張念書

(四川大學(xué) 外國語學(xué)院,四川 成都 610065)

太宰治戰(zhàn)后文學(xué)主題思想研究

張念書

(四川大學(xué) 外國語學(xué)院,四川 成都 610065)

太宰治是日本無賴派的代表作家。二戰(zhàn)結(jié)束后，太宰治迎來了文學(xué)創(chuàng)作上的黃金時期。在此期間，他相繼發(fā)表了《維庸之妻》、《斜陽》、《人間失格》等一系列重要代表作。太宰治的作品帶有強(qiáng)烈的“私小說”特征，他將自己的生活經(jīng)歷、對生命的感悟等融入作品中，這些作品中充滿了強(qiáng)烈的虛無感、罪意識和自殺傾向。

太宰治；無賴派；虛無感；罪意識；自殺傾向;日本文學(xué)

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本到處一片破敗的景象，戰(zhàn)爭時期受“強(qiáng)國理論影響而培養(yǎng)起來的大國國民意識隨著戰(zhàn)敗瞬間崩潰，代之以對一切的懷疑和否定”[1]250。歷史的急劇變化對人們的思想意識和道德觀念造成了強(qiáng)烈地沖擊。在這種時代背景下，無賴派文學(xué)因其放縱、獨立不羈的性格和對正統(tǒng)文學(xué)、權(quán)威的反抗精神而贏得了眾多讀者的支持。無賴派的作家并沒有像其他派別那樣組成文藝團(tuán)體或出同人雜志，甚至有的作家相互之間并不認(rèn)識，只是因為在二戰(zhàn)后社會秩序混亂和價值體系崩潰的特殊背景下，他們的作品風(fēng)格都呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)理念完全相反的特征和傾向，才被日本評論界和文學(xué)界統(tǒng)一冠上了無賴派的頭銜。坂口安吾、織田助之作、太宰治、石川淳等都屬于這一流派的作家。他們大多都在30年代中期就步入文壇，但在戰(zhàn)前并沒能成為文壇的主流，直到二戰(zhàn)結(jié)束才迅速崛起。這其中最具代表性的當(dāng)屬太宰治。太宰治以《維庸之妻》、《斜陽》、《人間失格》等作品確立了自己在文壇的地位。他筆下的人物多為陰暗、抑郁、頹廢的形象，契合了戰(zhàn)后破敗、動蕩不安的時代背景，受到了廣泛的歡迎，被譽(yù)為“昭和文學(xué)不滅的金字塔”。

一、戰(zhàn)后太宰治的文學(xué)創(chuàng)作

太宰治，原名津島修治，1909年出生于青森縣的一個地主之家。1923年進(jìn)入青森中學(xué)就讀，開始創(chuàng)作小說、雜文、戲劇。太宰治在30年代初期就步入了文壇，是所謂“昭和十年代作家”中的一員。太宰治早期雖然也發(fā)表了很多藝術(shù)性很強(qiáng)的作品，但并沒有引起很大的反響，直到二戰(zhàn)結(jié)束后才迅速崛起，成為與川端康成、三島由紀(jì)夫并列的戰(zhàn)后文學(xué)的巔峰人物。

太宰治的文學(xué)創(chuàng)作生涯可以分為三個時期，從二戰(zhàn)結(jié)束到1948年自殺身亡是他創(chuàng)作生涯的后期，也是文學(xué)創(chuàng)作上的黃金時期。1946年，太宰治在《河北新報》上發(fā)表《潘多拉的匣子》，文章筆調(diào)明朗輕快，對時勢進(jìn)行了無情的奚落與嘲弄。1947年，發(fā)表戲劇《冬日焰火》，對戰(zhàn)后文化風(fēng)潮進(jìn)行了批判。同年描寫頹廢文人家庭生活的小說《維庸之妻》完稿。太宰治最重要的代表作之一《斜陽》也于這年開始在《新潮》雜志上連載。《斜陽》描寫了二戰(zhàn)后逐漸走向沒落的一個貴族之家。作品一經(jīng)發(fā)表就引起了強(qiáng)烈反響，被譽(yù)為日本的《櫻桃園》，甚至出現(xiàn)了“斜陽族”這一新名詞。1948年是太宰治生命中的最后一年。這一年，他完成了小說《櫻桃》和《人間失格》的創(chuàng)作?！稒烟摇访鑼懥颂字巫詺⑶暗募m結(jié)心理，被認(rèn)為是他的“文學(xué)遺言”?！度碎g失格》是一部自傳體式的作品，太宰治將自己的經(jīng)歷與思想隱藏于主人公大庭葉藏的一生中，描寫了一個邊緣人走向毀滅的一生。6月13日他留下《再見》的草稿和給妻子的遺書，同山崎富榮在玉川上水投水自盡。6天后，即19日清晨尸體被發(fā)現(xiàn)，而這天恰好是太宰治的生日。

