姚中秋

201 2年下半年，河南省、尤其是周口市發(fā)生大規(guī)模平墳復(fù)耕運(yùn)動(dòng)。根據(jù)官方披露的數(shù)據(jù)，大約有300多萬(wàn)座墳?zāi)贡煌破?。筆者起草《社會(huì)各界關(guān)于立即停止“平墳運(yùn)動(dòng)”的緊急呼吁書(shū)》，社會(huì)輿論反響強(qiáng)烈，幾乎一致反對(duì)河南平墳運(yùn)動(dòng)。然而，河南方面的態(tài)度十分強(qiáng)硬。河南當(dāng)?shù)氐墓俜矫襟w也頻繁出面，通過(guò)新聞報(bào)道和評(píng)論的方式，為河南省的做法背書(shū)。

2014年4月1日起，安徽安慶市宣布進(jìn)行一項(xiàng)殯葬改革，全面實(shí)施火化，6月1日全面實(shí)施。為此，各區(qū)縣以低價(jià)收回群眾預(yù)備的棺材，予以毀壞。據(jù)《東方早報(bào)》5月23日?qǐng)?bào)道，多位高齡群眾無(wú)法接受這一改革，而在6月1日前自殺身亡。當(dāng)?shù)厝罕姼遗桓已?，海?nèi)外網(wǎng)絡(luò)輿論嘩然，多家媒體對(duì)此已提出嚴(yán)肅批評(píng)。筆者發(fā)出一封公開(kāi)舉報(bào)信，向正在安慶巡視的安徽省委第二巡視組舉報(bào)安慶市委書(shū)記虞愛(ài)華、市長(zhǎng)魏曉明違反群眾路線、粗暴推行殯葬改革、導(dǎo)致高齡群眾自殺的不當(dāng)行為，但沒(méi)有任何回音。

凡此復(fù)雜事態(tài)清楚表明：對(duì)平墳、對(duì)毀棺，地方官員底氣十足，他們相信，自己的政策實(shí)具有足夠充分的政策與意識(shí)形態(tài)之合法性。這個(gè)合法性來(lái)自“殯葬改革”。其理念和政策起于上個(gè)世紀(jì)50年代中期，一直實(shí)施至今，“其基本特征和任務(wù)是改革落后的遺體處理方法和封建迷信的祭奠禮俗，倡導(dǎo)節(jié)儉、科學(xué)、文明、健康的喪葬方式和殯葬禮儀，節(jié)約土地、保護(hù)資源。它既是對(duì)殯葬活動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)推進(jìn)，又是移風(fēng)易俗的社會(huì)變革。”具體政策措施則是逐漸廢除土葬，以倡導(dǎo)和強(qiáng)制兩種手段推動(dòng)火葬。也正是根據(jù)這一政策，幾十年來(lái)，各地政府平墳運(yùn)動(dòng)此起彼伏，規(guī)模大小不等。

然而，形成于特殊的意識(shí)形態(tài)和政治時(shí)代的“殯葬改革”，到今天，是否還具有文化和政治上的正當(dāng)性？本文將殯葬改革置于中國(guó)文化全面復(fù)興的脈絡(luò)中予以反思，并認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重國(guó)民之信仰自由和傳統(tǒng)習(xí)俗，放棄殯葬改革理念和政策。

生命、信仰與墓葬習(xí)俗

華夏族群，也即構(gòu)成今日國(guó)民之主體的漢族，很早就采用殮棺、土葬之俗，以安頓死者?！栋谆⑼x·崩薨篇》引用已佚之《禮·檀弓》，用很簡(jiǎn)短的語(yǔ)言描述了三代喪葬之禮的大略：“死于牖下，沐浴于中溜，飯含于牖下，小斂于戶內(nèi)，大斂于阼階，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠(yuǎn)也?！?/p>

這一系列喪葬之禮，立基于華夏族群對(duì)于生命、死亡的理解?！抖Y記·郊特牲篇》概括為：“魂氣歸于天，形魄歸于地?！薄渡袝?shū)·泰誓上篇》說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈?！庇帧吨芤住は缔o》：“乾知大始，坤作成物?！鼻?，天也；坤者，地也。人稟天之氣而生，天之氣凝定于人為神，為靈。氣是生命之本源，故中國(guó)人相信，氣絕即為人亡，咽氣就是死亡。人得地之養(yǎng)而成形，是為肉體。神、形相合而為具有完整生命力的人。人死，則神、形分離，并各自歸于其自來(lái)處：神氣發(fā)揚(yáng)，上歸于天；形體弊壞，下歸于地。

