李 海 燕

(北方工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100144)

王通與“三教可一”論

李 海 燕

(北方工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100144)

隋末大儒王通于大業(yè)年間在河汾仿孔子續(xù)《六經(jīng)》，聚徒授學(xué)，其弟子門人多為當(dāng)時(shí)的一些豪杰之士和隋唐名臣，其學(xué)說被稱為“河汾道統(tǒng)”。王通在中國歷史上，第一次以儒家學(xué)者的身份提出了“三教可一”的命題，對(duì)于中國的政治、哲學(xué)、宗教等思想文化形態(tài)以及中華文化兼容并包的融合精神等都產(chǎn)生了深刻的影響。

王通；三教可一；儒家思想

王通(584-617)，字仲淹，絳州龍門(今山西河津)人，隋末大儒，教育家。卒后弟子門人謚曰“文中子”。

王通二十歲時(shí)，曾西游長安，向隋文帝獻(xiàn)上《太平十二策》：“尊王道，推霸略，稽今驗(yàn)古，恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣。帝大悅?！?《中說·關(guān)朗篇》)然因公卿阻攔，“文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸”。(同上)隋煬帝大業(yè)年間，王通隱居龍門白牛溪，著書授徒，朝廷數(shù)征而不至。*《文中子世家》：大業(yè)十年，尚書召署蜀郡司戶，不就。十一年，以著作郎、國子博士征，并不至。據(jù)杜淹《文中子世家》：“乃續(xù)《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經(jīng)》，贊《易道》，九年而《六經(jīng)》大就，門人自遠(yuǎn)而至?！边@些門人包括一些豪杰之士及隋唐名臣，“河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風(fēng)竇威、河?xùn)|薛收、中山賈瓊、清和房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、穎川陳叔達(dá)等，咸稱師北面受王佐之道焉?！绷硗?，還有杜如晦、王珪等。據(jù)《文中子世家》：“往來受業(yè)者不可勝數(shù)，蓋千余人。”薛收《文中子碣銘》載：“淵源所漸，著錄逾于三千，堂奧所容，達(dá)者幾乎七十。”“盛德大業(yè)，至矣哉。道風(fēng)扇而方遠(yuǎn)，元猷陟而愈密，可以比姑射于尼岫，擬河汾于洙泗矣?！?《全唐文》卷一三三)杜淹曾云：“隋季文中子之教興河汾，雍雍如也?！?《文中子世家》)著書講學(xué)的情形，在隋季可謂盛況矣。王績《游北山賦》及注亦云：“山似尼丘，泉疑洙泗”,“門人弟子相趨成市，故溪今號(hào)王孔子之溪?！贝朔N講學(xué)盛況及其文化傳承后世稱之為“河汾道統(tǒng)”或“河汾之學(xué)”。

以“河汾道統(tǒng)”和“河汾之學(xué)”體現(xiàn)出的王通的“王道”思想、“仁政”主張、“天人”觀念、“窮理盡性”理論等等，都是王通的重要政治、哲學(xué)思想。*參見尹協(xié)理、魏明《王通論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版。然而筆者以為，王通思想對(duì)后世影響最大的，當(dāng)是其以儒家學(xué)者身份提出的儒釋道可以相容的主張：“子讀《洪范讜議》曰：‘三教于是乎可一矣。’”*與“三教可一”“三教同源”相似的理論早已出現(xiàn)，如東漢末的牟子，在《牟子理惑》中提出了“人道法五常(仁、義、禮、智、信)”以五常作為佛道修行的方式和方法。三國孫吳僧人康僧會(huì)(？—280)亦注重佛儒的融合，以儒家的仁義之道為佛教修養(yǎng)的方法。東晉孫綽《喻道論》指出：“周孔即佛，佛即周孔”。南齊的顧歡，倡導(dǎo)儒、佛、道一致。并認(rèn)為佛教可用來教化人民。王褒、宗炳、釋慧靈、張融、北周道安等大批隱士或僧人都認(rèn)為儒、釋、道雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍。但這些人多是佛道信徒或?qū)W者?！逗榉蹲曌h》即王通祖父安康獻(xiàn)公所撰之《皇極讜議》?？梢娡跬ā叭炭梢弧彼枷氲奶岢觯抢^承發(fā)揚(yáng)其祖之說，但其何以從祖父的著述中得出“三教可一”的主張，已不得而知。(《中說·問易篇》)這就是所謂的“三教可一”論。