日本文壇一向有“私小說”的傳統(tǒng)，而太宰治的作品也大都帶有強(qiáng)烈的“私小說”特征。無論是《東京八景》、《維庸之妻》等短篇小說，還是《斜陽》、《人間失格》等長篇小說，其主人公大都帶有太宰治的影子，可以認(rèn)為是對太宰治自我現(xiàn)實的寫照。而作品的主題也多有重合，大多描寫一個落魄主人公的自我毀滅之路。日本文學(xué)評論家平野謙將私小說分為“破滅型”和“調(diào)和型”兩類：“直率地自白實際生活事件的作品是廣義的私小說,進(jìn)一步表現(xiàn)這種生的危機(jī)意識的作品是狹義的私小說,屬于‘破滅型’；敘述克服這種危機(jī)而達(dá)到更高的精神安定過程的心境小說屬于‘調(diào)和型’?！盵2]從太宰治的“內(nèi)在精神氣質(zhì)、創(chuàng)作經(jīng)歷或文體風(fēng)格上看,他的確就是一位極其典型的破滅型‘私小說’家”[3],太宰治將其經(jīng)歷、人生頓悟投射于作品中，創(chuàng)作出一個又一個頹廢墮落的人物形象，使其作品中充滿了強(qiáng)烈的虛無感、罪意識和自殺傾向。

二、太宰治戰(zhàn)后文學(xué)主題

1.虛無感

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本一片廢墟，失業(yè)和饑餓使人們在死亡線上苦苦掙扎。戰(zhàn)前及戰(zhàn)中效忠天皇的精神支柱不復(fù)存在。“人們失落于既有的功利價值,精神失衡,一時又找不到恢復(fù)平衡的杠桿,完全喪失了精神的主體性,落入心理性的虛脫狀態(tài)中。眾多的國民失去了追求的目的和方向,產(chǎn)生一種危機(jī)感、幻滅感和虛無感,越來越懷疑戰(zhàn)后日本社會的穩(wěn)定性,越來越否定傳統(tǒng)的價值觀念。”[4]578受此影響，太宰治晚期的作品都具有明顯的頹廢和虛無的特征，其筆下的人物也充滿了強(qiáng)烈的虛無主義色彩，他們懷疑一切、否定一切，但又苦于找不到出路，于是便走向墮落。

《斜陽》中的直治徹底否定了日本的一切傳統(tǒng)精神文明，他認(rèn)為“思想？謊言！主義？謊言！理想？謊言！秩序？謊言！誠實？真理？純粹？都是謊言！……歷史、哲學(xué)、教育、宗教、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、社會，較之這些學(xué)問，一個處女的微笑更可貴”[5]61-62。這種極端的虛無主義又造成了他精神上的虛無。在戰(zhàn)后的社會中，他看不到希望和未來，頹廢和墮落變成了他無可奈何的生存方式。面對現(xiàn)實的虛無，他只能整日沉溺于酗酒、吸毒和狎妓中。雖然這能給他帶來暫時的精神上的補(bǔ)償和解脫，但最終結(jié)果只能是走向自我毀滅之路?！毒S庸之妻》中，丈夫酗酒欠下債款，妻子不得不到酒館當(dāng)女招待替丈夫還債。在酒館打工期間，她發(fā)現(xiàn)去喝酒的客人無一例外全是罪犯，而像丈夫那樣的人反而算得上是非常善良的人了。而且不只是店里的客人，甚至連路上的行人都有著不可告人的罪行，“身無半點污跡的人全無可能在這世上生存”[6]138。因此，她也日益陷入深深地悲哀和絕望中。雨夜被留宿的客人奸污后甚至說：“沒人性也不錯，我們只要活著就夠了?！盵6]141太宰治通過女主人公的自甘墮落和這種無所謂的人生觀來展現(xiàn)二戰(zhàn)結(jié)束后傳統(tǒng)的道德觀念、價值取向的崩潰以及人們內(nèi)心的幻滅感和虛無感。

戰(zhàn)后太宰治的作品中都充滿了這種令人窒息和絕望的破滅感、虛無感。太宰治通過主人公們墮落的形象，表達(dá)了他頹廢的人生哲學(xué)和虛無主義的人生理念，并企圖借此對抗戰(zhàn)后的社會體制，求得精神上的自由和解放。