由這樣的生命觀、生死觀，形成了華夏族群的喪葬之禮。其中的關(guān)鍵就是全尸葬入于土，由此而有棺、槨、墳、墓之制?！栋谆⑼x·崩薨篇》中一段話：

所以有棺槨何？所以掩藏形惡也，不欲令孝子見(jiàn)其毀壞也。棺之為言完，所以載尸令完全也；槨之為言廓，所以開(kāi)廓辟土，無(wú)令迫棺也。

人死之后，神、形分離，無(wú)神之尸體必然敗壞，子孫不忍見(jiàn)此情形，故盛之以棺槨，盡可能保全尸體。墓的功能則在于掩藏尸體：

崩、甍別號(hào)，至墓同，何也？時(shí)臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何？人生于陰，含陽(yáng)光，死始入地，歸所與也。

土葬之大義在于，人得自于大地的形體重歸其所自來(lái)處，而完成生命的一次圓滿循環(huán)。

然而，何必全尸？上引《祭義篇》中孔子所說(shuō)的一句話有所說(shuō)明：“合鬼與神，教之至也”。鄭玄注：“合鬼、神而祭之，圣人之教致之也”?？追f達(dá)疏：“人之死，其神與形體分散各別。圣人以生存之時(shí)神、形和合，今雖身死，聚合鬼、神，似若生人而祭之。是圣人設(shè)教興致之，令其如此也?！比胪粒瑒t生者相信，逝者神、形俱在，神氣有所依附，則不至于消散，故可致神而祭之。

有墓則需有墳?！抖Y記·檀弓上篇》記載孔子的故事：

孔子既得合葬于防，曰：“吾聞之：古也，墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識(shí)也?！庇谑欠庵?，崇四尺。

從這段話中，我們可以很清楚地看到，墳、墓是有區(qū)別的，墓的功能是埋葬，墳的功能是標(biāo)識(shí)。在流動(dòng)性較大的社會(huì)，墳頭就異常重要，它有利于遠(yuǎn)游的人們標(biāo)識(shí)祖先埋葬之處，而在歸來(lái)時(shí)祭祀?？鬃右詠?lái)的社會(huì)，都具有較高流動(dòng)性，于是，封墳就成為一項(xiàng)廣泛流行的習(xí)俗。今日中國(guó)社會(huì)則處于流動(dòng)性極高的狀態(tài)，大量人口遷徙他處工作或者生活。在這種社會(huì)狀態(tài)，封墳就十分必要。這個(gè)墳頭顯示著祖先的存在，這個(gè)墳頭就是游子心靈寄托之處。平墳也就切斷了游子與其家鄉(xiāng)的聯(lián)系，祖先固然成為孤魂游鬼，游子的生命也失去時(shí)間的深度，匱乏永恒的期許，而歸于淺薄和浮蕩。

墓葬之社會(huì)功能

孔子所說(shuō)的“葬之以禮，祭之以禮”之禮，皆以華夏族群的生死觀為本。而包括墓葬及依托墓葬的各種禮，具有十分重大的文化與社會(huì)功能。

第一，墓地是踐行祖先崇拜之禮的重要場(chǎng)所，可以安頓人心，養(yǎng)成國(guó)民的“敬”心。

至少?gòu)乃未詠?lái)，墓地在祖先崇拜體系中的地位，比起古代大幅度提高，而成為至關(guān)重要的祖先崇拜場(chǎng)所。尤其值得注意的是，今天，在廣大中西部地區(qū)，祠堂在遭遇20世紀(jì)中期的大毀壞之后沒(méi)有恢復(fù)，墓祭就成為最為重要的祖先祭祀之所。