王通提出“三教可一”理論，無疑是為政治統(tǒng)治服務(wù)的。隋朝建立后，為了維護(hù)社會(huì)的整體利益，必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的控制，以精神的統(tǒng)一保障政治的一統(tǒng)。然而長期以來，儒釋道卻在鼎立的狀態(tài)下相互斗爭，無法真正滿足統(tǒng)一的封建國家對(duì)思想文化整體性的要求。故而王通認(rèn)為，三教之間相互攻訐，就像政出多門一樣，是非常不利于政治統(tǒng)治的?！俺淘獑枺骸毯稳纭釉唬骸憾嚅T久矣?！?《中說·問易篇》)因此可以說，正是為了改變這種“政惡多門”，三教相互斗爭的狀況，王通才提出了“三教可一”的主張。

事實(shí)上，作為一個(gè)以當(dāng)世孔子自居的儒家學(xué)者，王通認(rèn)為佛、道二教雖有其長，但卻不可避免地存在著諸多缺陷?！吨姓f·周公篇》載：“或問佛子。曰：‘圣人也’。曰：‘其教如何’曰：‘西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也?！笨梢娫谕跬磥恚鸾淌遣贿m合中國國情的。同時(shí)他對(duì)道教也多有批評(píng)，《中說·禮樂篇》載：“或問長生神仙之道。子曰：‘仁義不修，孝悌不立，奚為長生！甚矣，人之無厭也?！痹谕跬磥恚L生之說純屬虛妄之談，是世人貪得無厭的表現(xiàn)，若無仁義、孝悌等儒家倫理道德的修立，所謂的長生是沒有什么意義和價(jià)值的?？梢娡跬ㄕ驹谌寮业牧錾?，對(duì)佛、道二教是持批判態(tài)度的。

然而與許多儒家學(xué)者不同的是，王通決不主張對(duì)于釋、老之學(xué)采取暴力手段強(qiáng)硬廢除，《中說·問易篇》載：“曰：‘廢之何如?’子曰：‘非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風(fēng)止燎爾?！碧秸婢潜蔽禾涞弁匕蠣c的年號(hào)(公元440—451年)，建德是北周武帝宇文邕的年號(hào)(公元572—578年)。上述兩位皇帝都曾用暴力手段滅佛，但結(jié)果卻適得其反。因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?，歷經(jīng)東漢、魏晉南北朝的發(fā)展，已有眾多的僧眾與信徒。因此若用暴力強(qiáng)硬消滅之，是很困難的，故而王通認(rèn)為暴力廢佛之舉，實(shí)是“推波助瀾，縱風(fēng)止燎”的愚蠢行為。既然佛教在當(dāng)時(shí)已有廣泛而深刻的影響，最好的辦法當(dāng)然就是取其長而用之了。正是吸取了歷史上的教訓(xùn)，結(jié)合儒釋道當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，王通才提出了“三教可一”的主張，認(rèn)為三教應(yīng)相互接近，相互吸收，取長補(bǔ)短。而作為以儒家正統(tǒng)自居的學(xué)者，他當(dāng)然更希望通過吸收佛、道兩家之長，進(jìn)一步充實(shí)儒家的內(nèi)容，從而提高儒家的地位。這就把儒學(xué)變成了一個(gè)開放的體系，從而在新的歷史時(shí)期獲得了新的生命力。這種意義上的“三教可一”便既不會(huì)像“三教并行”那樣使人們無所適從；又不會(huì)遭遇強(qiáng)行消滅而引起的“縱風(fēng)止燎”之負(fù)面效應(yīng)，既利于政治統(tǒng)治，又能夠“使民不倦”。

不僅如此，王通還提出了“共言九流”、“共敘九疇”的觀點(diǎn)，《中說·周公篇》載：“史談(司馬談)善述九流，知其不可廢而知其各有弊也，安得長者之言哉？通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。故曰：存乎其人。安得圓機(jī)之士，與之共言九流哉！安得皇極之主，與之共敘九疇哉!”在王通看來，不僅三教各有利弊，不可偏廢，其它的思想流派也同樣如此。只要善于通變，善取其長，則天下沒有什么弊漏之“法”，從這種意義上說，“共言九流”，也就是“九流可一”。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者便可以“九疇”之法治理國家。可見王通以極其開放的心態(tài)，對(duì)于政治和文化傳統(tǒng)中存在的思想和治國方略，都采取辯證的態(tài)度，希望能夠兼采眾長，揚(yáng)長避短。

