童在閱讀時能夠快速地理解詩歌的內(nèi)容并流利地讀下來，自然對新式兒童詩歌感到天然的親切。同時，現(xiàn)代兒童詩是以兒童作為接受對象，意味著必須要將詩歌推向兒童，使兒童能夠欣賞接納。不被大眾兒童欣賞的兒童詩不是兒童詩，這也是兒童詩和成人詩的重要區(qū)別。

新式兒童詩歌親切的“淺語”也是一種口語化傾向。口語化傾向顯示了書面語和口語的融合，使兒童能夠聯(lián)系生活語言理解詩歌，拉近了詩歌和兒童的距離。這種與變化的生活緊密聯(lián)系的語言是為了更好傳遞現(xiàn)代生活的體驗和適應(yīng)新的兒童觀的表達(dá)，預(yù)示著新的語言變革即將到來，是詩歌乃至文學(xué)通過語言的斷裂(與文言的斷裂，對書面語與口語長期分隔狀態(tài)的打破)逐步適應(yīng)新時代的內(nèi)容表達(dá)和社會發(fā)展的必經(jīng)之路。胡適在《新文學(xué)的建設(shè)理論》談到，“文學(xué)革命的目的是要用活的語言來創(chuàng)作新中國的新文學(xué)——來創(chuàng)作活的文學(xué)，人的文學(xué)?！边@便要求語言要適應(yīng)時代的發(fā)展，文學(xué)的內(nèi)容也要適應(yīng)時代的變化。新兒童觀已經(jīng)萌芽并表現(xiàn)在晚清兒童詩歌的創(chuàng)作中，舊有的文言句式無法滿足兒童詩中新奇事物、新學(xué)習(xí)內(nèi)容以及兒童視角帶來的生活化表達(dá)，如同黃遵憲所說“自謂此新體，擇韻難，造聲難，著色難”。語言和思想內(nèi)容的矛盾導(dǎo)致詩歌內(nèi)部的斷裂，急切地呼喚新的語言和形式。黃遵憲等的新式兒童詩歌是一次對舊體式和古典語言的革新，尤其是俗語、淺語入詩，以及民歌的影響，讓《幼稚園上學(xué)歌》成為一部優(yōu)秀的兒童詩歌作品。但是，革新的古典語言和形式仍然無法滿足新生的“世界”、“民族”等現(xiàn)代意識表達(dá)的需要，因而《軍歌》、《小學(xué)校學(xué)生相和歌》仍有詞不達(dá)意之感，例如，“諸王諸帝會涂山，我執(zhí)牛耳先。何洲何地爭觸蠻，看余馬首旋。萬邦和戰(zhàn)奉我權(quán)，權(quán)權(quán)權(quán)!”還會使用傳統(tǒng)典故和詞匯，增加了理解難度。同時，用昔日諸王會涂山喻當(dāng)時世界各國爭盛也不恰切。①二者性質(zhì)不同，諸王會涂山是原始的部落推選，各個部落是獨立的;各國爭盛則是以國家為單位進行工業(yè)、政治、軍事等方面競爭，強盛者則隨意干預(yù)弱者的國家事務(wù)甚至進行殖民統(tǒng)治。這是現(xiàn)代意識和舊有的詩歌體式之間的矛盾呈現(xiàn)，并隨著中國大工業(yè)的發(fā)展不斷擴大，推動了后來適應(yīng)新時代的現(xiàn)代兒童詩誕生。

不論是要求兒童作為明確的接受對象，或是為兒童的分級閱讀，還是親切的淺語藝術(shù)，都是對兒童生活的肯定和尊重。因此，黃遵憲等的新式兒童詩歌已經(jīng)萌發(fā)肯定童年、尊重兒童的兒童本位意識，使晚清新式兒童詩歌從形式、語言和思想內(nèi)容上對后來誕生的現(xiàn)代兒童詩產(chǎn)生重要的影響。

結(jié) 語

綜上，以黃遵憲等為代表的晚清兒童詩歌創(chuàng)作彰顯的“世界觀念”、“民族覺醒”和“兒童本位”等現(xiàn)代意識是中國走向世界的表達(dá)，也是知識分子將兒童塑造為未來“新國民”的指導(dǎo)思想。這是古代兒童詩歌未出現(xiàn)過的思想意識，卻是現(xiàn)代兒童詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。適應(yīng)新世界發(fā)展的現(xiàn)代意識在晚清時期成為一道分水嶺將古代兒童詩歌和現(xiàn)代兒童詩歌分開，賦予了晚清兒童詩歌獨特的時代特質(zhì)。因此，晚清兒童詩歌無論是歷史意義還是思想影響方面都具有重要的價值?，F(xiàn)代兒童詩歌的研究應(yīng)該追根溯源，重視晚清兒童詩歌創(chuàng)作和理論研究。

Modern consciousness in the new children's poetry in the late Qing dynasty by Huang Zhunxi and others

ZHANG Guo-long&JlANG Xue
(School of Chinese Language and Literature，Beijing Normal University，Beijing 100875，China)

This paper gives a study of the new children's poetry by Huang Zunxian and other poets，and focuses on the modern consciousness in such poetry from the aspects of the concept of the world，national consciousness and children-oriented goal.Under the impacts of globalization and national crises，the traditional concept of the world collapsed and a new world outlook with a strong spatial consciousness emerged in their poetry.The national crises and the new world outlook helped arouse the consciousness of the national community among these poets，and encouraged those with noble ideas to educate the children as new citizens to realize the revival of the Chinese nation.Thus，Huang Zunxian and other poets created popular children's poetry with much concern over the children's real life and different needs.Their new children's poetry was children-oriented，and provided a broad ideological platform for the up-coming modern children's poetry as well as a solid people-based foundation.

Huang Zunxian;children's poetry;modern consciousness;children-oriented

黃龍光]

I286

A

1000-5110(2015)05-0103-08

張國龍，男，四川營山人，北京師范大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為兒童文學(xué)與中國當(dāng)代散文研究。

2012年國家社科基金項目“青春文學(xué)與青少年亞文化研究”(12BZW109);2011年國家社科基金重點項目“青少年文化產(chǎn)品的生產(chǎn)現(xiàn)狀與引導(dǎo)策略研究”子課題“青少年文學(xué)”(11AZW018);2013年北京市教學(xué)改革項目“中文學(xué)科高質(zhì)量校通識課程開設(shè)的探索與實踐”子課題“文學(xué)創(chuàng)作心理研究”(004～105818)。