不管是廟祭，還是墓祭，都具有十分重大的社會(huì)功能，也即《論語(yǔ)·學(xué)而篇》所記：曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睂?duì)逝者“葬之以禮，祭之以禮”，可敦厚民心，改善風(fēng)俗。其中的關(guān)鍵在于，禮葬、禮祭可養(yǎng)成民眾之“敬”心。中國(guó)人并不從哲學(xué)上追究神靈是否真實(shí)存在，如“心誠(chéng)則靈”這樣的俗語(yǔ)所表明的，重要的是祭祀者敬之心態(tài)，“祭如在，祭神如身在”的根本也在于生者之敬。由此敬，而與神靈交接。祭神之敬是最高程度的敬，也是敬的大本大源。每年特定時(shí)間重復(fù)這樣的禮儀，民眾的精神就定期收到凈化、提升，長(zhǎng)此以往，則養(yǎng)成敬心。而圣賢早就指出，敬是一切德行的基底。沒(méi)有敬，人心放逸，身體放縱，則不可能有任何德行。endprint

第二，墓葬之禮守護(hù)、維系著中國(guó)價(jià)值。

《孟子·滕文公上篇》記載，孟子以人類學(xué)的思考方式解釋墓葬之禮的起源。在孟子看來(lái)，盛之以棺，埋之于土，本來(lái)就是子女仁心發(fā)動(dòng)之結(jié)果。四時(shí)祭祀也體現(xiàn)了“事死者如事生”之仁心?？鬃诱J(rèn)為，“死，葬之以禮，祭之以禮”乃是孝敬父母的重要形態(tài)，而“孝弟也者，其為仁之本與”。而禮制所要求的葬就是全尸、盛棺、葬于土中，并封墳植樹(shù)。如此，孝子才能心安。由此，孝子對(duì)仁有深刻的自覺(jué)，仁心成長(zhǎng)，進(jìn)而有仁義禮智廉恥等德行，盡管其程度不等。這樣的美德乃是人們合作互助、社會(huì)維持秩序的關(guān)鍵。

也就是說(shuō)，圣賢以墳?zāi)篂橹袊?guó)價(jià)值的教化之具。古代如此，在廟制不復(fù)存在的今世，更是如此。沒(méi)有墳?zāi)?，如果再?zèng)]有宗祠，民眾就失去了最為重要的教化之所，仁義禮智、忠孝廉恥等中國(guó)核心價(jià)值的根基也就遭到動(dòng)搖。

第三，墓葬之制解決了華夏族群對(duì)于死亡的焦慮。

死亡的焦慮，生與死的關(guān)系，是任何一個(gè)文明社會(huì)所必需解決的頭等重要的問(wèn)題，宗教就是部分地為因應(yīng)此一焦慮而生。如果不能有效地回應(yīng)死的焦慮，生就沒(méi)有意義，人就會(huì)放縱自己，秩序就會(huì)解體。所以，《禮運(yùn)篇》論禮制之運(yùn)轉(zhuǎn)，以前面所引“夫禮之初”那一段開(kāi)始。圣賢指出，最早、也最為重要的禮就是死之禮，也即孔子所說(shuō)的“死，葬之以禮，祭之以禮”。

華夏族群始終有這樣的信仰：人生而合神、形，死后神、形分離，神氣上升，可與先人之神氣相見(jiàn)，并和樂(lè)融融。同樣，子孫后代也會(huì)常來(lái)祭奠自己，與自己相見(jiàn)。而人的神氣當(dāng)有所歸依，墳?zāi)咕褪菤w依之處。合族而葬，則族人神氣也聚于一處，如同生時(shí)合族而居。沒(méi)有墳?zāi)?，神氣就成為孤魂游鬼。所以，自古以?lái)，代有克服萬(wàn)難、收骨歸葬之義舉。

凡此種種構(gòu)成了華夏族群的祖先崇拜信仰，它有效解決了華夏人的生死焦慮問(wèn)題，并賦予世間短暫生命以永恒意義?？梢哉f(shuō)，祖先崇拜信仰是華夏族群最古老、最樸素、最廣泛、最深厚、也最強(qiáng)大的信仰。

正是基于這種信仰，人們可以看到一種相當(dāng)有意義的文化現(xiàn)象：在農(nóng)村，許多老年人甚至是中年人早早準(zhǔn)備好自己的棺材。老人們懷著宗教般的熱忱或談?wù)摶蛴H手制作自己的棺材。在這里，對(duì)于死亡，人們沒(méi)有一點(diǎn)恐懼。人們相信，自己死后神氣仍與家人在一起，前可見(jiàn)到先人，后可得到子孫的照顧。如此，又有何恐懼？因?yàn)樗麄儧](méi)有死的恐懼，他們的生是平靜而自律的。相反，在城市，尤其是在接受過(guò)教育的人群中，祖先信仰弱化，其對(duì)死亡的焦慮、恐懼就比較嚴(yán)重。而導(dǎo)致這種信仰弱化的一個(gè)重要原因正是殯葬改革，及其背后的物質(zhì)主義哲學(xué)。