應(yīng)該說，王通的“三教可一”理論，既是他站在儒家的立場上，提出的帶有創(chuàng)新性的政治、哲學(xué)命題，又是對(duì)前代思想的總結(jié)。我們縱觀歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，王通繼承發(fā)揚(yáng)其祖之說提出的“三教可一”的理論，乃是政治思想史發(fā)展到隋唐之必然產(chǎn)物。自東漢明帝佛教思想傳入中國后，儒、釋、道三家并存，從此便開始了融合與斗爭的過程。作為中國本土之外的異教，佛教的諸多教義，可以說與中國根深蒂固的儒家思想背道而馳，因而想在中國扎根，必須依托于中國固有的儒道文化，對(duì)自己進(jìn)行改造以宣傳其教義，因而從其傳入中國，就開始了與中國文化融合的過程。魏晉以來，玄學(xué)大興，佛教思想也日漸繁榮，使得儒學(xué)與漢代“獨(dú)尊”的地位相比，出現(xiàn)了式微的狀況，甚至被認(rèn)為是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。三教斗爭與三教融合一直在繼續(xù)。其突出的表現(xiàn)就是三教各自以己為本、他教為末來會(huì)通三教。比如葛洪《抱樸子·朔本》謂：“道者儒之本也，儒者道之末也?！笔钦驹凇暗馈钡慕嵌纫浴暗馈睘楸具M(jìn)行的融合；《高僧傳·慧嚴(yán)傳》載：“范泰、謝靈運(yùn)常言六經(jīng)典文，本在濟(jì)俗為治，必求靈性真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南耶?！笔且苑鸾虨楸镜娜诤纤枷搿?/p>

而統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治的需要而進(jìn)行的提倡與實(shí)踐，對(duì)于三教的融合也起到了非常重要的作用。如漢桓帝曾將黃老、浮屠、孔子并祀；降至魏晉南北朝，許多帝王為了擴(kuò)大勢(shì)力，鞏固地位，也都采取并重三教的政策，如曾經(jīng)四次舍身佛寺的梁武帝就是其中的“杰出”代表。*《梁書·武帝紀(jì)》載其不僅著《周易講疏》《尚書大義》《中庸講疏》《孔子正言》等儒學(xué)著作，而且寫《涅磐》《大品》《凈名》等佛教典籍，還有《老子講疏》一類道家著作。參見《梁書·武帝紀(jì)》。即使是上文提到的北周武帝在下詔廢除二教之前，仍不免要召集群臣商討三教優(yōu)劣，如此又使三教在辯論中得到了交流，加快了融合的步伐。

這種三教融合的趨勢(shì)使很多人在思想和行為上往往集三教于一身。如張融在其《遺令》中囑托自己入殮時(shí)要左手執(zhí)《孝經(jīng)》《莊子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》(《南齊書·張融傳》)道士陶宏景遺令其尸要冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡(luò)左腋下，繞腰穿環(huán)結(jié)于前，釵符于髻上，通以大袈裟覆衾蒙手足，道人、道士并在門中，道人左，道士右，百日內(nèi)夜常燃燈，旦常香火。(《南史·陶宏景傳》)這種匯集三教的喪葬方式，竟讓時(shí)人紛紛仿效且在一定程度上對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。

因此，雖然歷史上在三教并存的情況下，曾發(fā)生過滅佛廢道等斗爭，甚至是流血事件，但其融合的趨勢(shì)也是顯而易見的。王通不失時(shí)機(jī)地提出“三教可一”的命題，足可見其對(duì)時(shí)代精神把握之精當(dāng)。哲學(xué)在本質(zhì)上是時(shí)代精神的反映，從這一角度講，王通當(dāng)不愧為哲學(xué)家之稱號(hào)，故而他能有這樣的認(rèn)識(shí)：“詩書盛而秦世滅，非孔子之罪也。玄虛長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。易不云乎茍非其人，道不虛行。”(《中說·天地篇》)而此種包容精神，正是我國文化的重要特征之一。蓋此種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，當(dāng)是呼之欲出的。因而筆者以為，王通的這種關(guān)于“三教可一”的主張，乃是順應(yīng)時(shí)代思潮的發(fā)展而提出的，是一種建設(shè)性的理論并為以后的儒學(xué)思想發(fā)展開辟了道路?！巴跬ǖ某霈F(xiàn)及其‘三教可一’主張的提出，似乎是為了預(yù)示中國古代思想在隋唐時(shí)代及其以后的發(fā)展趨向，”此一主張，使王通“在中國思想史上成為不可忽視的人物。”[1]127

