張慧惠　任俊蓮

文化圖示理論下的習(xí)語(yǔ)翻譯策略初探

張慧惠任俊蓮

不同的語(yǔ)言反映了不同的思維體系、不同的價(jià)值觀念，而習(xí)語(yǔ)作為某一語(yǔ)言的典型代表，研究它的翻譯問(wèn)題，對(duì)于了解不同民族間的思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣非常重要，是一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言簡(jiǎn)便可行的方法，值得引起教師日常教學(xué)的高度重視。

圖示理論；習(xí)語(yǔ)翻譯；策略

一、習(xí)語(yǔ)定義

習(xí)語(yǔ)（idiom）是民族語(yǔ)言的濃縮和精華，諸多學(xué)者對(duì)其定義進(jìn)行了研究，筆者認(rèn)為，習(xí)語(yǔ)是指某一民族語(yǔ)言中長(zhǎng)期流傳下來(lái)的固定的詞或句，在使用時(shí)無(wú)法改變其句法或結(jié)構(gòu)。具體包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言警句、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。

二、文化圖式概述

康德最早提出了“圖式”的概念。美國(guó)人魯姆爾哈特完善了圖式理論。一般來(lái)講，圖式由語(yǔ)言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式三種類型組成（許琴英2006）。文化圖式理論屬于內(nèi)容圖式理論的范疇，它是指是某一民族中長(zhǎng)期積累流傳下來(lái)的文化意向和知識(shí)儲(chǔ)備。

三、文化的定義

19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒對(duì)文化的定義較為全面，他認(rèn)為文化包括歷史、知識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀、習(xí)俗和社會(huì)中某一成員能夠習(xí)得的能力與習(xí)慣，是一個(gè)復(fù)雜的整體?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言承載著文化，文化是語(yǔ)言的內(nèi)核。

四、中英文化的不同之處

（一）文化內(nèi)核不同

世界各國(guó)文化深?yuàn)W龐雜，簡(jiǎn)言之，古希臘羅馬文化、基督教教義以及日耳曼戰(zhàn)士文化貫穿了歐洲歷史進(jìn)程，是西方文化的內(nèi)核，同時(shí)，受地理環(huán)境的影響，海洋文化對(duì)西方文明也具有很深遠(yuǎn)的影響。而中國(guó)歷史是由以儒家思想為主導(dǎo)、以諸子思想為底蘊(yùn)的農(nóng)耕文化組成的。文化內(nèi)核對(duì)習(xí)語(yǔ)的作用十分重要，給習(xí)語(yǔ)提供了大量典故寓言、神話傳說(shuō)等方面的素材，會(huì)自然而然地將厚重的文化氣息注入到習(xí)語(yǔ)中去。如：“金無(wú)足赤、人無(wú)完人”最早來(lái)源于宋代儒學(xué)家戴復(fù)古的詞，意思是沒(méi)有人是完美的?！敖稹毕笳髻F重。但在英語(yǔ)里卻有另外的表達(dá)：“Everybean has its black”，由在修道院種豆子的修道士形象地表達(dá)了相同的意思。來(lái)源于佛教的“水中撈月”在英文中的表達(dá)為“to fish in the air”，由此可以看出，本體、喻體的不同形象反映了不同的人文情懷和審美理念。

（二）思維方式不同

中國(guó)人側(cè)重形象思維，西方人側(cè)重抽象思維。比如，“熊”一詞在我國(guó)側(cè)重于“無(wú)能窩囊”等含義，常說(shuō)的“熊樣兒”“笨熊”等詞都是貶義。而在西方，bear（熊）給人的聯(lián)想往往是毅力、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、強(qiáng)壯、活力、穩(wěn)健等，談到熊他們會(huì)不由自主地想到bear（熊）內(nèi)在的勇猛、堅(jiān)毅、小心翼翼、體力充沛等特點(diǎn)，總體上是褒義的。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣不同

風(fēng)俗習(xí)慣比較直觀的體現(xiàn)在對(duì)待同一動(dòng)、植物的不同態(tài)度上。比如蝙蝠在我國(guó)是“福氣”的意思，在西方，往往與邪惡與黑暗聯(lián)系在一起。比如，對(duì)待“狗”“貓頭鷹”“貓”，我國(guó)偏貶義，西方是褒義，對(duì)待“貓”“孔雀”，我國(guó)偏褒義，西方偏貶義。對(duì)待“柳樹(shù)”，雖然中西方都有悲傷之意，但西方的柳樹(shù)多與“死亡”有關(guān)。對(duì)待“菊花”，我國(guó)有卓爾不群、高潔獨(dú)立的意象，西方意為哀悼，是不可以在吉祥的場(chǎng)合出現(xiàn)的。