重新審視“殯葬改革”之理?yè)?jù)

60年來(lái)，有關(guān)人士、部門力推以“實(shí)行火葬、改革土葬”為核心的殯葬改革政策，為此提出了若干文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的理由。媒體也一直在宣傳這樣的政策和政策理由。然而，仔細(xì)審查殯葬改革的內(nèi)容及其理由，可以發(fā)現(xiàn)，它們都存在足夠的理?yè)?jù)。

首先，殯葬改革以終結(jié)土葬為目標(biāo)，試圖代之以火葬。但是，火葬具有正當(dāng)性么？

死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種形態(tài)的延伸。如何安頓死者，涉及一個(gè)共同體對(duì)于生命的理解，從而構(gòu)成其文化最為核心的內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容當(dāng)然有些隱秘，它可能見(jiàn)之于最古老的原典，但此后很可能從知識(shí)人的文字論述中退隱，而化為百姓日用而不知的禮俗。惟其如此，它們以最為自然、最為普遍的方式支配著人們的心靈、生活方式，支撐著共同體的道德、倫理、社會(huì)生活秩序。

因此，人雖皆有一死，但各種族群的喪葬之禮大不相同。不要說(shuō)全世界，即便中國(guó)境內(nèi)，不同族群亦各有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之喪葬習(xí)俗，如天葬、水葬、土葬、火葬、野葬、崖葬、保存干尸等。華夏族群，也即今日中國(guó)之主體——漢族，在其有文字記載的文明史上，一直實(shí)行盛棺土葬之禮。魏晉以后，某些佛教高僧遵循印度之俗，采用火葬方式。但一般情況下，歷代政府均禁止庶民火葬。

因此，對(duì)漢族來(lái)說(shuō)，土葬、封墳具有最為充足的文化和歷史的正當(dāng)性。反過(guò)來(lái)，火葬對(duì)于普通民眾而言是完全陌生的，不具有文化和歷史的正當(dāng)性。任何一個(gè)政府，只要知道自己的權(quán)力之恰當(dāng)邊界，只要對(duì)民眾的權(quán)利有最起碼的尊重，或者，只要具有維持政府權(quán)威所需要之最基本的明智，就不會(huì)強(qiáng)制推行一種為民眾陌生、而不具有文化與歷史正當(dāng)性的喪葬方式。

有關(guān)部門進(jìn)行殯葬改革，尤其是廢除土葬、推行火葬的第一個(gè)理由、也是最為重要的理由是，節(jié)約耕地。中國(guó)人多地少，尤其是人均耕地在全世界處于較低水平。而死人墓地與活人爭(zhēng)搶土地，為保護(hù)耕地，必須減少土葬；地方政府則更進(jìn)一步，為增加耕地，而發(fā)動(dòng)平墳復(fù)耕運(yùn)動(dòng)。

乍一看，墓地占用耕地的說(shuō)法很有道理。然而，略加計(jì)算即可發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法完全是言過(guò)其實(shí)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)公報(bào)，最近幾年，全國(guó)每年死亡人口在950萬(wàn)左右。即便所有人都實(shí)行土葬，每個(gè)墳?zāi)蛊骄加酶?平方米，則全部占地面積4750萬(wàn)平方米，折合7萬(wàn)畝多一點(diǎn)。而目前政府堅(jiān)守的全國(guó)耕地“紅線”是18億畝，實(shí)際約有20億畝。也就是說(shuō)，即便死者全部土葬，即便全部占用耕地，對(duì)全國(guó)耕地面積也沒(méi)有任何可見(jiàn)的影響。即便照此規(guī)模持續(xù)占地1 OO年，形成10億座墳?zāi)?，總占用耕地面積也不過(guò)700萬(wàn)畝，在全國(guó)20億畝耕地中只占0.35%！同理，即便平掉全國(guó)現(xiàn)有所有分布于耕地中的墳?zāi)?，所增加的耕地也沒(méi)有多大經(jīng)濟(jì)意義。