2.罪意識

太宰治戰(zhàn)后的文學(xué)作品中，主人公大多是放蕩不羈、反世俗反傳統(tǒng)的形象。太宰治通過“顛倒的方式來闡釋其文學(xué)價值觀，也就是以墮落來代表上進(jìn)，以頹廢來代表健康向上等方式，擯棄陳舊的價值體系的虛偽性，以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值體系來重新論述，因此在對頹廢墮落的主人公的描述的時候均帶有強(qiáng)烈的罪意識”[7]。

《人間失格》的主人公大庭葉藏出生在一個傳統(tǒng)守舊的地主之家。他從小就對周圍的人充滿了恐懼感，認(rèn)為人是比獅子、鱷魚、巨龍更加可怕的動物。為此，他整日惶恐不安，“仿佛自己是這世上的異類”。葉藏生性懦弱敏感，他無力反抗，只能靠扮演滑稽角色來取樂周圍的人。對人的恐懼感導(dǎo)致了葉藏逐漸走向墮落。高中時期，他參加了共產(chǎn)主義的秘密集會，但又很快脫離了革命。這種背叛使他產(chǎn)生了犯罪意識，并飽受這種意識的折磨。之后，葉藏和銀座酒吧的服務(wù)員恒子在鐮倉跳海殉情，恒子死了,而葉藏卻被救活了,這又進(jìn)一步加深了他的罪意識。結(jié)婚后，妻子因太信賴別人而遭受玷污，這次打擊令葉藏幾近崩潰。他發(fā)現(xiàn)“純真的信賴之心，竟然是罪惡的源泉”。在不斷地懷疑世人、不斷地被世人打擊的過程中，葉藏最終進(jìn)入精神病院，喪失了做人的資格，成為了一個廢人?！缎标枴分兄敝纬錾碣F族，但這卻令他產(chǎn)生了恥辱感和罪惡感。在進(jìn)入高中后，他被周圍不同階級的同學(xué)的強(qiáng)勢所壓迫，只能使用麻藥，半瘋半傻地加以反抗。他認(rèn)為變成一個下流人、變成一個強(qiáng)暴之徒才是成為民眾之友的唯一途徑。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，直治應(yīng)招入伍。戰(zhàn)爭之慘烈又令他的心理和價值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，“他不滿戰(zhàn)爭，不滿戰(zhàn)后的生存狀態(tài)，他有罪意識,想救贖,想反抗,想成為真正的貴族或真正融入到大眾之中”[8]，然而殘酷的現(xiàn)實將他擊得粉碎，他只能終日靠酗酒、毒藥、嫖妓來麻醉自己。這種以墮落來緩解自身的痛苦、擺脫自己罪意識的方法難以奏效，最后直治只能選擇自我毀滅的方式來進(jìn)行自我解脫和自我救贖。他在遺書中寫道：“生在貴族家庭，我們一生永遠(yuǎn)像猶大一樣，在不安、羞愧和罪孽中度過?！盵5]152

平野謙認(rèn)為：“本來太宰治就是一個天生背負(fù)著種種罪惡感的人。無論是出生于他的那種家庭,還是生來不是長子而是第四個兒子,也無論是被賦予了那種充滿自恃與矯飾的纖柔感受性,還是被負(fù)債感所折磨以致于三番五次企圖自殺并將女人卷入其中,這一切的一切對于太宰治來說,作為原罪式的自卑感都是刻骨銘心終生難忘的。正是這種罪惡意識變成了解決太宰治文學(xué)的鑰匙?！盵9]太宰治筆下的人物也成為了他自身罪意識的直接承擔(dān)者，并通過他們的墮落與毀滅來展現(xiàn)自我的救贖之路。

3.自殺傾向

自殺是貫穿太宰治一生的主題，而其自殺傾向同樣也體現(xiàn)在其戰(zhàn)后文學(xué)創(chuàng)作中，成為他戰(zhàn)后文學(xué)的又一主題思想。