王通的“三教可一”思想，對(duì)后世帝王的統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的影響。如在唐初，佛教的發(fā)展更是廣泛，傅奕為太史令時(shí)，于武徳四年六月二十一日給唐高祖的奏疏《上廢省佛僧表》中有：“縉紳門里，翻受禿丁邪戒；儒士學(xué)中，倒說妖胡浪語?！?唐釋道宣《廣弘明集》卷十一)可見其在士大夫中已被廣泛傳播并影響極深，因而廢除佛教幾乎已成為不可能的事了。此時(shí)最好的辦法就是引導(dǎo)利用，如唐太宗李世民曾云：“朕今欲敦本息末，崇尚儒學(xué)，開后生之耳目，行先王之典訓(xùn)，而三教雖異，善歸一揆?！?《唐大詔令集》卷一百五)，其《大興善寺鐘銘序》曰：“皇帝道葉金輪，示居黃屋，覆燾萬方，舟航三界，欲使云和之樂共法鼓而同宣，雅頌之聲隨梵音而俱遠(yuǎn)。”(《廣弘明集》卷二十八上)體現(xiàn)了其利用三教加強(qiáng)統(tǒng)治的目的。初唐還在政府的支持資助下，整理了三教的文化典籍，包括佛經(jīng)翻譯，道教經(jīng)典的整理等*據(jù)《大周刊定眾經(jīng)目錄》統(tǒng)計(jì)，自漢乞唐，翻譯大小乘經(jīng)論典籍和傳記等，已有三千六百六十部，計(jì)八千六百四十一卷(還不包括當(dāng)時(shí)入藏的經(jīng)卷)。675年將所有的道教經(jīng)書抄錄為7300卷。武則天時(shí)期還編輯了1300卷的《三教珠英》。。唐代的其他帝王也紛紛采取措施來積極貫徹實(shí)施三教并舉的政策。如高宗時(shí)在科舉考試中加試《老子》。玄宗常集儒、道、佛各教代表于一室，討論三教異同，聲稱要會(huì)三歸一。*開元十年(722)唐玄宗頒布《孝經(jīng)注》，認(rèn)為，“孝者德之本”，只有“孝”可以教育人民，“因嚴(yán)以教敬，因親以教愛”共稱，如此則秩序可以重建，道德可以恢復(fù)。開元二十至二十一年(732-733)唐玄宗又完成《道德經(jīng)御注》引入佛理，討論“性”與“情”、“心”與“境”的問題，以此哲理的討論，為秩序確立一種人性與道德的基礎(chǔ)。開元二十二年(734)又頒布了其注釋的《金剛經(jīng)》，認(rèn)為“不壞之法，真常之性，實(shí)在此經(jīng)?！辈⑴c《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》并稱。參閱《舊唐書》?？梢哉f整個(gè)唐代，只有武宗時(shí)有過短暫的毀佛事件，但其結(jié)果卻促成了中國化的禪宗的進(jìn)一步盛行。隨后的宋代帝王更是積極貫徹三教并舉政策以加強(qiáng)其政治統(tǒng)治，茲不贅述。總之，三教合流的情形正如魯迅先生在《吃教》所說的中國晉以來的名流，每個(gè)人總有三種小玩意兒，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》，不但采作談資，而且常常作一點(diǎn)注解。唐有三教辯論，后來變成大家打諢；所謂名儒，做幾篇伽藍(lán)碑文也不算什么大事。這正是魏晉以來三教融合的生動(dòng)寫照。

王通站在儒家立場上提出的“三教可一”思想，無疑是一種巨大的智慧。它極大地促進(jìn)了思想的融合與社會(huì)的和諧發(fā)展。在王通的身后，屹立著中國歷史上最為強(qiáng)大、繁榮、開放的唐朝，這在一定程度上與王通的思想密不可分。司空?qǐng)D在《文中子碑》中認(rèn)為王通與孔、孟、荀一樣，受命于天而啟漢唐盛世之不朽功業(yè)：

道制治之大器也。儒守其器者耳，故圣哲之生受任于天，不可斫之以就其時(shí)。仲尼不用于戰(zhàn)國，致其道于孟荀而傳焉，得于漢成四百年之祚。五胡繼亂極于周齊，天其或者生文中子以致圣人之用，得眾賢而廓之，以俟我唐，亦天命也。故房、魏數(shù)公為其徒，恢文武之道以躋貞觀治平之盛，今三百年矣。(《司空表圣文集》卷五)

這種說法雖然有些夸張，但縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：王通的“三教可一”思想以其極大的包容精神和開放的理論特色，對(duì)中國文化及其士大夫的心態(tài)等都產(chǎn)生了深刻的影響。我們中華文化兼容并包的融合智慧，可以說在王通那兒，就已經(jīng)走向成熟了。

[1] 張成權(quán).道家與中國哲學(xué)(隋唐五代卷)[M]．北京：人民出版社，2004.

【責(zé)任編輯 馬重陽】

2014-12-11

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10CZW023)；教育部留學(xué)回國人員科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目

李海燕(1972-)，女，山東五蓮人，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，文學(xué)博士，哲學(xué)博士后，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

B241

A

1008-8008(2015)04-0005-03