殯葬改革的第二個(gè)理由是，推行火葬、改革乃至廢除土葬，可減輕民眾負(fù)擔(dān)。有關(guān)部門也試圖以此鼓勵(lì)“厚養(yǎng)薄葬”，鼓勵(lì)子女在長(zhǎng)者生時(shí)孝養(yǎng)，死時(shí)則行薄葬。

這是一種典型的物質(zhì)主義、功利主義心態(tài)。資源總是稀缺的，文明社會(huì)的一切規(guī)則，包括禮俗，其宗旨無(wú)非是，按照共同體成員的普遍偏好，在不同人之間、在不同用途之間分配資源。規(guī)則是否健全的判準(zhǔn)是，各種復(fù)雜因素是否被全面而充分地考慮進(jìn)來(lái)。比如，在逝者和生者之間的資源分配是否合情、合理。不談逝者，僅從生者角度來(lái)看，對(duì)死者“葬之以禮，祭之以禮”，乃是人內(nèi)心深處最為自然的宗教性需求。因此，儒家提出，喪葬之禮的基本原則是“緣生以事死”。這是在生者和死者之間分配資源的基本原則。生者待逝者，求己之心安。人有那種宗教性需求，自然會(huì)分配一定資源滿足自己的這種需求。其間的收益，個(gè)體自然知曉，不勞他人操心。endprint

有關(guān)部門推行殯葬改革的第三個(gè)理由是移風(fēng)易俗，破除封建迷信。長(zhǎng)期以來(lái)，官方文件一直把土葬、封墳的民間喪葬習(xí)俗斥為“封建迷信”，從理論、觀念、文化上予以批判。然而，這種批判是否正當(dāng)？

眾所周知，支持“殯葬改革”政策的哲學(xué)是物質(zhì)主義。它相信，世界就是物質(zhì)，人也是不過(guò)純粹的物質(zhì)而已，所以，人死則萬(wàn)事皆休。人們當(dāng)然可以主張和信奉這種哲學(xué)，也可以據(jù)此推平自家祖墳。問(wèn)題是，官員是否可以把自己的哲學(xué)視為理所當(dāng)然，據(jù)以制定管制全國(guó)民眾的政策？政府是否有權(quán)系統(tǒng)地向國(guó)民主張、灌輸一種哲學(xué)？鼓吹殯葬改革的人士基于自己的哲學(xué)信念，將圍繞著神、形合一說(shuō)而建立的種種喪葬禮俗斥為“封建迷信”。然而，政府有沒(méi)有權(quán)力判斷一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的習(xí)俗是迷信？或者說(shuō)，政府有沒(méi)有必要做這種事情？再者，即便一種習(xí)俗確實(shí)是“封建迷信”，政府有沒(méi)有權(quán)力干預(yù)它，更不要說(shuō)強(qiáng)制禁止它？判斷迷信、禁止迷信是否已經(jīng)超出了一個(gè)明智的政府的正當(dāng)權(quán)力范圍？最后還有一個(gè)問(wèn)題，如何區(qū)別宗教與迷信？

復(fù)興中國(guó)文化，當(dāng)停止殯葬改革

推動(dòng)殯葬改革的人士已經(jīng)注意到，以1970年代末為界，“殯葬改革”的實(shí)施發(fā)生過(guò)一次十分明顯的波動(dòng)：此前，“全國(guó)的殯葬改革一直呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢(shì)頭”，然而，1980年代初以來(lái)，殯葬改革出現(xiàn)了一次大滑坡。有關(guān)人士對(duì)此痛心疾首。

這些人士完全沒(méi)有意識(shí)到，“殯葬改革”之反復(fù)實(shí)乃中國(guó)文明整體性回歸的一個(gè)組成部分。20世紀(jì)中期，中國(guó)傳統(tǒng)遭到革命的猛烈沖擊，發(fā)生了一輪又一輪反傳統(tǒng)之思想、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治運(yùn)動(dòng)。反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是全面的。儒家作為一種價(jià)值和思想體系也被徹底否定，代表著儒家價(jià)值的社會(huì)組織，如宗族，遭到猛烈沖擊。殯葬改革也是全盤破壞中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的組成部分。傳統(tǒng)的殯葬之禮滲透著儒家價(jià)值，也是傳統(tǒng)社會(huì)組織賴以維系的價(jià)值紐帶，自然也在破壞之列。