五、幾種不同情況下的翻譯策略

（一）文化圖式對(duì)等情況下的翻譯策略

不同民族之間、不同文化背景的人們能夠彼此交流溝通，是因?yàn)閾碛邢嗤奈幕瘓D示做基礎(chǔ)，這是在文化形成的過(guò)程中客觀存在的普遍現(xiàn)象。這種相同的文化圖式基礎(chǔ)即稱為文化圖式對(duì)等。在此種語(yǔ)境下進(jìn)行翻譯最為準(zhǔn)確、全面、簡(jiǎn)單易行。如：“自食其果”對(duì)應(yīng)“eat the fruit of ones own doings”，“禍不單行”對(duì)應(yīng)“misfortunes never come singly”，“來(lái)得快，去得快”對(duì)應(yīng)“easy come，easy go”，“熟能生巧”對(duì)應(yīng)“Practice makes perfect”，“身教勝于言傳”對(duì)應(yīng)“Example is better than precept”，“血濃于水”對(duì)應(yīng)“blood is thicker than water”。

還有一種文化圖示呈交叉對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，即英文或中文中相同的意思有不同的表達(dá)。“掛羊頭賣狗肉”對(duì)應(yīng)“crying salt，sell vinegar”，“諸葛亮”對(duì)應(yīng)“solomon”，“畫(huà)蛇添足”對(duì)應(yīng)“paint the lily”?！叭f(wàn)事皆通，一無(wú)所長(zhǎng)”對(duì)應(yīng)“Jack of all trades is of no trade”。

（二）文化圖式相異情況下的翻譯策略

有著不同文化背景的人對(duì)同一或同類事物有著不同甚至是相反的理解，產(chǎn)生了文化圖式相異現(xiàn)象，極易導(dǎo)致翻譯失誤。如“moon”在我國(guó)代表著美好，在西方卻代表著“恐怖”，因?yàn)槲鞣轿幕瘜ⅰ皾M月”與狼人出沒(méi)關(guān)聯(lián)在一起。在翻譯“月上柳梢頭，人約黃昏后”這句習(xí)語(yǔ)時(shí)就有必要加注對(duì)我國(guó)月亮的美好含義進(jìn)行說(shuō)明。又如，牛在我國(guó)是耕種的牲畜，而西方是用馬進(jìn)行耕種的，“吹?！睂?duì)應(yīng)著“talk horse”，“力壯如?！睂?duì)應(yīng)“as strong as a horse”。如：龍?jiān)谖覈?guó)是褒義，在西方為貶義，所以“亞洲四小龍”翻譯為“four tigers”，以免發(fā)生誤解。“害群之馬”應(yīng)翻譯為“the black sheep of family”，“攔路虎”應(yīng)翻譯為“a lion in the way”，“熱鍋上的螞蟻”翻譯為“a hen in a hot girdle”，“黃道吉日”翻譯為“white day”，“無(wú)風(fēng)不起浪”翻譯為“no smoke without fire”。由此可以看出，在文化圖式相異的情況下，應(yīng)進(jìn)行必要的意象轉(zhuǎn)換，從而使譯語(yǔ)更加貼切地傳達(dá)源語(yǔ)的意思，便于讀者接受。

（三）文化圖式缺失情況下的翻譯策略

有時(shí)一種語(yǔ)言所闡述的文化內(nèi)涵在另一種語(yǔ)言中空缺，這稱之為文化圖式缺省，它需要譯者進(jìn)行大膽地、創(chuàng)造性地翻譯，才可以做好文化的傳播交流（張慧惠2015）。如“流鱷魚(yú)眼淚”、“一石雙鳥(niǎo)”、“連鎖反應(yīng)”在漢語(yǔ)中本來(lái)不存在，都是從英語(yǔ)To shed crocodile tears，To kill two birds with one stone，Chain reaction直譯過(guò)來(lái)，現(xiàn)已經(jīng)融入漢語(yǔ)當(dāng)中，為國(guó)人所接受。一些基督教教義中的典故，國(guó)人不甚了解，可以采取直譯加注的方法還原原文意思，如：as old as Mathuselah譯成“像馬士撒拉一樣老（《圣經(jīng)》中馬士撒拉在969歲才去世）”。如：心較比干多一竅，病如西子勝三分。可譯為：“she looked more sensitive than Pikan，more delicate than HsiShih.1.Pikan：aprincenotedforhisgreat intelligence at the end of the Shang Dynasty.2.Hsi Shih：a famous beauty of the ancient kingdom of Yueh.”“比干”、“西施”是中國(guó)著名歷史人物，但是由于存在文化圖式缺失，英語(yǔ)讀者可能不了解他們分別是智慧和美麗的象征。所以采用意譯加注釋方法可以很好地彌補(bǔ)文化圖式缺失的情況，從而達(dá)到傳達(dá)意思的最終目的。

引用文獻(xiàn)

呂冰.2010.文化視角下的習(xí)語(yǔ)翻譯研究［D］.山東大學(xué).

許琴英.2006.試論圖式理論與英語(yǔ)閱讀教學(xué)［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，（8）：194-196.

張慧惠.2015.文化圖式理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)閱讀的影響［J］.海外英語(yǔ)，13：65-66.

作者信息：274000，山東菏澤，菏澤醫(yī)學(xué)專科學(xué)校