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本社會發(fā)生了巨變，傳統(tǒng)的貴族階級“不可挽救地走上了歷史下坡路,而他們卻由于自己的地位和教養(yǎng)同那個身臨末世的階級保持著某種感情上或利益上的聯(lián)系。這樣社會變革之際,新舊沖突就在他們身上得到異常鮮明的體現(xiàn),沖突的結(jié)果往往使這些人成了殉葬品：或是從肉體上毀滅,或是從精神上墮落”[10]?！缎标枴分械闹敝尉褪沁@樣一種典型代表。他雖然出身貴族，但這個身份卻帶給他很多的苦惱。為了和不同階級的人們交往，他強(qiáng)迫自己變?yōu)橐粋€下流人。但對于民眾而言，他感到自己“依然是個可厭的裝模作樣的小丑，他們和我不可能肝膽相照”[5]149。他努力地向平民階級靠攏，但其固有的階級屬性令他和平民階級之間仍舊有一條無法彌合的裂縫。無法成為真正的平民階級，又無法回歸已經(jīng)舍棄的世界，使他成為了一名精神上的流浪者。他“沒有所謂的生存能力，沒有借助錢財與人相爭的能力，連向人敲詐勒索的本事也沒有”[5]153，最后只能選擇以自殺的方式求得解脫?！度碎g失格》中葉藏出生大地主之家，但他是個膽小懦弱，光看別人臉色行事的人。世道的混亂、人情的炎涼以及家人間的虛偽和欺騙使他感受到了現(xiàn)實的殘酷。為了逃避現(xiàn)實，他不斷地靠酗酒、自殺、女人和藥物麻痹自己。在認(rèn)識良子之后，他把最后對生的希望全部寄托在純潔無暇的良子身上。對葉藏而言，良子“那種純真無瑕的信賴之心就恰如綠葉掩映的瀑布”。但良子卻因為信賴之心而被騙子商人玷污。葉藏徹底絕望了，他認(rèn)為活著只是骯臟和罪孽的不斷累積，苦惱的不斷疊加而已，是一切罪惡的源泉，除了自殺，他別無選擇。

“太宰治的文學(xué)生涯是從寫遺書開始的，日本某些評論家就認(rèn)為太宰治的文學(xué)與死的距離是零。”[11]太宰治筆下的人物同他本人一樣有著極度的自尊心和容易受傷的脆弱的感受性，這種復(fù)雜的性格基調(diào)又演變成了對絕對的追求?！斑@種對絕對的追求因為缺乏現(xiàn)實的根基和足夠的心理準(zhǔn)備，一遇到挫折就很容易蛻變成強(qiáng)烈的自卑和完全的自暴自棄。要么完美無缺，要么徹底破滅。”[12]他們生活在孤獨的世界中，渴望愛而又無法得到，這使得他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的多余人意識。而他們又因為自身強(qiáng)烈的虛無主義和罪意識，最后只能以徹底的自我毀滅，即自殺的方式求得自我解放。

日本文學(xué)評論家山室靜認(rèn)為：“無賴派的作品描述的是一個宛如爬進(jìn)泥潭里的世界，企圖用這樣的作品使人不安，使人戰(zhàn)怵，使人作嘔，從而凈化人生?！盵13]太宰治作為無賴派的代表作家，其作品無疑也明顯的帶有這種特征。由于特殊的家庭環(huán)境和特定的社會背景，導(dǎo)致他的大部分作品，尤其是晚期的文學(xué)作品中帶有強(qiáng)烈的虛無感、罪意識和自殺傾向，透露出強(qiáng)烈的世界末日般的絕望感。但另一方面，他的作品中也充滿了對舊道德、舊秩序的反抗、對權(quán)威的蔑視，同樣吸引了在戰(zhàn)后混沌的社會中徘徊、絕望的日本青年，被譽(yù)為“昭和文學(xué)不滅的金字塔”。太宰治最先提出無賴派的概念，并分別在理論上加以闡述、在創(chuàng)作上加以實踐。其獨特的文學(xué)理念和文學(xué)特色開創(chuàng)了日本戰(zhàn)后文學(xué)的一個新時期。從這個意義上講，太宰治是當(dāng)之無愧的成就最高的無賴派作家。

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〔責(zé)任編輯:朱莉莉〕

Thematic Studies On The Osamu Dazai’s Postwar Literature

ZHANG Nian-shu

(College of Foreign Languages and Cultures, Sichuan University, Chengdu, Sichuan 610065, China)

Osamu Dazai, as the representative writer of Buraiha, is an important writer as famous as Yasunari Kawabata and Yukio Mishima in post-war Japan. After the WWII, Osamu Dazai started his golden age in literary works, during when he published a series of important representative works such asVillon’swife,TheSettingSun,NoLongerHumanand so on. His works share strong characteristics with I Novel, since he integrated his life experience, perception of life and so on into his works. These works are filled with strong nothingness, awareness of sin as well as suicidal tendency.

Osamu Dazai; Buraiha; nothingness; awareness of sin; suicide tendency; Japanese literature

I106.4

A

1003-6873(2015)04-0114-04

2015-05-15

張念書(1991-- ),男，山東日照人，四川大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主要從事日本文學(xué)研究。

10.16401/j.cnki.ysxb.1003-6873.2015.04.111