但是，這種破壞終究難以為繼。權(quán)力試圖改造傳統(tǒng)，由此導(dǎo)致民眾生活之混亂，權(quán)力對(duì)此束手無(wú)策。更為重要的是，改造傳統(tǒng)需要權(quán)力始終保持在意識(shí)形態(tài)高強(qiáng)度動(dòng)員狀態(tài)，但這是不可能的，它必然松懈。而一旦松懈，傳統(tǒng)就會(huì)自然地復(fù)歸。傳統(tǒng)的復(fù)歸是全面的，其中包括傳統(tǒng)殯葬之禮，與之同行的還有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域之傳統(tǒng)復(fù)歸，這包括私人產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)、社會(huì)自治等各種制度。

換言之，這是中國(guó)文明的一次復(fù)歸。中國(guó)社會(huì)的諸多良性變化，都是文明復(fù)歸的結(jié)果。中國(guó)的增長(zhǎng)、繁榮，本源在此。至關(guān)重要的是，傳統(tǒng)殯葬之禮的恢復(fù)與市場(chǎng)秩序、社會(huì)自治的發(fā)育之間，有密切關(guān)系。有一個(gè)現(xiàn)象具有重大象征意義：1980年代最早大規(guī)?；謴?fù)傳統(tǒng)殯葬之禮的，就是東南沿海地區(qū)。當(dāng)時(shí)媒體對(duì)此予以嚴(yán)厲批判。然而，這些批判者沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)殯葬之禮的恢復(fù)，支持了市場(chǎng)的發(fā)育。因?yàn)?，傳統(tǒng)殯葬之禮的恢復(fù)，推動(dòng)了仁義禮智信等價(jià)值的重建，支持了與社會(huì)信任網(wǎng)絡(luò)的重建，這些正是市場(chǎng)秩序發(fā)育的價(jià)值和社會(huì)基礎(chǔ)。

也就是說(shuō)，放寬視野，站在中國(guó)社會(huì)健全轉(zhuǎn)型的角度看，殯葬改革的大滑坡其實(shí)是一個(gè)好事。到今天，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)亂象叢生，需要收拾人心，需要重建價(jià)值，為此，需要重建信仰，而傳統(tǒng)殯葬之禮所蘊(yùn)含的信仰，這個(gè)信仰所支撐的價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人心扶正、秩序健全，具有重大意義。

近一年來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)重要場(chǎng)合闡述了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于今日之重要意義。而喪葬之禮就是中國(guó)文化之本，雖然隱秘，但意義重大。如何死，從根本上決定著人們?nèi)绾紊?。喪葬之禮是任何一個(gè)共同體的文明之內(nèi)核，維系著守護(hù)著一個(gè)共同體的基本價(jià)值。因?yàn)?，一切價(jià)值都本源于如下的問(wèn)題：生命為何？在空間上和時(shí)間上如何獲得永恒？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，決定著一個(gè)共同體的基本價(jià)值。因此，欲復(fù)興中國(guó)文明，就必須復(fù)興中國(guó)價(jià)值；要復(fù)興中國(guó)價(jià)值，就不能不守護(hù)中國(guó)規(guī)模最大的漢族喪葬之禮。

也就是說(shuō)，在殯葬改革口號(hào)提出60年之后，在中國(guó)文化復(fù)興的歷史性時(shí)刻，沒(méi)有理由再堅(jiān)持“殯葬改革”理念了。殯葬之禮關(guān)乎生命之意義，關(guān)乎國(guó)民之信仰，殯葬的方式、殯葬的禮儀、殯葬的地點(diǎn)，都應(yīng)交給國(guó)民按照自己的習(xí)慣、風(fēng)俗自由選擇。

這并不是說(shuō)，政府在這個(gè)問(wèn)題上只可無(wú)所事事。政府可以進(jìn)行監(jiān)管，比如，如果人們選擇土葬，政府可引導(dǎo)其盡量不占用耕地。政府也可禁止民眾建造占地過(guò)大的墳?zāi)?。但是，在殯葬?wèn)題上，基本原則是國(guó)民自愿選擇。政府只能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行監(jiān)管。如此，國(guó)民才能死有尊嚴(yán)。有死的尊嚴(yán)，才有生的尊嚴(yán)。

（作者單位：北京航空航天大學(xué)、北京天則經(jīng)濟(jì)研究所）endprint